分类： 属灵文章

　　在南京时，尚节接到美以美会常州西教士罗淑君（Ella Leverett）的信，请他去常州讲道。他以心脏病发作为理由推辞。信发出后，五月一日返回上海。返沪后，尚节的心脏病加剧，医生说他心脏太弱，至少应该休养半年。但他在五月五日晚上蒙主光照，知道「骄傲」乃是自己的病源，神的旨意是召他去常州。他明明知道神要自己转向外乡的时候到了，但却不把常州那小地方放在心上。而伯特利环游布道团却地不分大小、人不论多寡，哪里都去，而且重圣洁之道。因此，尚节立志以他们之长、补自己之短。

　　机会真巧，伯特利环游布道团刚好从山东滕县赶回来，参加石美玉医生母亲的丧事礼拜。他们接受了常州的邀请，同时请尚节加入布道团。尚节表示愿意同往常州、同工同行，加入不加入则待以后再说。伯特利是教会、医院、神学院、护校四合一，石美玉医生（Mary Stone，1873-1954年）是医院院长，美国女宣教士胡遵理（Jennie V. Hughe，1874-1951年）是经济主任，当时有神学生三十人、医生四人、护士及护校学生共约二百人。在尚节考虑加入伯特利环游布道团时，汤仁熙牧师曾经警告宋尚节，说胡遵理很专制。尚节说：「他们十分欢迎我。」但梅立德夫人却说，「以后你就知道了。」他们之所以如此说，是因为胡遵理虽然非常敬虔，一生尽心事奉、献给了中国，但她从小接受救世军的训练，有军人的纪律，所以作风难免强硬，这既是她的长处、也是她的短处。

　　四月六日，尚节在伯特利教会看到胡遵理对一位黄姊妹的态度非常粗暴。黄姊妹将门关上，在屋内大哭，胡遵理竟然要叫木匠强开门。尚节一面用见证鼓励黄姊妹，一面直率地指出了胡遵理的错误。当天下午，尚节听说胡遵理要开除黄姊妹、永不再见，就与计志文牧师谈到主如何以爱胜过一切仇敌，越以爱胜敌者、越得灵力；因此，我们当只看见自己的罪，视他人之罪为己罪而负架。正说到这里，电话铃响了，原来胡遵理从车上坠下、手骨受伤，请大家为她祷告。这时黄姊妹也承认自己有过失，为胡遵理受伤祷告。

　　五月九日，尚节与林景康、李道荣、聂子英四人同赴常州，计志文牧师因祖母生病、暂留上海。在常州第一天讲道，尚节心痛骤发，但仍缓缓讲完。第二天，心痛又发作，感到体弱不能自支。五月十一日，他在讲台上体弱到不能支持，内心向神呼求「父神啊！我已顺服祢来此，这是我末次的讲道吗？神啊！祢知道，我死在此地也无妨，只要行在祢的道路上！」于是，他靠着主在台上拚命讲，结果就在一蹦一跳之间，心脏病瞬间被神治好了。

　　此后，尚节一天两次担任上午对内奋兴，晚间的对外布道，则由林景康、聂子英、李道荣轮流担任。这时，各教会学校又请他们去带领早礼拜，但上海话的翻译李道荣却病了，工作难于安排，于是用长途电话请计志文牧师前来。计牧师从车站到达会场时，正好大雨滂沱，会众六七百人已散去。那次尚节讲的是「浪子悔改」的故事，会后一百几十人悔改认罪，特别蒙恩的一位姊妹，散会后还是哭得不能起立。身疲力竭的尚节正想跪下帮助她祷告，计牧师拿着雨衣进来了，他们就一起祷告，所以后来她常说自己是宋计二人的果子。1933年，尚节口述自己从出生到1931年的经历，书名为《我的见证》，执笔人就是这位王敏学姊妹。

　　常州的西教士罗淑君（Elia Leverett）非常爱主，但也有七、八位不信圣经无误的新派西教士，总是为缺乏经费建立医院而忧虑。尚节坦率地对其中一位说：「我心甚是为你们忧伤，前天你们说旧约圣经不可信。不信圣经，安能为道作见证？如果你们不悔改，非但不能为主结果，而且神亦不容你们住在中国。中国所需要者是救主，非圣贤、也非世界的智慧。你们口称负架，实际上不是这样，中国不需要假先知来摧毁教会，分毒药给中国人。神会在中国兴起传道人。」

　　五月十八日，尚节离开常州回到上海，得到多处邀请，正在取舍不决时，忽然梦见到一岛上。计牧师告诉尚节，环游布道团正准备去青岛领会，问他能否同往。尚节立刻答应了，断定这就是神要他前往工作的海岛了。

