生命成长 – 第 4 页 – 基督、使命与教会

按照圣经为COVID-19新冠疫情祷告

瘟疫是神刺耳的呐喊，为要唤醒蒙召者；瘟疫也是神忿怒的鞭子，为要刑罚沉沦者。请弟兄姊妹参考以下问答，在瘟疫中不要只盯住疫情，而要转身仰望基督，祈求圣灵帮助我们留心聆听神的声音，按照圣经、配合神的心意祷告（罗八26-30）。

问题1：瘟疫是从哪里来的？

答：从神而来。若没有神的允许，任何灾难都不可能发生，所以不论直接间接，当前全球大流行的COVID-19新冠瘟疫（COVID-19 Coronavirus Pandemic）都可以追溯到神那里去：「在祂前面有瘟疫流行；在祂脚下有热症发出」（哈三5）。神使用瘟疫作为工具，可以攻击仇敌（结三十八22）、警告世人（结二十八23）；也可以管教百姓（利二十六25），让我们看清这个世界已经病入膏肓，转而「思念上面的事」（西三2）。

问题2：神为什么要创造病毒和细菌？

答：因为神看着甚好。病毒是介于生命体和非生命体之间的类生物，是由蛋白质保护外壳包裹的一段核酸分子（DNA或RNA），利用宿主的细胞系统进行自我复制，自己无法独立繁殖。病毒和细菌一样，都是神奇妙创造的一部分，「神看着一切所造的都甚好」（创一31）。大多数病毒和细菌都能与宿主和平相处，是生态圈中不可或缺的一环。病毒是地球上数量最大的生物实体，自然界中存在着几百万种病毒，每平方米土地上方的大气中漂浮着约8亿个病毒（Billions of Viruses Are Falling to Earth Right Now，《生命科学》2018年2月7日文章），最终都会落到地上。人体里的细菌和细胞数量相同，而肠道中的病毒数量比细菌更多；这些病毒调节着体内细菌的数量和类型，帮助我们避免被细菌迅速吞噬。同样，海洋也是高浓度的「细菌汤」，每升海水中至少有100亿个微生物和1000亿个病毒（An Ocean of Viruses，《科学家》2013年6月30日文章）；这些病毒平衡着细菌的数量，维持着整个生态系统。

但是，自从人类堕落以来，一些变异的病毒摆脱了制衡机制的约束，复制速度也比起初快了许多，所以对宿主非但无益、反而有损。跨物种的病毒尤其凶险，包括流感病毒（Influenza）、冠状病毒（COVID-19、SARS和MERS）和艾滋病毒（HIV）等。所以，真正的零号病人是创世记第三章堕落的始祖，即使新冠疫情过去了，更大的疫情也会层出不穷；即使防住了一种病毒，还有更多防不胜防的病毒；即使瘟疫不在此地爆发，也会在彼地爆发。因此，对于世人来说，最重要的不是追究病毒的发源地，而是追溯灾难真正的根源——罪，并且冷静地反思：世人还能继续「平安稳妥」（帖前五3）地安于现状吗？

问题3：病毒的「进化」证明了进化论吗？

答：恰恰相反，病毒的基因衰退是进化论的反证。病毒的遗传突变，使有益的病毒变成了致病的病毒；但在繁殖的过程中，病毒还会不断撷取新的突变，最终因毒性和传染性的削弱而自行消失。1918年席卷全球的H1N1流感病毒，在2009年最终消失之前，基因组的突变率超过10％，绝大多数都是非适应性的突变，其中许多还是退化性的（A new look at an old virus，美国国家生物技术信息中心2012年10月12日论文）。显然，自然突变所带来的不是适应性的「进化」，而是遗传的衰退，正如圣经所宣告的：「天地都要像衣服渐渐旧了」（来一11）。

