分类： 属灵文章

　　一九三二年七月四日，上海伯特利第五届夏令会举行，为期十日。参加的大部分来自华南的福州、汕头、香港等地；其他地区则因战争影响，到的较少。然而计算起来，参加者多达一千五百人；他们从早到晚挤在伯特利教堂听道，从未因酷暑而稍减兴趣。十天之后，还有人渴慕灵性深造，计牧师与尚节就为他们开了一个为期三周的圣经训练班，参加的一百二十人，查了圣经十六卷。

　　自从尚节参加一九三一年的夏令会以来，环游布道团开始作全国性的旅行，足迹遍十三省，行程五万四千八百二十三里，开会共一千一百九十九次，到会听道者四十万人以上，表示决志信主的有一万八千余人。这些基督里新生的婴孩都以布道队的形式组织起来，一方面坚定自己的新信仰，一方面协助别人信道。

　　在这次的听道者中，有一位大约六十岁的外乡老者，头发已几乎全白了，身量特别矮，散会后，他成为听众注视的焦点，许多人望着他而窃窃私语。他就是尚节的父亲宋学连牧师。这次，他从兴化带着媳妇和孙儿孙女到上海来。既然到了，就和众人一同坐在台下，一起听台上的儿子讲道。他这回在上海短暂的停留，是受伯特利教会招待的。

　　上海的夏令会和短期圣经训练班结束以后，尚节就再度往汕头，同行者是团员李道荣、聂子英二人。这次是应浸信会的邀请，主领八月下旬至九月上旬举行的「岭东教牧夏令会」。这个夏令会是在汕头对面的岩石举行的，许多信徒都是天一亮就乘轮渡赴会，听完道赶回市区，下午在普益社聚会，吃完晚饭，又赶到相距约三四里的崎碌伯特利堂去。虽然这样奔波劳碌，众人却一点没有倦态，总要听完一天三次的讲道才能满足。

　　尚节每次讲道，都是猛攻罪恶。他认为罪叫人痛苦，罪叫教会荒凉，人要蒙恩，教会要复兴，一定要先将罪恶除去。同时圣灵也大大动工，叫人为罪自责。

　　有一位西教士误会尚节主张废弃一切学问，问他传道人对学问当持何种态度？尚节说：「将学问放在主手中，让主变化之使水变为酒。」

　　有一位基督徒医生听了尚节的讲道得到复兴，首先向他的医院认罪，因为他曾经偷了不少药物和器材。接着，他又向每一个自己曾亏负的人认罪。但是，他却有一件大罪不愿承认，为此与圣灵争斗不止。原来，他和另一位医生有仇，彼此互不相容，圣灵说：「你要向他认罪。」他说：「对别人愿意认，对这人不能认。」最后，他敌不过圣灵，只好硬着头皮到那医生家中去。到了门口，想想实在太丢脸，就回家向主哭诉：「主啊，这罪实在不好认！」但是，他祷告时内心越发沉重痛苦，第二天只好再去，恰好在路上碰见那人，就鼓起勇气趋前和他打招呼。不料那医生鼻孔里「哼」了一声，把头转向旁边去。这个钉子碰得太厉害了，回到了家，越想越觉可气可恨，决定就此作罢。可是圣灵并不放过他，他的心像压上千斤石头，苦不堪言。经过剧烈挣扎，最后只好再次向神降服，愿意把「体面」钉在十字架上，到那医生家里，为主作见证。他眼泪直淌，向医生承认自己的罪，诚恳地求他饶恕。起初那位医生莫明其妙，为什么这位倔强的同事，竟肯肉袒请罪？后来才知道是圣灵工作，于是彼此认罪、言归于好，一同蒙恩。

　　有一位姊妹来求按手祷告，尚节注目看她，指着她说：「你十年前犯下大罪，到现在还没有认罪悔改！」她听了放声大哭。尚节有属灵的透视，于此可见一斑。

　　这时尚节的第二次汕头之行，因为上次工作了留下很好的结果，所以此次敞开欢迎之门，到会人数倍增，即使是病人亦蹒跚前来。明道女校有位枯手者，代祷后已能转动自如。尚节在离开汕头的路上总结：「我想到自己讲道，有时有非常灵力，亦有时讲道非常枯干。但是一作见证，就有力量。有时讲道不足令人信，但见证则能折服一切有成见的人。在福州，神令罪人心不安，逼他们来找我倒空罪。在汕头，神用病迫人到神面前，请我为他们按手祷告。」

　　一九三二年三月二日，十九路军撤退，上海局部抗战结束。伯特利环游布道团也在这一天乘船前往香港。尚节与再过二个月即将生产的妻子告别，与伯特利布道团南下。途中，李道荣将十八年瘫痪起立者的照片给他看，提醒他：大卫的优点、缺点是什么？尚节说：「优点是信靠主。缺点是好色、骄傲、靠己，当他穷困受逼迫时，此三敌自退。」同工中人人心中都有老我作祟，万难合作，所以同工之间互相交通。尚节说出自己的缺点，也指出同工的缺点，大家都谦卑认罪，好使圣灵的工作没有拦阻。

　　三月六日，布道团到达香港九龙，香港卫生当局因为天花流行，令他们所乘船驶入检疫站，作隔离与检疫的处置。便以利会的基督徒在码头久候，不见船到，失望而去。第二天，他们雇小艇到检疫站，对船上的布道团员欢呼唱诗，但却不能交谈。第三天是主日（三月六日），尚节等一行五人获准登岸，一登岸即直接到教堂讲道。听众约一千人，挤在只可容五百人的教堂里，是该会空前未有之盛会。