　　五月二十二日，布道团到达青岛。当时神召会在青岛已有十多年，所以当地有许多「灵恩派」。他们重视外面的表现，认为说方言、唱灵歌、见异象、做异梦才是圣灵充满的凭据。不论请谁来领会，灵恩会的信徒都不参加。但在五月二十五日，尚节带领早上聚会时，忽然进来五六十人听道。原来当天早上五点半，神召会的信徒正在祷告的时候，带领者忽然得到光照，听到一个声音说：「为何不弃素常的食品，而去赴天国的筵席？」他便停止本教会的一切聚会，率领全体都来这边听道，这才明白：应当追求最大的恩赐是爱——爱人的灵魂、领人归主，不可专靠异象，要专靠圣灵行事。信主者一言一行当持重，不令一个弟兄跌倒。

　　五月三十日，布道团离开青岛，到了丁立美牧师的故乡大辛町。尚节因为灵恩派的问题盘旋脑际，无心讲道，而是坐在台下听道。当计牧师讲「耶稣与撒玛利亚妇人谈道」时，尚节得着亮光，在日记中写道：「圣灵充满乃是信者里头成为泉源，且流出活水江河来，直涌到永生。多少人渴了，不晓得去喝那取用不竭的活水，反而舍本逐末，不惜付上全力，背了笨重的器具，向那又古又深的井里去打，井里的水日浅一日，肩上的担愈来愈重，何时可得安息？渴了便汲，汲了更渴，渴、汲、劳倦，周而复始，何时安息？哦，弟兄姊妹，罪恶出去、活水进来，别担着罪担去打死水！神不是教你独善其身，在方言异象中自乐自足，乃要你兼善天下，成为中空而洁净的水管，把灵里的活水流涌出来，灌溉那枯干的生灵，使心田能结出灵果。所以『舍』才是『得』的惟一法则；倒空自己、顺服神旨，凭着爱心、去作见证，才是追求和持守圣灵充满的正当途径。这样，青岛的难题就迎刃而解。」

　　约书亚在山下打胜仗，必须有摩西在山上举手祷告。奋兴会的成败，不能完全依靠奋兴使者，同样要靠基督徒的举手代祷。所以尚节常说：「奋兴使者没有什么可夸的，所有显而可见的奋兴光景，全仗代祷的人们。」舒牧师在此期间经常禁食祷告，楼上不断传出断断续续、如泣如诉的祷告：「神啊！祢今日不复兴南昌教会，尚待何时？祢若不再施恩怜悯，我留在此地又有何用？不如回国！」

　　三月三日，舒牧师告诉尚节这次南昌领会之由来。原来，他第一次听到尚节的见证、请他来领会时，并没有太多的诚意。但这次是许士琦牧师在湖州听了尚节的见证、深受感动，再次向舒牧师提出建议，所以第二次邀请是真诚迫切的。这天午餐时，舒牧师读了《约翰福音》十五章，当夜，尚节忽然心灵有所觉悟，当讲罪与救恩！这成为他一生事奉的重大转机，从此找到了复兴教会的秘诀。尚节在日记中写道：「主来非为教训人、或给人作模范，特来医罪、为罪人死。追思我以前不注意认罪与救恩，故讲道没有效果，实自惭愧，今后必得人如鱼矣！为主传正道者，主方荣耀其所传；如传不正之道，而主加以神力，实助其人犯罪也。神爱我，使我经历了许多传道人的弱点，而复示教会奋兴之方。以前亦知主来医罪，但不知主专来医罪，差之毫厘、失之千里。一个真正重生的人，知道什么是罪，而且容易发现罪、悔罪，另外一定会关心周围人的灵魂得救问题。」

　　次日，尚节在葆灵堂写出讲题：1）不受圣灵感动者不自知有罪；2）不自知有罪者，不能接受主的救恩。从此，尚节的讲题离不了一个「罪」字。他还不敢让人到台前祷告，只给受感者以开口祈求的机会。起初无人启口，但因圣灵的光照，渐渐有哀声哭祷的，后来甚至有校长向学生认过、教员彼此谢罪、同学互相抱头痛哭的情形。尚节写道：「因为人已自知有罪，便自然而然地需要救主；你再告诉他们神何等疼爱罪人，正在等待罪人知情以后，就没有不深感主爱而涕零的！」

　　在会中，圣灵不仅光照人心、使人知罪，催迫人求救，而且居住人心、教人认识基督、领人进入真理。不过，那时尚节只知道圣灵隐然动工、潜移默化人心，绝没想到祂更会显然运行、公开抓住人心。这次，在南昌就抓住了一百余十人。