问题4：我们可以求神收回瘟疫吗？

答：不可以。主耶稣早已预言，当祂再来之前，「多处必有饥荒、瘟疫」（路二十一11）。使徒约翰也在异像中看见：「有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人」（启六8）。COVID-19绝不是最后的、也不是最大的瘟疫。当主再来之前，神不但不会让瘟疫绝迹，还会允许瘟疫越来越频繁、越来越严重，就如妇人的产难一样：「人正说『平安稳妥』的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱」（帖前五3）。降下瘟疫和停止瘟疫，都是神的主权，并不取决于人的祷告或禁食。大卫年间的瘟疫，是神先命令天使住手（代上二十一15），然后大卫才献上祷告（代上二十一15-16）。

问题5：面对瘟疫，信徒当有什么态度？

答：挺身昂首、预备交账。主耶稣说，在末日越来越密、越来越重的灾难面前，「人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体」（路二十一26）；但信徒不必和没有盼望的世人一样，一心对付病毒、解决难处，而应当「一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了」（路二十一28）。虽然这场瘟疫还不是最后的末日，但主耶稣吩咐我们随时「警醒」（太二十四42；二十五13），做「忠心有见识的仆人」（太二十四45），趁着白日多做主工（约九4），预备向祂交账（太二十五14-30）。

问题6：我们可以求神让信徒免遭瘟疫、病得医治吗？

答：可以，但神未必按我们的想法应允。神应许「必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫」（诗九十一3），让信徒「不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病」（诗九十一6）。但这个应许是有前提的：「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下」（诗九十一1）。我们平时若没有「住在至高者隐密处」，当然也不可能「住在全能者的荫下」。因此，我们当求圣灵帮助弟兄姊妹「住在至高者隐密处」，而不是「专以地上的事为念」（腓三19）。

瘟疫也是主接走信徒的方式，真正「住在至高者隐密处的」的信徒，又怎么会害怕见主、舍不得离开世界呢？所以使徒保罗「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的」（腓一23）。苦难向我们大声疾呼：这世界并非乐园、也非我家，但许多信徒的祷告心态却是「情愿在肉身活着」，先求神放过一马，然后继续浑浑噩噩。因此，我们既要以爱心和同理心为病痛软弱的肢体代祷（雅五14），又不能像希西家王一样强求医治（王下二十1-3）。我们更应当提醒自己：是否我们在世上活得越久，就越像亚玛谢一样荒废时日（代下二十五25），或会像希西家一样晚节不保（王下二十1-21）？

问题7：既然有神的保守、与基督同在又好得无比，信徒还需要防疫吗？

答：需要。主耶稣说：「不可试探主——你的神」（太四7）。信徒若不采取必要的防疫措施，未必是出于信心，反而可能是出于肉体的自信。不但给社会造成了威胁，失去了「无可指摘」（腓二15）的见证；也是在故意试探神，就像魔鬼撺掇主耶稣：「祢若是神的儿子，可以跳下去」（太四6）。

问题8：我们可以求神让非信徒免遭瘟疫、病得医治吗？

答：可以，但主权在神。「亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子」（创二十17），让亚伯拉罕体会到「地上的万族都要因你得福」（创十二3）的应许是真实的。但医治的主权在于神，因为病得医治和不得医治，同样可以成就神的旨意、使地上的万族得福。神伸手攻击这地，也可以让世人知道祂是耶和华（出七5）。而信徒作为「有君尊的祭司」（彼前二9），首要职责不是为世人求医治、求福利，而是「用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28）。

问题9：我们可以为某国、某城求平安吗？

答：可以，但要先问神的旨意。神固然应许：「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安」（耶二十九7），但这个应许只给被掳巴比伦的百姓。连先知阿摩司以「雅各微弱」（摩七2、5）为由替选民代祷，神也只应允两次（摩七8）。保罗教导提摩太：「第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日」（提前二1-2），但保罗也教导提摩太：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫」（提后三1），这表明祷告的结果并不能保证信徒一直「平安无事地度日」，所以历代殉道者的灵魂都在不住地呼喊「圣洁真实的主啊，祢不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢」（启六9）？因此，信徒应当好好思想，是求神「向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤」（启十九2），还是两千年后继续为这个「邪恶淫乱的世代」（太十二39；弗五16）求平安呢？