　　尚节的兴化国语，懂的人不多，在这个英国殖民地，英语还有人能懂，所以尚节改用英语，由李道荣翻成广东语。一讲一译、快若连珠，也足足讲了两小时。从此以后，每日三次，每次都讲了两小时以上，一连讲了六天。团员中有人患病、有人失声，但主保守他们，工作一直没有停止。听道的人中，有贫有富、有贵有贱、有老有幼，有衣裳楚楚的、有衣衫褴褛的、有目不识丁的，有远自长洲乘一小时以上的小汽船前来的，有属于其他教会、向来不到别堂敬拜的。大家济济一堂，共蒙灵恩。以后很多结果累累的传道人，追溯其重生得救的经过，都要归功于尚节的讲道。

　　当时大约有五十个病人前来请求按手祷告。布道团就为他们开了一个特别聚会，先由尚节讲道，讲完之后叫他们认罪，并凭信心向耶稣求赦免、求医治，然后尚节与计志文牧师为他们一个一个按手祷告。在当天晚上的感恩会中，很多人起来做灵魂得救、身体得治的见证，其中还有西教士数人。

　　其中一位基督徒母亲，儿子曾经三度赴美留学，听过许多道，就是不受感动，这次竟然对她说：「不许你赴堂听道，否则杀了你。」三月十日，朋友邀他听宋博士讲道，他说：「去看看宋疯子在讲台上跳来跳去也好。」在听道时，他被圣灵「抓住」了，当即跪下痛哭认罪。三月十一日早上，这位不孝子又来听道，全体祷告，圣灵大做工，许多传道人和圣经学院的学生都彼此认罪、互求饶恕。尚节领着这位不孝子来到妇女座中的母亲面前，母子两人握手，然后尚节和他们一起祷告，并请西教士格兰特（Grant）续作善后工作。三月十二日，这人找到尚节，奉献十元为布道团用，并说当晚仍要继续听道。

　　但港九的工作也不是十全十美的。尚节后来写道：「为了同工多病，大部分工作落在我身上。阅历告诉我，圣教会里倒也有不少假冒为善的分子；且领袖同工间多不同心，多不以爱相系，而我们团体也不能例外。是知人人心中都有老我在作祟，老我未一死，万难合作。」

　　三月十三日，布道团到了广州，先在广州对岸的河南圣洁会讲道。这会因重视圣洁，而且自鸣圣洁，使别人不敢或近，所以前两天到会者寥寥无几。尚节本来注重圣洁，但他对该会的批评却是：「圣洁若令人骄傲，亦属无益。」布道团于是开始恳切祷告，第三天果然听众密集，尚节讲道大有能力，中外基督徒很多起来认罪。

　　这天，尚节收到沈阳陈桂贞来信，写道：「宋尚节先生台鉴：奉天小北门里，复临安息日会会友陈桂贞，年十九岁，腿疼，周身不能转动，已六个月多，眼看死期将至矣！望乞宋先生见字代为祷告，神赦免我一切罪过。我若病体痊愈，要为主作见证传福音，望宋先生格外分神代祷。先生于何日何时代祷，请为示知，附上信封一个，请交邮局寄下为盼。民国二十一年二月十七日陈桂贞。」尚节看完此信，对同工们说：「求神加给我们信心，不但能当面为该人祷告，也能在此处祷告，而在该处发现圣灵之奇能。」于是他们在下午五点十一分同心为陈桂贞的病祷告，李道荣立时写回信，当晚投邮。四月二十四日，尚节接陈桂贞来信，说三月二十六日下午收到布道团的信，其抽病已止住，腿肿见消，饮食日渐加增。

　　他们白天在河南工作，晚上渡河到广州美以美会会堂布道，圣洁会也有人同行协助唱诗。圣灵大大动工，救了二三百人。渴慕之心催迫他们次日再去参加河南的聚会，得了不少的造就，其中有一部分人后来成为布道团的中坚分子。

　　布道团从广州溯江而上，直抵广西梧州。这里有浸信会与宣道会的信徒七八百人。浸信会外表工作与机构较为发达；宣道会的信仰纯正，有建道圣经学院，那时，该院学生石新我曾在上海参加一九三一年的夏令会，对同学极力称奖宋博士和布道团。可是三月二十七日开了第一次会以后，学生们都不喜欢尚节的讲道态度，对石新我颇致讥评。第二天的情形就不再相同，尚节讲道大有灵力，使教员学生倍受感动；第一个上前的是院长，跟着是全体学生和许多信徒，他们都跪下流泪认罪。一连十日培灵会，使神学生或得重生、或受灵洗，蒙恩者大有其人。奋兴的空气弥漫梧州全市，信徒一连数夜作终夜祷告。某姊妹在祷告会中被圣灵谴责，会后将她的二十三年前（宣统元年）偷来的金镯一具，按时价约值三百元，拿出来奉献给环游布道团。

　　离别梧州的前夜，尚节梦中作了一诗：「我离开了主，就不能做，丢在外面，被火焚烧。我离开了主，就不能做！」直唱到天亮，醒来感泣不已，领梧州之「梧」字对他的意义：当将「吾」挂在「木」头上，天天对付他，不让有一刻活动；老我死透了，才可以活出爱的生命来。只有主能导他跑爱心的道路，离了主就什么也不能做；若没有爱，就是有这样、有那样，也算不得什么。