　　尚节深深体会到，布道会的效果，乃是照出自己灵性最妙的镜子，若布道没有效果，则知自己的内心尚未洁净。所以他对舒牧师说：「奋兴会最忌者即假冒伪善者，他只能看他人的罪，看不见自己的罪，无论做什么，只求人看。」又在讲道时指出：「已得救恩者，如不常省察己罪，求主宝血洁净自己，不免沦为假冒伪善者。」

　　三月七日下午，尚节和舒牧师率蒙恩者结队往豆芽巷村布道，队员有一百多人，校长员工及传道人都加入。回来时，风吹雨打，有十三把伞，雨水从脸上往下流，但是脸上充满喜乐，不觉得苦。晚上三百多人一起祷告，报告布道工作情况。许多人体会到：心越圣洁，讲道越有能力；不祷告，讲道就没有能力；越布道，就越有能力，在布道中才知道自己缺乏能力。于是，大家恳切祷告、难以止住，结果圣灵的感动大大降下。

　　三月九日，传道人退修会开始了，尚节与会众一起查考《使徒行传》第一章。与会之人都是教会的领袖，每一个都是尚节争取的目标。他定下两路夹攻的战略：第一路，痛斥罪过――传道人若不先自己算清罪帐、倒空器皿，怎有能力攻破他人心中坚固的堡垒呢？第二路，着重灵工――切勿消灭圣灵的感动、使主担忧，祂是最愿与顺服的人同工的。万军之耶和华说：「不是倚靠势力才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」

　　战略已定，接着阵地的布置。尚节请那些与会的教会领袖坐在礼堂座位的中心，环绕他们的是上周已经悔罪得生命的学生们。这些主里新生的婴孩，反而关心领袖的灵性，天真烂漫地歌唱赞美！

　　尚节对传道会讲道的主题是：他们内藏的罪污当洗净，才可以使基督的生命充溢。会中奇妙的经过，缕述不尽。每次聚会完毕，很多牧师传道的儿女跪在两旁的座位上，大声疾呼地祷告说：「求神洁净我们的父母，使他们成为圣洁无瑕疵的工人，得以坦然无惧地站在神面前，承当事奉神的圣职。」

　　起初，传道人都不肯开口认罪，除了一二位同工肯谦卑接受以外，其余都迁怒于尚节，认为他掀起了家庭革命，勾引孩子做不肖儿女、打倒父母。有一位牧师在祷告中说：「各人不要讥评传道人，只要专看己罪。」于是，尚节让会众不可提名祷告，只是暗暗为所关心的人代祷。神确实听了众人的祷告，晚上，有几个传道人开口认罪了，此后陆续认罪的，包括牧师、校长。三月十七日，当尚节离开南昌时，葆灵女中除五人外，已经全校蒙恩。

　　尚节在日记中写道：「我回想在福建三年，从来没有见过这样的工作果效。过去虽然已觉悟『社会福音』是空洞的、似是而非，但对于基本要道，仍未得到要领。以前的工作，可称为『无定向的奔跑』，殊不知『人子来，为要拯救失丧的人』。这次南昌之行，蒙神指示奋兴教会的秘诀：1）同心合意地恳切祷告，如教会轻视祷告，永远不能得到复兴；2）彻底认罪，各人省察自己的罪；3）追求圣灵充满、得新能力，好为主作见证。」

　　南昌复兴的火焰燃到九江，尚节在九江讲道也一样大有灵力，使九江教会也得到和南昌同样的灵洗。南昌的新生婴孩们纷纷把自己悔改得救的见证投登在基督教刊物上，使宋博士的声名传遍遐迩，各地邀请讲道的函电络绎不绝。而尚节离开江西之后不到两个星期，国共双方又在江西开始了第二次大规模战争（中央苏区第二次反围剿战争，1931年4月-5月），神的时间总是最好的。

　　三月二十一日，尚节先到安徽芜湖。接待他的西教士胡保罗也是纽约协和神学院的肄业生，根本不信耶稣是童贞女所生，也没有代祷。因此，当地可坐五、六百人的会堂里，只有二、三十个会友。八个教堂联合起来，也只有三百人。离开芜湖时，只收到一封见证信。所以尚节说：「教会不复兴的理由之一，就是有些西教士实在是教会奋兴的绊脚石，在华只知道享受，只知用金钱主义办学校与医院，轻视传正道与奋兴。庚子年前，教会靠神力；庚子年后则靠势力与金钱。中国传道人当自立自养，学习保罗，讲道的能力是由牺牲负架而来，当专依靠神。」