问题10：我们可以求神让某国回转归向神吗？

答：可以，但史上鲜有回转。尼尼微虽然「离开所行的恶道，丢弃手中的强暴」（拿三8），但仍然敬拜偶像，根本谈不上回转。而在希西家和约西亚王的时候，先知以赛亚、弥迦和耶利米也指出百姓并没有回转，所以被掳的结局已定。同样，基督再来之前，这个世界不会越来越好、只会越来越糟：「你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（提后三1-5）。人性既然如此，国家怎么可能回转？虽然神「愿意万人得救，明白真道」（提前二4），但主也宣告结局必然是「民要攻打民，国要攻打国」（路二十一12）。因此，信徒可以爱自己的国家和人民，但不能做狭隘的民族主义者：「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临」（腓三20）。当基督再来的时候，「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启十一15）。

问题11：「医治他们的地」的应许，适用于这次疫情吗？

答：不完全适用。「我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地」（代下七13-14），这是神向旧约选民的应许，可以应用到教会，但却不适用地上的万国。因为万国在本质上都是敌挡神的，「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」（诗二2）。信徒寄居在地上，犹如罗得寄居于所多玛，纵然「看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛」（彼后二8），但也无法使全地寻求神、转离恶行；而今天良莠不齐的普世教会，也如南国灭亡前夕，纵然有约西亚的代求，但也无法避免神「必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民」（代下三十四24）。因此，这地需要的是洁净和救赎，而不是头疼医头、脚疼医脚。所以神宣告：「我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华」（结二十八23），但「主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子」（彼后二9）。

问题12：面对瘟疫带来的经济危机，信徒当有什么态度？

答：欢喜。圣灵呼吁「你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤」（启十八20）。所以当巴比伦大城倾倒的时候（启十八1-24），天上的众圣徒欢呼：「哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！祂的判断是真实公义的；因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤」（启十九1-2）。今天的世界经济，岂不就是巴比伦大城吗？今天世人所建造的，岂不就是高举人、荣耀人的巴别塔吗？我们若要与天上的众圣徒一起欢喜，就要学习过简朴的生活，「无论在什么景况都可以知足」（腓四11-13），才能回应神的呼召：「我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4）。

问题13：既然神早有命定，信徒在瘟疫中还需要彼此帮助吗？

答：需要。主耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约十三35）。瘟疫为人性的演绎提供了舞台，更能显明信徒的信心和爱心，向世人见证基督的身体：「若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：『平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱』，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的」（雅二15-17）。

问题14：既然神早已预定，信徒在瘟疫中还需要帮助非信徒吗？

答：需要。神的预定是我们传福音的把握：哥林多的犹太人抗拒、毁谤使徒保罗（徒十八8），但主在异像中说：「不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓」（徒十八9-10）。因此，保罗就在勇敢地「在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们」（徒十八11）。同样，神的预定也是我们帮助人的把握：虽然许多人还没有认识主，但其中必有神「许多的百姓」。我们不必去猜谁是被拣选的，而要「爱邻舍如同自己」（路十27）；不必去问「谁是我的邻舍」（路十29），而要问自己是不是别人的邻舍（路十36）。因为信徒的生命就是「世上的盐」和「世上的光」（太五13-14），自然会给人带来光明、智慧与和睦。

问题15：在瘟疫中，信徒和非信徒的死是一样的吗？

答：完全不同。神重视祂所创造的生命，更珍惜祂圣民的灵魂，「就是你们的头发也都被数过了」（太十30）。虽然信徒也会和世人一样经历患难，但我们可以放心，「在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵」（诗一百一十六15）。神不会让祂的圣民死得毫无价值、毫无意义，「圣民之死」一定能被神用来成就祂的旨意。我们若知道自己的生死在神眼中「极为宝贵」，还有什么比这更重要的呢？「因祢的慈爱比生命更好」（诗六十三3）！「圣民之死」，实际上付代价的是神自己。因为我们灵魂的牧者与我们一同「行过死荫的幽谷」（诗二十三4），和我们一起在船中经历风暴（路八23）；当我们陷在「患难愁苦」（诗一百一十六3）当中的时候，祂也与我们一同受苦，「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱」（来四15），这是对我们最大的安慰！