　　贵县有西教士施天恩伉丽二人，同心设立信爱会，并凭信心设立一所盲女院。他们信仰纯正，又能克己爱人，撇下世界跟从主，可谓又良善又忠心了。但信爱会信徒不多，连盲女在内，亦不过百余人。出乎意料之外的是，这班盲女虽然身受教会之恩，却很少真心信靠基督的。聚会中，前后左右受感归主者比比皆是，唯独她们无动于衷。是麻木呢？还是刚愎呢？无论如何，可见人的爱并不能满足其心，除非求圣灵光照、开其心眼，使其知主爱之伟大奇妙。于是，尚节在最后的几次聚会中特别宣扬主爱，并领唱「天父必看顾你」一诗，于是，她们冰冷的心终于在主的热爱里融化了，许多人欢乐地接受了基督。

　　南宁、郁林等地同时来函邀请，拈了阄以后，尚节和李道荣和聂子英前往郁林。但那里的信徒既不准时到会，教育程度又低，上下午的聚会各仅七八十人，晚间露天布道充其量亦不过一二百人。加以同工之间发生意见，彼此不能合作，译者又不同心，结果是圣灵不能自由运行，听者没有感应。

　　经梧州返粤，广州的浸信会邀请布道团作三天布道。那里单是学生就不下三千人，满以为大有机会。不料该会只请计牧师一人，并非要请全团。于是计牧师留在广州，其余的团员于四月二十六日赴香港。

　　到香港以后，再度在便以利会开会，为期六日。五月一日最后一天举行施浸大会，尚节被请施浸。他说：「我自己从来没有受，怎能为人受浸，怎能为人施浸？」补救的办法是李顺牧师（Rev. A. K . Reiton）先为尚节施浸，然后尚节为别人施浸。这天受浸的有妇女二十一人，男人十二人。

　　从五月二日起，布道团早上在循道公会查经，晚上在合一堂开全港联合大会。虽然主席声明不许大声祷告，还有种种其他限制，结果还是非常圆满，最后一天，尚节为二百二十四名心灵不安者按手。

　　在香港之后，布道团到广州工作一星期，然后转往汕头与计牧师会合。汕头只有普益社接待他们，因为担心经费不够，布道团只工作一周。宋计两人分工合作，宋领奋兴、计主布道。社中本来有奉献箱，可惜从未用过，当事人只好分派奉献袋，希望能积少成多，足供旅费。

　　尚节一登讲台，便严厉攻击罪恶，许多听众受不住内心的责备，有啜泣的，一听到尚节吩咐大家认罪祈祷时，情感便好像决堤一样，争把内心的痛苦向神倾吐。

　　有一位医生，从一百五十里路远来听道，一听不对头，决定再不来，可是不来内心又不平安，只好勉强再来。听了几天，圣灵在他的心中工作，当尚节叫人认罪悔改时，他不由自主地起来向讲台前行、跪下祈祷，一开口便放声大哭，把自己的罪向主坦诉。他后来作见证说，当他走向讲台时，撒但拦阻他：「你是医生，为着面子，你不能认罪。」就是跪下大哭时，撒但仍然不住攻击：「你是医生，好不丢脸啊！」可是，那时他的心几乎要破裂，什么面子都顾不得。当他把罪恶倾尽时，他的心立刻充满了平安喜乐。

　　许多人都像这位医生，见证自己从前如何犯罪受苦，现在如何蒙赦蒙福。一个人蒙赦蒙福以后，爱主之心自油然而生，哪怕就是极贵的哪哒香膏，也乐意在主身上倾倒了。普益社起初怕布道会费用不够，后来统计所收奉献，除旅费及一切开支外，还绰绰有余呢！

　　福州的牧师传道联合起来，借城内木科学校开欢迎会，希望布道团员能轮流在各堂领会。那时，兴化、仙游一带也来信邀请，尚节以「没有先知在自己家乡被人悦纳的」理由，请计牧师前往，自己则留在福州工作。最初的三四天，在木科学校未见什么效果；接着在仓前山天安堂展开工作，下午查经、晚上奋兴，又值教会学校正在举行学期考试，领袖不鼓励学生赴会，所以来者不多。第二周，尚节在地点较适中的救主堂聚会时，拿出预制的小棺材，宣讲「打开棺材」的信息，在棺材里拿出写好的一张张的罪恶；听众面对棺材、想到死亡，看见罪名、想到自己身上的罪担，没有不惊心动魄的；于是，每日上前认罪者数以百计，会前后请求按手祷告接踵而至，重现「神抓住人」的盛况。