　　三月二十九日，尚节回到上海，首先看望了汤仁熙牧师，谈到听众最容易感动的次序是：会友、女生、男生、传道人、西教士。汤牧师也认为，最难悔改的是西教士。

　　此后，尚节在伯特利主领全市传道人退修会，主讲《创世记》的奥秘。接着，在慕尔堂开全市信徒灵修会，为期八日。因为每天只有一次的讲道机会，所以尚节丝毫不敢放松，惟勤惟谨地祈求那更厉害的攻罪讲章，巴不得个个扎心、人人痛悔。这时，尚节才开始叫人到前面跪祷认罪。每次到会有千百人，把诺大的慕尔堂挤得水泄不通；每次受感向前者不下三四百人，哭声雷动，大有奋兴气象。尚节此时开始知道，令人举手认信、即时求告，予以认罪之机、慰彼忧伤之灵，乃是奋兴家不可忽视、不可或少之工作步骤。

　　四月十七日，尚节应南京美以美会五个教区传道人的邀请，前往南京，在估衣廊城中会堂聚会。本来每次限讲一小时，后来听者大受圣灵感动，便增加到二小时，而且每天二次。可惜他心脏病发作，虽仍愿负病领会，却不得不将会场缩小，改在韩家巷开会，传道人与神学生蒙恩者特多。会后返沪小憩。

　　四月二十四日，在查考《使徒行传》第四章时，尚节说：魔鬼最怕的就是天天讲耶稣的救恩，暴露听者的罪。祷告是为主作工的力量。祷告停，工作停，教会不祷告则死。将来见主面时，必有许多人痛悔自己祷告太少。

　　回到北平，杜威义牧师恰好从昌黎到北平，尚节与他谈北上参观的感想：「教会所办的学校，无非把欧美之皮毛运到中国，暂时靠差会寄来的金钱来维持。一旦失去金钱，则前功俱废，许多神学专教授皮毛，中国人作工只求献媚西人，一些教会学校徒有其名。」

　　尚节又到小报房胡同听王明道先生讲「忠心的仆人」，会后两人略谈几句告别。这是中国教会史上两位大布道家的第一次见面。

　　长老会的林森牧师请尚节在北平帮忙他至少半年，做训练传道人的工作。但神却阻挡尚节，说：「不能答应，这不是你现在要做的，起来，去奋兴全国不冷不热的教会。」于是他对林森说：「用信徒为主作工，是教会当前急务。」他在北平期间抓住各种机会为主作见证，特别提出家庭聚会之重要，有形教会有关闭的可能，但家庭礼拜永远无法消灭。

　　尚节婉谢长老会牧师的邀请以后，就接到梅立德夫人从上海来信，催促他南下主领上海南门清心男女中学的奋兴会。接信以后，尚节问明了神的旨意，于一九三一年一月十三日搭车回上海。在火车上，他深信一九三一年将是神要在他身上大显奇妙作为的一年。

　　到上海后，正好日本宗教家贺川丰彦博士在沪江大学讲「社会福音」，教会领袖前往听讲者不下五六十人，尚节也到会聆听。他们对尚节的学识与牺牲精神，也深表佩服，称他为「中国的贺川丰彦」，请他领祷告会。贺川丰彦讲的是：「十字架帮助日本改良」、提倡平民教育，尚节在会中讲的是「耶稣宝血有能力」、「十字架的功效」，和「重生被圣灵充满的必要」。讲了以后，尚节知道他所讲的是不会被那些摩登派接受的，而他自己再也不肯像在美国时一样，讲似是而非的社会福音了，便自请引退、不再领会。

　　尚节虽然不满贺川丰彦的社会福音，但对自己所讲的「圣灵充满」也同样不满。他后来写道：「岂惟听者藐藐，即言者又何尝知其所谓？那时我虽已悟及社会福音是空洞的，似是而非的，然自己对于基本要道，救人之法，仍然不得要领！」

　　在清心堂的领会中，尚节对清心男女中学的青年讲解圣经，并谈自己蒙恩的经过，受感动的人很多。后来，清心堂的汤仁熙牧师介绍他到宣道会的守真堂、鸿德堂讲道。但他仍对自己所讲的不满意，「刮刮耳朵，而打不动人心，复有何用？」

　　这时，有一位西人朋友很诚恳地警告他说：「上海西门斜桥伯特利教会，是富于感情性的，你万不可加入他们的教会。」尚节回答说：「加入不加入是另一件事，我有机会去参观一次是无妨的。」