上图：加利利海的风暴（The Storm on the Sea of Galilee，Rembrandt van Rijn，伦勃朗1633年油画）。

生命成长

合神心意的事奉：三、神的工作必须按神的方法做

【林前3:10-11】我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

“那已经立好的根基就是耶稣基督”：就是主的所是、所做、所教，就是主的一切。这个根基藉着使徒和先知们启示出来成为圣经，整本圣经都在为耶稣基督作见证，教会就“被建造在使徒和先知的根基上”（弗20:20）。保罗所传的信息只有一个中心：“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”（林前2:2）。圣灵在我们身上的工作，就是一面藉着十字架除去旧造，一面靠着基督建立新造。
神的工作要从根基开始：根基要一直挖到磐石上，才能开始建造。只有常常安静在主前，与主亲密交通，用主的话来喂养自己、破碎自己，才能让我们的生命长大成熟，以致我们的生命可以成为别人的供应。根基的工作最重要的是听了就去行，顺服神、奉献自己，为主可以放下一切，甚至放下事奉中的荣耀、喜乐、成就、主意，单单要主自己。
根基决定了事奉的价值：在磐石上建造，要耗费年日深挖根基，外面看不见立刻的果效，是寂寞的、无人喝彩的事奉（至圣所里的事奉）。在沙土上建造，见效快，但垮得也快。神的工作要用神的眼光作为价值观：人要外面又大又快的果效，让人高兴满足；神要里面永恒真实的价值，不开快餐店。
“各人要谨慎怎样在上面建造”：事奉要谨慎，不能偏离根基，用别的东西代替主。如果人用心理学、管理学、营销学的方法、技巧来代替主，让人高兴满足，我们建造的就不是教会，劳碌也不是神要的事奉。今天撒旦要阻拦神的旨意，最厉害的诡计是让我们外面为事奉忙碌，里面与主的关系却越来越冷淡，以致偏离了根基。“没有人能立别的根基”，不肯在神的话语、与主的关系上下功夫的人，一切工作都是枉然。

【林前3:12-15】若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。

世界的智慧在合神心意的事奉上没有地位：虽然摩西有能力建造宏伟的金字塔，但小小的会幕却要严格按照山上的样式来建造，不能有任何自己的创意。合神心意的事奉，必须按生命树的原则，照着山上的样式来建造，“因这世界的智慧，在神看是愚拙”（林前3:19）。分别善恶树只能让人越来越骄傲，越来越不顺服神。人总是找方法，神却在找人：“我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样”（罗7:6），外面的新花样很快就会过时的，从灵里出来的“新样”才是永远新鲜、活泼的。
草木、禾秸的建造：可以又快、又便宜地建造一个大教会，引人注目，让人感觉很兴奋、很热闹。但这样的建造没有永恒的价值，经不起试炼。
金、银、宝石的建造：需要付上代价（大卫的禾场）；需要忠心祷告、好好读经，顺服主的话，用主的话喂养群羊；需要不跟随潮流，甘心在至圣所里寂寞事奉，被人误会、批评。只有这样的建造才能经过火的试炼。
用基督生命里的材料才能建造合神居住的殿：神的工作，要用准确的材料，在准确的根基上建造。神不要大而便宜的材料，只要合祂心意的材料。金、银、宝石代表神的智慧、神的品格，只有用基督生命里的材料，才能彰显基督的荣耀和丰富，才能把人建造成为合神居住的殿，“就像活石，被建造成为灵宫”（彼前2:5）。生命影响生命，与像主的人相处，才能变得像基督；与属肉体的人相处，自己的肉体就容易被惹动。
神要什么，就会先给我们什么：事奉神的人要付上代价，让神先用十字架对付我们，藉着环境里的一切人、事、物，把金、银、宝石先做成在我们里面，然后才能用来建造别人、建造教会，让死在我们身上发动，生才能在别人身上发动。这代价就是把命摆上，完全地舍己，再没有自己的面子、抱负、看法、喜好，不要照我的意思，只要照主的意思。无论主要我们在哪里、做什么、遭遇什么，我们都随遇而安，甘心接受，要得着神要在我们身上做成的金、银、宝石。
不可思议的赏赐：神拯救我们，让我们与祂同工，分享祂的喜乐和荣耀，这事本身就已经是最大的奖赏了。但神不但在我们与祂同工的过程中，忍耐我们，收拾我们所闯的祸；改变我们，让我们所做的每件事都变成我们心里最爱做、最想做的事；最后还要给我们奖赏。就像摩西的母亲，不但孩子被法老的女儿收养，还能亲自给自己的孩子喂奶，最后还要拿工价，这是我们所不能明白的奇异恩典。