　　此后，尚节又回到天安堂，住在谢绍英教授府上。聚会一开，听众便一批批、一阵阵，纷至沓来、络绎不绝，周围弥漫了属灵的空气，人心充满了从天而来的爱。这时，有位华南女子文理学院附属高中二年级的女学生，一天晚饭后，听德育股长宣布一位「科学博士」在天安堂讲道的消息，便和几位同学一道见识见识去。她带着次日要考试的书本，打算万一讲道平淡无奇，还可以打开课本预备明日的考试。唱诗祷告以后，一位穿着灰色厚布长衣的道学先生手捧一本大圣经，走到讲台前面，没有上讲台，而是放开沙哑的喉咙，高声朗诵起来。她以为是协和道学院的学员先来个读经的节目，就不以为意，仍旧看自己的课本。不料那人就这样讲下去，沙喉中竟然传出天音。讲到恳切动情时，双泪夺眶而出，台下听众亦欷嘘响应。原来他就是宋尚节博士！圣灵把她的心城攻陷了！她以后和几位师友联袂赴上海参加伯特利的夏令会。这伯特利礼堂的讲坛，竟然成为她献身事主的祭坛。这就是后来与尚节做文字同工的郑遂蓝姊妹。尚节1931-1939的七年《工作回顾》，就是尚节口述、她所记录的。

　　最后一星期的聚会是在城内尚友堂，来者又是踵趾相接。爱主者馈赠尚节不少礼物，于是引起了魔鬼的嫉忌，福州城内贴满了攻击尚节的标语。报纸以大字标题记载：「宋尚节妖言惑众，学生逃课前往听讲，全市家长都感不安」；还有人寄好几封恐吓信，大意都是叫他赶快离开福州，否则拘他入狱。尚节不愿惊动听众，便于第二十八日悄悄不辞而别。

　　福州是华南之行的高峰，在青年学生中影响最大。他们在早上参加十时的会，会后不肯离开教堂，怕出去吃午饭以后，回来便没有座位了，便一直坐到下午三时的聚会。开会二十七天，差不多天天下雨不停，还有学校当局劝止，都不能减少他们参加聚会的热心。散会以后，他们总是成群结队地唱着赞美诗回家，回到家里就在夜里温习功课，以便明天再去听道。

　　这里有一千多得救归主的人，组成许多布道队到处传福音。他们当中有许多原来是唯物论的信徒，曾经公开反对基督教，现在却一变而为基督忠仆了。过了大约十天以后，他们相率赴沪参加一九三二年伯特利夏令会的，有一百三十余人之多。

　　六月二十五日，计牧师在回上海的船上指出：尚节最缺乏的就是爱心，尚节也认为他提醒得很对。尚节也赞成计牧师领会的方法：专攻罪，令罪人怕罪、恨罪、悔罪、离罪，擒贼先擒王，攻人当攻心，只攻罪，则一切零工自会继续其后。六月二十六日，尚节对计牧师说：布道家有三险：名、利、色。自己面貌丑陋，有妻，防止入色阱；屡负十架，防止入名阱；与环游布道团同工，一切奉献归团，防止入利阱。

　　福州之行，还有二三事可记。开会时已交夏初，尚节仍穿灰蓝老布长衫，在早热的华南天气里，当然倍觉闷热。有位女信徒一口气缝制了八件洋纱长衫送给他。第二天他就穿上新衣，在讲台上出现时，竟是个容光焕发的白衣福音使者了。另外，因为尚节的国语不好，所以在家乡之外的地方都是用英语讲道，由布道团的同工林景康翻译成国语或当地方言。林景康是福州人，开会时，他的幼女逝世，但这家庭大事却没有阻碍他的翻译工作，他葬女后，就从坟场直接到讲坛！

　　尚节在华南工作结束以后，认为要注重爱心，而爱心之栽培，须先去罪欲，罪欲清除了，爱心才可以萌芽；如要清除罪欲，非长时间不可，最好要下一个月的工夫，使罪人无法逃避良心的控诉，非悔改不可。这一个月的光阴，也可使庄稼人有机会去施肥灌溉，以收「往下扎根、向上生长」之效。可是游行布道团并没有此计划，因此，尚节颇有离开该团、自由工作之意。偏偏在这时候，布道团却要他正式入团。尚节人情难却，而且布道团曾提议把所有礼物一概归公，如果他不答应加入，势必被人误会，以为他不肯将礼物公诸全团。于是，尚节就正式加入了伯特利环游布道团。但后来尚节分析自己加入这个团体的动机，是「体贴肉体，怕没有钱」。

一、山东

　　一九三一年十一月二十七日，布道团到达山东黄县，住在西教士赖德牧师家。黄县是浸信会的中心区，有神学院、医院、男女中学等机构。开会时，听众拥挤，单是学生就有五六百人。可惜一般人因重知识而自作聪明，心里刚硬、妄怀疑忌。尚节恳切祷告，仰望圣灵自己动工，终于求得大复兴。此时尚节自著的《马可福音十二章》单行本出版不久，会后向会众介绍，顷刻售罄。这里的西教士与尚节同心，而且满有灵力，乐意看顾基督里的新生婴孩，负起了教导养育的责任。

　　赖德夫人十四岁时重生、二十九岁结婚，比丈夫大七岁，自己的学问、才干高过丈夫，所以夫妇两人不和，如今祷告没有能力。尚节请她向丈夫认错，她感到难为情。尚节把赖德请来，连同他们九岁的儿子一起祷告。结果夫妇彼此认错，和好如初。

　　这里有一位被鬼附的田衍春女士，认罪以后，鬼暂时走了，但次日又来，始终不走。尚节奉主名将她身上的鬼永远赶出去，她吐沫呼救；尚节又为她按手祷告，声音凄厉，越祷告、声音越厉害。因她内心有大石，没力量承认真正的罪，所以鬼不愿离开。这时，来了一位王某帮助祷告，田衍春终于供出曾在丈夫不在时，与四个男人行淫。大罪认出以后，她身上的鬼就被完全赶出。由于圣灵作工，她也述说自己的经历，许多人向主认罪。