　　有一天， 尚节果然跑到伯特利去访问，计志文牧师请他讲一次道。他讲的是「五饼二鱼」，听者有七八百人，都觉得还合胃口，于是就请他主领查经班。他在班中教《马可福音》，参加的人日见增加。但尚节自称：「我依然注重奥秘，毫无能力，救不了人。扪心自问，宁不愧怍？」因此，他谢绝伯特利布道团的盛情邀请，不敢加入，只答应在他们一九三一年的夏令会中担任主讲。虽然尚节没有加入伯特利，但却为他们祷告，求主在他们北上环游布道时与他们同工。

　　尚节觉得，他这次北上是受差会派遣，去考察识字运动，所以必须回去销差。因此，他一心打算回兴化去。就在尚节等着回兴化的时候，回顾以往的工作，作了以下总结：「『糊里糊涂，茫无定向』，一味浮沉于新派潮流中，一味宣讲什么『奥秘』，结果是找不到出路。主云：『人子来，为要寻找拯救失丧的人。』可叹多少同工同事『运动』，运了一法又一法，动了一期又一期，运来运去，动不了人心救不了灵魂！殊不知主来是要拯救罪人，救灵才是吾人当务之急啊！改造生命，岂不比改良生活更为基本、更加彻底呢？」

　　正失败而失望之际，主突然为他开路，领他到南昌去，指示他以救人之法，使他灵程得到一个绝大的转机！

　　南昌美以美会的美国宣教士舒邦铎牧师（Rev. William E. Schubert，1893-1983年）第二次寄给尚节一封迫切的航空快信，请他一定要到南昌去领会。措词的诚恳、描写会众盼望之深切，使尚节不能不受感动。但此时国共双方在江西的第一次大规模战争刚刚结束（中央苏区第一次反围剿战争，1930年11月-1931年1月），伯特利的领袖因为途中盗贼土匪猖獗，所以凭爱心劝他不要去南昌。同时，尚节自己也是「心在故乡飞，渴望回里一行，再出来做工，所以也无意前往领会，仍在盼望船到之日可以南回有期。」

　　忽然，神的话达到他的耳中，说：「去！南昌工作的时间到了。你去吧，为我打美好的胜仗！」听了这话以后，无论他如何思家心切，无论途中匪势如何炽烈，也管不得许多了。次日，尚节就动身上船，溯长江而上，驶向南昌。

　　一九三一年二月八日，尚节到了南昌。二月九日上午，他对预章男校学生作见证，把主在他身上所施的大恩说出来，使他们对真理发生了兴趣。下午，在礼拜堂有奋兴会，但会众尚不知奋兴会为何物，耐心等了许久，才有八九十人姗姗而来，以后逐渐增加，但也不过百余人。晚上在洗马池礼拜堂查经，查的是《马可福音》，第一晚到了八九十人，后来加到二三百人，虽然道路因天雨泥泞，他们也打着伞到会。这样，做了一个礼拜的工作，尚节自问：「效果在哪儿？」第二周，尚节借葆灵女校转向学界宣传，最初也没什么动静。尚节在痛苦中向主发出呼喊：「主啊！祢叫我来只是刮刮耳朵吗？为何我不能领人得救呢？」

　　南昌的教会领袖有意请尚节留赣一月，因为他们召集三教区男女传道士开传道会。但尚节急着要回闽销差，所以只好对他们说：「我假期已到，理当回兴化，若你们急需我在此帮忙，我也乐意，不过请你们去电兴化、给我延假一月吧。」他们喜出望外，立即去电代尚节请假。

　　因传道会的会期还没有到，尚节二月十八日先到九江同文、儒励两校向学生讲道，他说：许多传道人不知重生、成圣为何物，科学与社会服务尚不能摧残人的信心，唯独新派神学能完全摧残人的信心，西人在中国开办的学校、医院必亡。九江的信徒比较活跃，第一次聚会便有四百余人。查经极受一般人士欢迎。见证则特别能感动青年，使一帮男女学生都像渴鹿般开始爱慕真理。美以美会教会学校同文中学，全校共约二百二十人，五分之四的学生决志归主，而且在会后还组织布道团，在课余之暇、热烈出去布道。这是九江一个空前的大复兴会！

　　回到南昌，距传道会开会还有一个星期，他们就请尚节做青年奋兴的工作，求主在两礼拜内，使葆灵、预章两校都归主。尚节要求他们都全体一致地祷告，作为奋兴工作的后盾。他说：「若是你们西教士和学校教职员不和我同心合意绕城，耶利哥是塌不下来的。」于是，西教士和教职员分别组成了祷告会。尚节得到了这个坚固的支持，就勇气百倍，敢高举十字架向前冲锋了。

　　其实，为了南昌的大奋兴，祷告的工作早已开始了。舒邦铎牧师和一位中国同工早在一九三零年，就以整整一个月的工夫，为他们的教会复兴祈祷。接着在一九三一年的元旦，又开始继续不断地祷告，一直到尚节到达南昌，恰好是五十天。尚节一生工作的转机，可以说就是肇端于这样殷勤诚恳的祷告。