【林前4:1-2】人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。

事奉神的人是神的奴隶：“人应当以我们为基督的执事”，这里的“执事”是指被锁在船底下摇桨的under-rower，是最低下、最卑贱的奴隶，他们没有名声、没有头衔、没有面子、没有权利、没有工资、没有保险、没有勉励、没有迎送、没有按立、没有安息年。我们是神爱的义奴，头六年是主人拣选仆人，六年后是仆人拣选主人。人若不做神的奴仆，就做撒旦的奴仆，没有第三个选择。
事奉神的人是神的儿子：“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了”（启2:4），如果我们的事奉不是出于对神的爱，不管有多大果效，神也不会满足。自从人堕落以后，神在地上所作拯救、恢复的工作，就是一面恢复人作祂的仆人，一面恢复人作祂的儿子。雇工的事奉是为着自己的利益工作，不体贴主人，与主人没有爱的关系，若觉得利益不够就会抱怨主人（太20:1-16）。奴仆的事奉是不得已的，不是甘心乐意，只是尽本份而已。“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心”（罗8:15），儿子的事奉不是为守律法、不是为尽本份，而是出于对天父的爱而存心顺服，“反倒虚己，取了奴仆的形像”（腓2:7）。
事奉神的人是神的管家：是神话语的管家（林前4:1）、恩赐的管家（彼前4 :19）、家里人的管家（路12:52）。管家也是奴仆，“所求于管家的，是要他有忠心”：忠心地接受神的话语，认识神的话语。忠心地持守神的话语，在生命中准确地活出神的话语。忠心地传讲神的话语，不能只讲我们喜欢的，避讳不讲人不爱听的。忠心有见识地“按时分粮”（路12:42），按着各人的情形，在合适的时候、用合适的话语来服事弟兄姊妹。忠心地让人不是看见说话的人，而是看见主自己。忠心是“常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（哥林多前书15:58），主所欣赏的不是我们的工作，而是欣赏我们的劳苦，欣赏我们为神所摆上的。忠心是“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主”（罗12:11），这火一旦被神点着了，就会一直燃烧，越烧越旺。
事奉神的人要有为父的心肠：“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们”（林前4:15）。主耶稣说：“你们都是弟兄，也不要称地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父” （太23:8-9）。所以保罗所说属灵的父亲，不是讲到权柄和生命来源，乃是讲到关系和感情，讲到爱弟兄姊妹好像自己的孩子：“所以我求你们效法我”（林前4:16），“劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样”（帖前2:11）。象父亲一样，用教导去造就人，用榜样去影响人，用爱心去劝勉、安慰人。