　　黄县的工作延长了一两天，所以平度的工作耽误了一两天，十二月四日才到达。但那里的两百信徒代表并没有徒然等待，而是在未到以前先开祷告会。圣灵做了开路先锋，多人在晚祷时先行痛悔，预备好空虚的心，聚会的时间一到，圣灵便大大浇灌。

　　平度的西教士巴尔珂牧师对尚节说：「你的讲道像开刀」。尚节回答：「第一天讲悔改，即开刀；第二天讲得救，即去脓；第三天讲重生，即去一切死肉；第四天讲成圣，即去掉一切污秽；第五天讲被圣灵充满，即涂上药膏；第六天讲跟主得胜，即将受割之处缝起来；第七天讲等候主再来，即外包药布。」

　　十二月十日，巴牧师对尚节说：「过去来过一个西教士，向大家用一礼拜讲罪，仍未有人认罪；而这次几乎是全体流泪认罪。我也向神认骄傲、嫉妒、批评人的罪。」尚节说：「若非圣灵亲自做工，谁肯认罪？」

　　这天上午，巴牧师一定要尚节为三十多个病人抹油祷告，尚节不敢。巴牧师责备他说：「圣经上不是明明这样说吗（雅各书五14-15）？你为什么不信？」尚节对大家说：「我不过是块木头，你们必须彻底倒空罪恶，神的能力能医治你们。」于是他不得已在主面前跪下，用油抹在病人额上，祷告说：「奉耶稣的名医好你。」一个一个地抹完了，还不敢把眼睛打开，只问道：「有人好了没有？」巴牧师答道：「有」。有一位叫戴玉兰的姊妹热心信主，但已瘫了十八年。她的丈夫罗惠忱是中学教员，是要打倒基督教的，他曾讥讽戴玉兰说：「你若好了，我就信主作传道。」戴姊妹是被人抬来的，经按手祷告后，忽然起立行走，全体会众大为惊奇，哭声、祷告声震动一切。那天上午，其余三十多人都蒙主医治，全体将荣耀归主圣名。戴玉兰写信给丈夫，丈夫却不信。后来，丈夫亲眼看见她能行走了，也认罪悔改、辞职到处传福音，传讲主为他们作了何等大事，全乡四分之三的人都因在戴玉兰身上看见神医治的大能而悔改蒙恩。于是复兴之火由平度点起，燃烧遍及了山东全省。

　　当天下午，尚节又为三十八名病人祷告。罗振英等十二人来跪下认一切罪，都被圣灵充满。杨文斗生来瞎眼，按手后，能看明一切有三、四分钟，必须再休息，方能看见。因此，尚节自叹自己信心太小，如「己」完全死，信心就更大，代祷时必更有能力。他追忆主耶稣在世上医病之疲累而泪下，神到今日才给他为人按手医病的恩赐，使他承认圣灵的能力经过自己卑污之身，越发使自己死于一切。

　　十二月十二日，尚节从平度到济南。旧地重游，光景远胜从前。聚会之后，多人领受灵洗，或说方言、或唱灵歌，因此有人说尚节也是灵恩派。其实尚节并不注重这些。主早告诉他，那不过是外面的表现而已。在济南三天，为时虽短、机会特佳，尚节在丹医生（Dr. Thornton Stearns）家里接见了不少放假的齐鲁大学学生，引导了四五十人归向基督。十二月十五日，他在济南的讲道内容是：「非圣灵充满，则没有能力为主作见证；非圣灵充满，则祷告没有能力；非圣灵充满，则不能认识自己的罪，明白圣经真理；非圣灵充满，则不能为主结果。得圣灵充满的要诀，即同心合意恒切长时间地祷告，全体渴求圣灵充满。」许多人祷告时，不由己说出方言。尚节深深体会：与神说话，愈交谈，灵情浓笃，乃受圣灵的浸。被圣灵充满的每个人，至少有两个恩赐，一即是爱，一即九个恩赐的一种（林前十二8-10）。正因为恩赐不同，故需合而为一；没有爱，岂能合而为一？

　　济南会毕，本来打算返沪，只因火车不通，只得改取海道，这使尚节有机会于十二月二十日再到青岛，做第二次培灵工作。高牧师告诉他，因为平度戴玉兰瘫痪十八年得主医治，现在青岛很多病人都希望尚节为他们按手祷告。尚节说：「罪不倒空而代祷，有害无益。」梁今永小姊妹请他去刘家为病人祷告，他说：「我非来医病，乃为医罪，在万不得已时，才奉主名为病人祷告。」尚节在青岛讲道时，非常谨慎自己的教训，免得被误会是灵恩派。他强调：个人被圣灵充满后，应该有能力为主作见证，爱读圣经及祷告，会结出圣灵的果子，圣灵能指示人隐藏的罪。但旧约扫罗王有罪在心时，也能受感说话，然而一昼一夜露体躺卧（撒上十九23-24）；门徒虽然跟主几年，仍需要同心合意恒切祷告，方能得到圣灵的洗。因此，不可偏重外表，而要坚定不移地跑爱心的道路。一个传道人知所防备、知所专注、知所握定，才能不上魔鬼的诡计。