　　尚节在上海并没有停留，而是直接去了浙江湖州。那时，湖州在举行华东基督化家庭运动的会议，是由中华基督教协进会的几个干事主持的，来的都是一些赫赫有名的人物。各省派来的代表有百名以上，尚节是其中之一。在会中，他是默默无闻的一个会员，穿的是粗布长袍，有时也穿破旧的西装，远不如别人之身披重裘。很多人瞧不起他，以为他是不知哪里来的乡巴佬。在最初的几天里，尚节因为言语不通，在开会时总是默然不语，只是按时分班到会，听听别人提这件、议那件。直到一九三零年十二月八日，主的灵催迫他，他才开口祷告。

　　尚节的祷告充满着能力，祷告会毕，一位笑容可掬的外国太太跑到他面前和他谈话，这就是美国长老会广学会的梅立德夫人（Aimee Boddy Millican，1884-1974年）。她没有料到这样一个土头土脑的人，居然说得一口流利的英语，觉得奇怪，所以特别注意他。于是，梅夫人介绍他和全国代表见面，尚节以后的工作，得她帮助不少。

　　梅夫人在谈话中，知道尚节是个科学博士、蒙召作福音使者的留学生，便请他加入她的一班，在班中请他做见证，报告在兴化三年做基督化家庭教育的方法与效果。此后，别班也请他去做这一类的报告。最后一次，大会的讲员因事缺席，梅夫人便向大会主席介绍宋博士，请他对大会演讲。这样一来，传道的门便在湖州为尚节打开了。湖州汪兆翔牧师请他到三余社、妇女职业学校、福音学院去作见证并讲道，于是，湖州就成为尚节出远门布道的处女地。

　　散会后，尚节从湖州到杭州，在一所小礼拜堂讲道一次，就匆匆回到上海，受到梅立德伉俪的招待，在他们家中小住。他们也介绍他到广学会讲乡村布道的经验、家庭礼拜的方针和识字运动的实施。但尚节原本是受福建美以美会差派、北上考察识字运动的，所以不能在上海久留，只得辞别了梅立德夫妇，前往南京。

　　十二月二十日，尚节到了南京金陵神学院，考察他们的教材和方法，与贾玉铭牧师谈近年奋兴工作。在那里，尚节遇到他在兴化的高中校长章文新牧师（Rev. Francis Price Jones，1890-1975年），他现在是金陵神学院的神学教授，同时在金陵大学兼任教职。章文新夫妇招待尚节在神学院住了两天。他们谈到，奋兴会后得到许多人签名，但要求信道易，要得多人守道难，因此要求提倡家庭礼拜，否则奋兴会徒劳无功。第三天，尚节便到下关、渡长江、到浦口，乘津浦火车北上。

　　那时正是一九三零年十二月下旬，西伯利亚吹来的寒风砭人肌骨，生长在南方、御寒衣服又带得不够的尚节，实在觉得难受。二十七日到了天津附近的昌黎，尚节住在美以美会的杜威义牧师（Rev.H.Dewey）家里，享受殷勤的招待。杜牧师是卫斯理大学的校友，对尚节在美一切的荣誉早有所闻，正是倾慕已久，所以用不着介绍，已经一见如故，就邀请尚节在女子学校慕德、贵贞学校各领一次会。杜牧师问他：「中国教会能自立自养吗？」尚节说：「如牧师有生命有能力，则能自立自养。奋兴教会乃自养之根本。」杜牧师劝他不必去考察识字运动，他说那是「运身而不动心的运动」，不是目前教会所需要的。当前教会外美中干，需要充满灵力的奋兴家登台，把沉睡的传道人及信徒一个个唤醒，警醒等候主再来。所谓农村改良、识字运动，其实毫不足道。他又带尚节到山海关实际视察一番，尚节见当地的信徒少而无知，就把这些「运动」一眼看穿，说道：「我观其果，而知其树矣！」

　　杜牧师介绍尚节去北平见白辅德牧师（Rev. R. W. Backus），请他给尚节在北平讲道的机会。十二月三十一日晚上，尚节见到了白牧师，他信仰纯正、事主热忱，每天忙于做训练二十多个传道士的工作。白牧师请尚节讲了在福建三年的经验，他妻子对尚节说，最感动的是锦华能与他同负十架。尚节说：「如非父母为我早订婚，我愿独身传道，但有了家庭也好，有经验能安慰助人。」几天以后，白牧师就介绍尚节到保定去。