生命成长

合神心意的事奉：二、神是工作和工人的主人

【林前3:5】 亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。

工作和工人的主人都是神：事奉的工作不属于人，事奉的人“无非是执事”，是跟随主人、仰望主人的手、随时听主人差遣的仆役。
什么是事奉：事奉就是站在仆人的地位上：1、敬拜（太4:10; 启5: 11-14）、祷告（出30:7-9; 启5:8; 路2:37; 徒13:2），把神摆在神配得的地位上，把人放在人当站的地位上，让神得享用；2、生活见证，让神得荣耀；3、献上身体（罗12:1），侍立在神面前（撒上2:18），听主差遣（赛6:8），与主同工（太28:19-20），让神得满足。
神家的事奉是仆人的事奉：主耶稣道成肉身的身份可以有无数的选择，但祂却“取了奴仆的形像”（腓2:7），选择奴隶的身分，因为“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人” （可10:45）。供祂差遣的仆人更要有仆人的心志，耶稣叫他们来，对他们说：‘你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样；你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人’”（可10:42-44）;“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人，凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”（太23:10-11）。所以保罗说：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人”（林前9:19）。神家的事奉应该是“倒金字塔”型的，但我们却常常习惯于世界的“金字塔”结构，误以为自己是外邦人的君王、大臣，是有头有脸的重要人物，因此在事奉中期待别人对自己尊重、客气、称赞，总是在乎别人怎么看自己，计较别人怎么对待自己，受苦容易受气难，稍微被误会、被欺负、被忽视，心里就满了委屈、抱怨和苦毒。
事奉要让主人按祂的方式、做成祂要做的事：工作的主人是神，所以工作的计划要本于神，过程要依靠神，结果要归于神。“本于祂、倚靠祂、归于祂”（罗11:36）。
事奉要守住本位，不要越过主人的界限：神是全能、全知、全智的，在祂岂有难成的事？神有永恒的计划，神知道什么时候该做什么、怎么做。但许多人的事奉，却好像神是昏庸无能的宋王，急需岳飞精忠报国，为神着急、为神出主意、为神分忧，努力帮神的忙。教会出问题，常常是有太多人想要“为神”做什么。光有“为神”的心还不能合神心意，为神摆上不等于“替神做主”，为神摆上也包括放下自己的定意，象大卫建殿一样仔细寻求神的心意：是不是神要做？何时做？让谁做？怎样做？用什么做？

【林前3:6-7】 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

“惟有神叫他生长”：努力工作不一定保证果效。人成事不足，败事有余，给神所添的麻烦总是比所做的事更多，做不好是正常的，做得好是神的恩典。所以仆人没有理由自高，也没有理由自卑，只要忠心栽种和浇灌。
仆人的谦卑，才是真正的谦卑：仆人的谦卑不是礼貌、客气、装假，而是因为真正看到工作的主人是神，工作的能力出于主，工作的结果“只在那叫他生长的神”，“栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么”，所以实在没有什么可以夸口的地方。这样的仆人才能“我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行”（诗131:1），而是单单说“我在这里，请差遣我”（赛6:8），在每个被差遣的机会中学习柔和、谦卑和忠心。
仆人才能享受事奉的轻省：我们事奉中的焦虑、压力是出于自己。一个柔和谦卑、一无所有、一无所能的仆人，不会强背重担，替主着急、焦虑，而是平静安稳在主里面，享受事奉的轻省和喜乐。

【林前3:8】 栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。

“栽种的和浇灌的，都是一样”：神的目的只有一个，但工作是多样的，合神心意的事奉总是彼此配搭的。“我们行事不同是一个心灵吗？不同是一个脚踪吗”（林后12:18）？仆人不可彼此轻看，总以为自己的事奉最重要，总指责别人不够忠心。我们能够做的，就是把生命交给神安排，栽种也好、浇灌也好，只要是祂的工作，我们都欢喜快乐。当为别人的工作感谢主，为自己的工作求主赐下够用的恩典与神同工，“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家”（彼前4:10）
得赏赐的根据是“因为我们是与神同工的”：“各人要按自己的工夫得赏赐”，得奖赏的依据不是因为我们热心、努力或果效，而是在与神同工的过程中忠心做成自己的工夫，“所求于管家的，是要他有忠心”（林前4:1）。