二、上海

　　尚节回到伯特利教会以后，妻子和女儿也从家乡迁居上海。一九三二年一月一日，尚节向神祈求在一九三二年一年内领十万人归主。这时，他接到平度来信，得知他在平度第二次为病人祷告时，有位冷李氏因患血漏病二十年，现在完全好了。距平度十八里的乔家村有老妇七十多岁，瘫痪卧床三十年。几位肢体在平度蒙恩后，来此地领会，老妇的次子背着她参加。她认罪悔改后，全体为她祷告，她突然起来行走，随走随为主作见证，走了四里路，一直走到家。后来，她与另一位八十多岁老妇在雪天也出去传扬主道。

　　一九三二年元旦的第一次聚会是在景林堂，讲章的内容是：勿贪恋世俗，免作罗得妻子的覆辙。从第一天起，到会的人便非常拥挤，原定三天的会，只得展期三天，以后再展四天。最后一天，人数达到一千六、七百人，讲台上也站了许多人，共有五、六百人蒙恩，七、八百人决志每日查考圣经一章，而且组织布道团。会后，上海各教会都感到复兴的气息。

　　一月五日，沈铭三来请尚节为青年会及基督教协进会干事余日章祷告。余日章提倡「人格救国」，如今四病合攻，已经谦卑。尚节去了余家，对他说：「我如果处在你现在的地位，不免犯四样罪：1）自大；2）忘本务末；3）介绍人信社会福音，靠血气，靠自己，不靠圣灵，随潮流，不敢作施洗约翰；4）嫉妒，贪污公款。当前的问题是：你重生了没有？」于是，他同余氏夫妇两人进内室，帮助他认一切罪。两个礼拜后，汤牧师告诉尚节，余日章生命大改变，召集同工开灵修会，对同工讲以前的信仰及所行的都有错误，大胆为真理作见证。

　　一月十一日下午，尚节与同工一起到竺规身牧师家。他女儿竺临恩十五岁时蒙恩，到处为主作见证，去年进了江湾女子神学院，但三年前却得了疟疾，至今未痊，三天前查验体内仍有阿米巴。尚节与她谈病的原因，述其罪根所在：1）靠血气；2）有所惧怕；3）未完全奉献；4）尚靠人力。从今日起，当视自己的身体已死，让主在软弱的身体上显出大能来。她跪下流泪认罪祷告，将自己完全奉献给主。尚节为她按手时，额上流汗，感到有大灵力从身上流出。竺牧师也祷告。临恩的脸由黄转红，十分欢乐，起来招待大家。十天后，有姊妹去看竺临恩，她病已好，体重增加四磅，一直为主作见证。后来，尚节南征北战，在华东地区的主要译员就是竺临恩。

　　那时，尚节担任《圣洁指南》的主笔。那是一年十本的期刊，有几位助手助他编辑。他们在景林堂开会之后、「一二八」战事爆发之前，整理好了一年的稿件。这样一来，《圣洁指南》便不致因摆在前面的华南布道而不能按期出版，尚节在华南奔波的半年中，也不必为这个刊物担心了。

　　一九三二年一月二十八日早上，尚节登守望楼为全国祷告。张天慈、杨桂枝、陈紫东由东北来到上海，面有惧色。张天慈说，营口教会甚热心，但是西教士康牧师却讲尚节让众人悔改认一切罪，是传邪道、动摇许多人的信心。她也阻拦张、陈前来参加短期查经班。尚节说：「我过去也曾乱讥评人，我能原谅她，只盼望靠圣灵所撒种子，能发芽结实，堵住有成见者之口。」于是，他们一起为国家流泪祷告。

　　第二天早晨，尚节得知昨夜中日已在上海开战，日军已经占领吴淞炮台，炮声隆隆，空中飞来许多灰烬，收到的信封染有硫磺色。上海已成了战场。伯特利教会看到形势紧张，便把教会、学校、医院、孤儿院都迁往租界。尚节和伯特利医院的几位医生在难民群中做布道和医病的工作。原定二月举行的短期查经班，看来非停办不可，有人还劝尚节离沪逃难。但这时有八位东北代表仍然不远千里前来参加，尚节顾念他们，就决定和他们一起在南市留守院宇，并在一二八事变那一天起开班。他们终日以祈祷为后盾，过着亲密而甜蜜的灵交生活。有传说称，日本空军将于三日内轰炸南市，但到时浓云密雾笼罩大地，日军轰炸之举无从实现。但陆军的冲突则益趋剧烈，枪声炮声震耳欲聋，子弹时常从屋顶飞掠而过，使人惊惶战栗。唯独尚节这些人一经祷告，就得到主安慰的话：「总不要惊慌，因为这些事是必须有的。」

　　在二月二十八日晚上祷告会时，尚节突然嘴唇不能自禁，虽然祷告的意思不变，嘴唇却发出另一种语言。他祷告时完全忘记自己，只知为一切代祷，越祷告越甜美，层出不穷。这是他有生以来一次奇特的经历。

　　在这样的气氛之下，过了三十二天，查了二十三卷圣经――这是患难中的实验神学。在这三十二天里，没有一天不是依靠祷告壮胆、使灵里的刚强胜过肉体的软弱，真正体验到经上的话：「你在患难之日若胆怯，你的力量就微小」（箴二十四10），「耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳」（箴十八10）。