　　时值严冬，朔风凛冽、冰雪载途。一月五日午夜，尚节到了保定，战栗着去叩饶秉森牧师之门。这位西教士起初不知尚节是他纽约神学院的校友，见他衣衫褴褛，就叫他与堂丁同宿。这位同床朋友，脚臭得很，又天寒被薄，尚节终夜不能入睡。第二天早晨，饶牧师问他是谁，他答道：「我是宋尚节。」他愕然地问：「哦，是宋博士吗？」这才改以上宾之礼款待他。

　　他邀尚节向五六百学生演讲，但因学生正在考试，只有五、六十人听道。尚节听说当庚子拳乱时，保定信徒为道殉难者不少，就往他们的坟墓探望。

　　从保定往定县，途中北风在冰天雪地中怒号，尚节衣裳单薄，几乎冻死在车厢里。到了定县，又是午夜，倍增旅行之苦。尚节在定县见到了以平民教育而负国际盛名的晏阳初博士（1890-1990年，是近代中国平民教育的先驱），印象是：「真是名不虚传，他的教育方法确实新颖，别具心裁。最可敬的是精神饱满，所以成绩斐然。我真佩服到极点了。」他本来打算在定县住一二个月，但是，主却在梦中指示尚节，说：「美丽芬芳的花朵，不过是暂时荣耀，不能结成果实；昙花一现，霎眼成空，但你要谨慎自守，从无花果树上去学光华灿烂的榜样。」一梦醒来，尚节恍然大悟，次日便匆匆辞别招待他的晏博士，回到北平。

　　一九三零年，尚节感到乡村的传道人一定要在圣经的基本要道上，受过相当的训练。于是他把一百多个教会分作十几个训练区，自己轮流到每一区开查经班。此外，他更是竭力提倡家庭礼拜，结果那年举行家庭礼拜的，有千余家。

　　参加训练班的是各地教会的领袖，每区都有四五十人。因为美以美会的传道人或牧师都是常常调动和迁移的，所以尚节也组织青年信徒训练班，训练他们帮助当地教会的传道人和牧师，同时也从他们身上得到许多好见证。这两种训练班都很蒙神赐福，结果就有其他教会来信请他去协助组织训练班。于是，尚节在闽南、福清、永春、德化、海山等地往来奔走，专做这种工作。他深深体会到：信徒的见证是活圣经；让信徒起来作自己蒙恩的见证，是挑旺大家火热爱主、教会复兴不可少的一环。

　　开了一年传道人训练班，尚节深感训练信徒比训练传道人还要容易。因为要那些头脑不清、道理不明、没有生命的传道人悔改，真是比登天还难。

　　尚节认为没有生命的传道人，不但不能救人，反做了许多人的绊脚石。但他同时也很体谅他们，知道他们都在受着经济的压迫。当时传道人的待遇都很低，每月薪水不能固定，上有老下有小，当然不够，于是不能不另谋兼职。传道人既然各有俗务副业，就不能专心传道祈祷，当然也无法多结善果。就连这微博的收入，也全靠信徒甚至慕道友的捐款供给，于是便弊端百出。第一，信徒视牧师和传道人如债主，产生一种不可言状的厌恶。第二，牧师和传道人视信徒如施主，一味谄媚奉承，信徒便自高自大，目中无人，即使犯罪作恶，传道人也只好充耳不闻，不敢加以斥责。

　　还有一层，教会的财政权操在西教士手中，西教士实际上就成为中国传道人的雇主，若不听他们的命令，就会请你「另谋高就」。当时的西教士又多半是新神学信徒，他们所下的命令，不管是非，都得奉若圣旨去做。因此，尚节认为， 西人所办的医院、学校、教堂，最拦阻中国教会的复兴。

　　这时，尚节自己也遇到一个大试探。一九三零年受难节的一天，计算起来，他回国已经两年半了。他看自己、看别人，已经忘记他当仰望的只是主耶稣。他觉得自己已得到了博士头衔，大学教授的地位是应该有的，至少每月应有进款五六百元，但事实上，他所做的是极艰难的工作：肩背着行李，整天过山越岭，赤着脚、光着头，汗流浃背在羊肠曲径上奔跑，而所得到的报酬是些什么呢？是人们的奚落！这时，他已有两个孩子了，但他劳心劳力的所得，却不够养家活口，难道神在苛待他吗？

　　就在灰心怀疑的时候，神的话临到了他，是责问、同时又是安慰的话：「你不能顺服到底吗？不能完全奉献与我吗？你的事我都知道，而且你所有的失败，也就是为那将成之事作先驱。要晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」他听见了主的话，就默然不语，只在沉思冥想。