【林前3:9】 因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。

与神同工，就是神“陪我们玩”：神的工作只有神能做，祂不需要任何人帮忙。既然神说有就有、命立就立，祂为什么要高抬我们，拣选我们这些不配的器皿，不嫌麻烦地给我们机会与祂同工？因为神爱我们，要让我们在与祂同工的过程生命成长、领受恩典，分享祂的喜悦和荣耀。
与神同工，就是神自己做真正的工作：虽然我们蒙神怜悯与神同工，但真正的工作是神自己做的，各人的恩赐、能力、机会、成就都是神交托的，所以仆人应当彼此尊重，不互相攀比，各人做好自己的一份，各人自己跟主交帐。有了成就不必自高，遇到挫折也不要气馁，大教会不必感到优越，小教会也不必自卑。
与神同工，就是“信”：“众人问祂说：‘我们当行甚么，才算做神的工呢？’耶稣回答说：“信神所差来的，这就是做神的工。’”约（6:28-29）。在神的工作上，人所当做的就是信，真正的事奉是我们所信的主在我们里面的工作所流露出来的结果，“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。凡所行的，都不要发怨言、起争论。”（腓2:13-14）。事奉不是替神做事，而是与神同工，忠心做好自己分内的工作，有缺欠的求祂来补上，用信心来接受主已经作成的一切，果效大小、人数多少，都不是我们的事，也不是我们的功劳。这样的事奉不是在拼自己，而是在享受主（慕勒、戴德生、蔡苏娟凭信心事奉）。
与神同工，就是“能不做就不做”：一定要搞清我们的工作是不是出于神。非主轭不负，非主担不背，因为只有主的轭是容易的，主的担子是轻省的。出于肉体的事奉是在服事自己的理想、雄心、兴趣，不是与神同工，不能带出生命的成长，做得越多，错得越多，伤得越多。

生命成长

合神心意的事奉：一、神看重工人过于工作

前言

事奉中困扰我们的问题：
1. 得救就行了，轮不到我事奉；
2. 努力事奉，甚至累垮，还觉得内疚、亏欠；
3. 碍于情面，被逼、被拉着事奉，不久就退后；
4. 热心事奉，出钱出力出主意，不久却消失；
5. 不知道怎么事奉，觉得没有事奉的恩赐；
6. 被安排了事奉，却觉得不喜欢、不擅长；
7. 事奉时太在意别人的态度，常常受伤；
8. 事奉时不注意别人的感受，常常伤人；
9. 不喜欢压力，总在“等候神”；
10. 喜欢给人压力，经常“替神”呼召人；
11. 事奉没果效，总想找到好的方法经验；
12. 事奉有果效，总想让人照着自己的方法去行；
13. 事奉有激情，但情绪时高时低；
14. 事奉公事公办，冷漠理智；
15. 越事奉，越被鞭打快牛；
16. 越事奉，越容易埋怨、指责、轻看别人；
17. 越事奉，家庭和工作的麻烦却越多；
18. 总是羡慕别人的恩赐、方法、教会、属灵同伴；
19. 常常惹是非，传闲话；20、没有安息、轻省、平安、喜乐，觉得压力、挫折、灰心、失望……
为什么事奉不享安息、不得轻省：主说：“你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:29-30）。是主耶稣骗了我们，还是我们出了问题？我们的事奉是在负主的轭、学主的样式，还是在负自己的轭、照自己的样式？
神拯救人的目的是要人事奉祂：离开埃及的目的是为了事奉神，“容我的百姓去，好事奉我”（出8:1,20; 9:1; 10:3）；“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”（出19:6）；“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（彼前2:9）。不事奉神，就一定是事奉法老。得救的人事奉神是“理所当然的”（罗12:1），在永恒里“祂的仆人都要事奉祂”（启22:3），今天不习惯事奉，将来怎么进天国？
撒旦对神旨意的抵挡：
1. 不准离开埃及（不让人事奉）；
2. 用金牛犊代替神（走样的事奉）。
事奉要做对事，而不只是做对的事：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22-23）。这些人事奉有能力、有果效，但却不遵行天父旨意，巴比伦也可以被神使用做事，但却不蒙神悦纳。
事奉的对象是神：我们在事奉的忙碌中，常常让别的东西代替了神（工作、教会、抱负、事业、神学、慈善），在神的眼里只是在事奉殿，而不是事奉神（结44:11,15-16）。事奉的人一定要跟定事奉的对象，“若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里”（约12:26）。从主那里领受的事奉，服事人的时候才不会灰心失望，才能“无论作什么，都要从心里作，象是给主作的，不是给人作的”（西3:23）。
事奉的目标是为了带出生命的成长：“听命胜于献祭”（撒上十五22），神要得着的是工人，而不是工作。神不是需要我们帮忙传福音、关爱、讲道……，而是要我们在事奉中长成主的生命、供应别人生命，“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗1:10），以致人得基业、神得荣耀。人的工作是根据自己的所有、所能，神的工作是根据我们生命的所是。神不要人凭着自己的能力、意志来事奉，而是要凭着住在我们里面的主来服事祂自己，生命让主掌权到什么程度，就有什么程度的事奉。如果只是为了工作和果效，天使、驴子、大鱼都比我们强，为什么要找又愚顽、又麻烦、又没效率的人来添乱？何况许多事奉“机会”，都是事奉的人自己制造出来的）我们的软弱、家庭、儿女……）。工人在事奉中生命的长进，比做成什么工作更重要，生命比事奉的果效、方法、能力更有永恒的价值。
事奉的目标是为了建立基督的身体：有基督生命的肢体彼此联合，“全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照著各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（弗4:16），好将主显明出来：“你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来”（腓2:15-16）。“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的”（弗1:23），单个人不足以荣耀神，基督的身体才能，所以神不需要脱离教会、不受身体约束的“超级英雄”，神所赐下的一切事奉恩赐都是“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:12-13）。
奔跑无定向的事奉不合神心意：如果我们的事奉只是忙忙碌碌，却不跟定事奉的对象，不望定事奉的目标，事奉就永远停留在解决问题的层次上，奔跑就成了无定向的、斗拳就成了打空气的（林前9:26）。