　　一九三一年八月二十九日，尚节回到上海时，计志文等三位同工已赴辽宁凤凰城，林景康因病等他一起出发。途中，神指示尚节：前面有十字架等着。尚节写道：「我自航行脱险之后，那感动保罗的灵也感动了我，教我『只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大……我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。』」在出发前，尚节在伯特利讲述这次返家乡得到最深刻的教训是：「『你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。』（彼前五7）信徒的经历是活的圣经。除非自己受磨难时得胜，否则无以安慰他日遇到同样难处的人。」

　　九月六日，宋林二人到了凤凰城。此时，两年一次的信义宗大会正在凤凰城开会，到会的有东北各地的代表二百人，还有其他教会的代表列席。环游布道团住在一间旧房子里，在等待工作机会来临。果然，他们当晚就邀请尚节去作见证。尚节讲时满有能力，结果有二十五位中国代表和两位西教士敌不住圣灵的催迫，竟不顾一切，到台前跪祷认罪。一位西教士进来对计牧师说：「请不要大声音祷告。」计牧师则劝他：「不可消灭圣灵的感动。」

　　第二天，那位西教士声称，十二个教区的领袖已经开会，决定叫布道团离开此地，理由是讲道态度不静、祷告声音太大。若邀请这般「无礼之徒」演讲，他们将不再出钱。请布道团来的华人阎牧师担心经济来源断绝，敢怒不敢言，只得对布道团下了逐客令。布道团五人跪下祷告，因配为主名受辱而感谢主。尚节为此心中伤叹，后来在日记里写道：「中国的基督徒啊！为何老要外人资助呢？寄生虫即是可怜虫啊！应当仰望万有之主而奋起自传、自养、自治、自立！是时候了！不容你再观望了！」

　　他们唱着「十字架，十字架，永是我的荣耀」，于当天中午扬长而去，打算搭车前往沈阳。出乎意料之外，许多代表到站挥泪送行，虽然只有一面之交，却有依依不舍之感。送行的人中，有一位邮差马腾云对尚节说，昨日在教堂外依担倾听，衷心受感、决志信主。这些都是失望中的安慰。

　　临行，布道团致电沈阳长老会，要求提前开会。他们未到之前，曾有几位传道人来此讲道，事先刺激了属灵的食欲。九月八日，他们一到沈阳，就迫切祷告、倒空自己，有时一天祷告八九次，求主敝开那无人能关的传道、信道之门。主果然特别赐福，有近千人蒙恩，坤光女校几乎全校归主。心灵痛苦的会众陆续到尚节的房间来，他于是开始作个人谈道的工作，帮助了七八十人彻底认罪、沐主深恩，也帮助他们组织布道团。尚节还收了二百七十九封的见证信。他们在凤凰城受被逐之辱后，在沈阳却得到莫大的安慰。十字架之后便有荣耀的复活，果然是不变的原则！

　　九月十八日中午，布道团离开沈阳；下午，日本关东军就进攻沈阳，爆发了「九一八事变」。东北大学学生被炸死者甚多，整个东北也很快就被日军占领。布道团九月二十一日到了黑龙江的海拉尔以后，才知道这个消息。如果不是在凤凰城被逐，就不会提前到赴沈阳，则「九一八事变」发生时还未离境，也无法到其他地方领会！因此，他们一面感恩，一面求神保守眷顾沈阳的信徒。

　　海拉尔有临理会分堂。这间教会在一位不甚热心的牧师领导之下，会友只有寥寥十几名。他们请布道团讲道，第一晚上他们照例劝人归依救主，离弃罪恶，戒除烟酒等不良嗜好。这样一讲，就讲出了乱子，因为该堂长老最嗜抽烟，某执事还贩卖私盐。他们于是恼羞成怒，托辞日兵将至、不便集会，劝他们回去。计牧师说：「滕县奋兴会后，我们骄傲了，凤凰城蒙难，心方谦卑。这次海拉尔又蒙难，心更谦卑了。」

　　这是他们第二次被逐。这样一来，他们就提早两个礼拜、于九月二十五日到了哈尔滨。最初，他们在临理会堂讲道，后经该堂牧师向联合会请准，借西门大礼拜堂开会。该堂会友之间意见分歧，彼此不睦，主日甚至分两次聚会。幸好他们还肯让布道团自由工作。在最后一个晚上，尚节苦口婆心，劝他们彼此相爱，当场就有好几位起立握手，言归于好。

　　这时，戴明博士夫妇（见第十九章）受派来到哈尔滨工作，专向朝鲜族人传福音。布道团一到，戴师母（Mrs.Deming）就认出尚节是她在纽约协和神学院的同学。主要的会都开完了。戴明夫妇劝布道团多留几天，一来为了休息，二来是请他们在朝鲜人的临理会礼拜堂领会。他们答应了，就从青年会宿舍搬到戴氏家中，尚节和李道荣住客厅，其余三位住书房。他们还雇了一位失业的裁缝学徒做临时的听差，给他们使唤。戴师母招待殷勤，饮食起居、衣服鞋袜，样样无微不至。最使尚节感动的，是团员每晨四时半即起身灵修，晚间讲道完了，回到房里、疲倦不堪，即刻倒在床上、和衣而睡，戴师母却替他脱去皮鞋，又在他身上轻轻盖上毯子。此情此景，使他起圣经上的一句话：「这是我的身体，为你们舍的！」