　　四月九日，南昌的西教士舒邦铎牧师（Rev. William E. Schubert）来信，请尚节到南昌领奋兴会。他以为时机成熟了，可以出远门去布道了，但是向神请示的结果，却是相反。神说：「孩子呀，你等一等才跑，我的时候还没有到呢！」

　　可是，尚节对神这样的控制再也顺服不下了，他要做一匹野马，凭着血气往前冲！正在打点行李准备去江西时，尚节忽然全身从头到脚生了毒疮！但他仍然不肯受主约束，以为再睡上一二星期，包管会渐渐好起来，所以一点也没有醒悟，而是继续计划他的行程。但是，正在他要启程的早上，忽然又受急性霍乱的袭击，呕吐不止、腹痛如绞！正当命在顷刻之际，尚节立即向神承认了不顺服之罪：「父啊！你要我一辈子在家乡工作，我也甘心顺服。」祷告完，一切的病都好了。于是，尚节向南昌拍电报，辞去领会之事。

　　病愈之后，尚节被请到海潭去主领青年学生奋兴会，并到狱中布道，许多人得了重生之恩。后来，他又到海岛上主领岛区属灵领袖退修会，结果有许多女传道、女教员大发热心，乐意四出工作。

　　当地的黄淑音校长说，校内有一个女生杨某（杨得建）在清明节到姑姑家吃祭物，回校后被鬼附着，对圣经与祷告十分害怕，她与三位姊妹无力赶出这鬼。五月十二日，四人带杨某来，她说自己比耶稣大，不肯跪下祷告。尚节说：「我们亦有魔鬼在心，看自己比别人好，不要靠自己的力量，只用主的爱，依靠神的大能。」因此，他在祷告时先求神完全洁净自己，然后才有力量赶出别人的鬼。经祷告后，这女生恢复正常了。

　　尚节已经向主完全降服，愿意「一辈子在家乡工作」了。但主的旨意却不是要他在家乡工作，只是要他降服。

　　在尚节回国之前，兴化一带本来是土匪猖獗的地区，打家劫舍、杀人放火是家常便饭。但在他回国之后的三年中，却是地方宁静、利于外出传道。现在，三年已过，大群匪类忽然又活跃起来，到处可闻截夺劫杀之事。许多美以美会的西教士也已闻风逃遁，尚节的环游布道工作也不得不停止了。

　　在过去三年的乡村工作中，始终有同道与尚节分工合作，彼此情投意合、相亲相爱。但现在，他们忽然不约而同地四散了。同时，地方上的大人物也对尚节怀疑猜忌，起来对他议论纷纷，渐渐使他难以在故乡立足。

　　主一面关了家乡传道之门，一面也为他开了外乡又广又大的门。美以美会的会督（高智牧师，Bishop John W. Gowdy，1869-1963年）见各乡都在匪乱中不能做布道工作，便趁尚节闲暇的机会，派他到北方去考察识字运动，回来从事平民教育运动。尚节对这一运动虽然不感兴趣，虽然他一向深信，主召他的目的不在做外层工作，而在使教会复兴。但是，主这时要他到北方去，他却不能不顺服。

　　尚节虽然大病初愈，家人却一个一个地病倒下来，儿子天程生下来不到三个月便奉召归天。尚节和妻子正在为此事伤心的时候，神用摩西出生三月就被投在水中、结果却出死入生的故事来安慰他们。

　　孩子埋葬以后，主吩咐他说：「时候到了，离开家乡，往我要引领你的地方去！」听了这话，尚节不顾一切，「不敢回头看那病中呻吟着的妻在流泪伤心，只得顺从主，背起十字架，走上各各他的路」。一九三零年十一月二十八日，葬儿三天之后，尚节和家人话了别，带着一肩轻便的行李，便乘船到上海去了。

　　神强迫尚节留家之后不到一个月，北方爆发了中原大战。这是北伐之后中国最大的一次内战，从五月份开始，战火蔓延冀、鲁、豫、陕、鄂、湘、桂等省，各方投入兵力超过一百三十万，伤亡三十多万。十一月四日战争结束，十一月二十八日尚节离家北上。虽然尚节只关心神国、不关心政治，但神的约束和带领却恰到好处。

　　离开兴化以后，尚节回顾在故乡三年的工作，写了如下的话：「回国以后，三年中作无定的奔跑，演打空气的斗拳，什么宗教教育、识字运动、家庭归主、青年团契、农村改革、社会服务……聚精会神去研究组织方法，到处倡导，以求实施实验，开花而不结实，反把那基本的生命问题和得救要道忽略了，无怪乎一切努力终归徒劳。虽曾引人加入堂会，却未尝引一人进入神国！」