【林前3:1】 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。

两种弟兄，带出两种事奉：属灵的事奉是出于神，受圣灵管理，一切都为着讨神的喜悦，“本于祂、倚靠祂、归于祂”（罗11:36）；属肉体的事奉是出于自己，被肉体控制，实际是为着讨人的喜悦。从哪里来的东西，就会回到哪里去，出于神的事奉才能满足神，出于人的事奉只能满足人。
属肉体的人是“在基督里为婴孩的”：神“要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全”（来2:10），神的国里不是一堆老婴孩，而是许多有基督成熟身量的儿子。
婴孩的事奉以自我为中心：婴孩在事奉中只关心自己的感受，只关心怎样从神那里得经历、得恩典、得安慰，不能体谅别人的感受，不关心神要在我们身上得什么。
婴孩的事奉凭眼见、凭感觉：婴孩不能忍耐，不喜欢属灵的操练。只要恩典，只要立刻解决工作中的难处；不要应许，不愿在旷野里学习信心等候的功课。婴孩的心态与拜偶像相去无多。

【林前3:2】 我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。

婴孩的事奉靠奶而不是干粮：最容易看出一个人是婴孩的，就是他胃口，什么程度的生命就有什么样的胃口。婴孩只能喝奶，只能听那些安慰、鼓励、兴奋、快捷、简易的信息，对于深度的造就没有兴趣。属灵的人把主的话当作食物，每次都能从主的话里得着新鲜的喂养，成为我们生命、事奉的能力。属肉体的人读经是为了研究、教训人，忙到没有时间让主的话在生命中被反刍吸收，劳碌却不能受教，事奉缺乏持久足够的能力。

【林前3:3-4】你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照著世人的样子行吗？有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？

婴孩的事奉有嫉妒：婴孩天生就容易看上别人的东西，若看见别人大有恩赐、看见别人被神大大使用、看见别人事奉的成就，心里难免酸溜溜的。这样的人可以有难同当，却不能有福同享。
婴孩的事奉有纷争：主耶稣“发义怒”、保罗“用爱心说诚实话”，婴孩里面的生命还不成熟，却要在外面“效法主、效法保罗”，结果是惹动纷争、传播闲话。口舌是生命成熟的标志：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”（雅1:26），“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3:2）
婴孩的事奉是效法世界：婴孩很难遵守神的吩咐，严格按照山上的样式来建造，但有样学样，“照着世人的样子行”却很快。婴孩的事奉总是追求世人所追求的，高举世人所高举的，爱慕世人所爱慕的，只关心工作的结果，不关心动机、过程是否合神心意。
婴孩的事奉是模仿人：“和世人一样”，崇拜偶像，分门结党，高举人、模仿人、把荣耀归给人，用人取代神的地位，满足了人的骄傲。连说“属基督的”也要小心，不要成为不愿顺服的借口（民16:3）。