　　俄罗斯人的堂会也请他们去讲道。斯拉夫民族素富感情，听道不久即热泪盈眶。朝鲜人的礼拜堂请尚节用英语讲道，由戴明博士翻成韩语；他们的热情略逊俄人，但渴慕圣道则毫无逊色。某厂主蒙恩之后，特请布道团向千余工友作露天布道。哈尔滨教会本来也是四分五裂的，但从此以后，大家就知道组织联祷会，在各教堂轮流举行。布道团离开时，接到一面粉袋的信，有的感恩鸣谢、有的询问问题，其中有见证信七十五封。

　　九月二十七日，尚节早上劝青年同工早起，如传道人自己不儆醒祷告，怎能领会众唱《教导我儆醒祷告歌》呢？尚节又对计牧师说：「我如不明白某段圣经时，则不靠己，只切祷。在写日记时，回忆自己一天言行时，与圣经一比较，足以认识自己的罪。有时神也借着回忆一天所做过的事，向我解释我过去不明白的圣经。」

　　十月三日，林景康头晕、牙痛。尚节对他说：「主借着你的病，实在光照出我的罪，我每到一处都评断凤凰城被驱逐事，实在助长法利赛人更恨我也。今后只当按真理解经，对一切反对自己的人也应爱之；我既认罪，深信主必医治你。」于是同计、林两人跪下祷告，祷告以后，林景康的牙就不痛了。

　　哈尔滨之后，布道团因旅费困难，为了缩短旅行时间、节省开支，决定分两路工作。抽签的结果，尚节和李道荣同赴呼兰和绥化。在呼兰时，一间青年会附属中学的校长和四位教员，以及许多学生，都表示决志皈主。尚节也在俄中教堂讲道，讲题是「五饼二鱼」，受感流泪的很多；邀请上台前时，有五十俄罗斯人表示，愿意献身为主在东三省俄罗斯人中工作。

　　十月九日，尚节在呼兰讲道之后，有位周荣久请他为自己「患鬼」代祷。他住在奉天西义县西南小曹屯，从一九二四年冬开始被鬼附身，可以听见两鬼互骂，一鬼在空中骂、一鬼在心中应，两鬼夹攻，使他烧掉十本圣经。尚节请他到房间来，未祷告前，仍听见鬼叫骂声。他们跪下祷告，奉主名为他赶鬼。祷告完了，周荣久就不再听见叫骂声，知道鬼已离其身。尚节这时才知道，神已将奉主名赶鬼的权柄赐给了他。他对同工们说：「如奋兴家有『己』与『世』，则比魔鬼更坏。」

　　十月十日，有十一人来求灵洗。尚节先向他们讲了八点：1）灵洗意义；2）保罗如何为以弗所教会十二人按手，领受圣灵；3）罪拦阻我们被圣灵充满；4）非奉献生命与主，否则圣灵不能充满之；5）被圣灵充满，为要得能力为主作见证；6）越作见证，越被圣灵充满；7）当顺服主的命令，不令圣灵担忧；8）要得圣灵的洗，当在神面前立约，完全相信圣灵的话，而且遵行之。当尚节他们按手时，圣灵降下，尚节的手发颤。被按手的，有的痛苦认罪后，忽得平安；有的全身战栗、不能自支而忽得平安；有的笑容满面、如赴大筵席。当时被圣灵充满者有十一人，其中有周荣久、白文翰。

　　十月十一日下午到达绥化。绥化信义会有医院、学校、礼拜堂各一间，还有教士住宅数间，都毗连在一个地域，是个典型的「教会区」。他们以前拒绝布道团，现在则欢迎他们作三天的讲道。到会的约有二百人，大部分是三育学校的学生。尚节鉴于凤凰城的教训，改用沉静的态度讲道：不打拍子唱诗、不同声祷告，他自己也自始至终不离讲台。因此，虽然有西教士暗中反对，但却找不到把柄。

　　尚节听说他们中间有分门结党、中西同工互争的事情，所以有一次聚会时，叫所有的领袖和医生、护士、教师、牧师、传道人、西教士等，都到台前来。这当然是非常之举，但在圣灵管制之下，他们都应声上前。尚节于是问会众道：「你们爱你们的领袖吗？」

　　会众答道：「爱！」

　　「那么你们怎样为他们祷告呢？」他问道。

　　「巴不得他们彼此相爱，同心合作。」会众答。

　　尚节于是和大家一起跪下祷告。在祷告达到高潮时，领袖们啜泣起来，可是还不肯认罪。尚节于是问中国同工道：「你们心里恨什么人呢？」

　　有几个人答道：「我恨西教士。」

　　尚节道：「那么，马上去告诉他，并请他饶恕。」

　　他们遵命做了。尚节就对那位西教士温牧师说道：「这些人这么恨你，你一定有什么罪要对大家承认的！」

　　温牧师于是当众认罪、并求主赦免。这们一来，复兴之火便炽烈起来，以前怀恨在心的，现在却变成了友爱和睦。会后，还有很多人到尚节房间里祷告呢！

　　绥化会期只有三天，来去匆匆，饥渴慕义者皆有难舍难分之感。于是，有七十人组织了一个送行会，请尚节于清晨五时半，作临别讲道，然后去赶七时半的火车。在火车站，他们仍然依依不舍，尚节就从车窗探头出外，以圣经金句分送客人，当作临别赠言。送行者高唱圣诗，一时歌声大作，以致路警趋前看个究竟，以为发生了什么事。这天早晨恰好有俄罗斯人和日本人到站欢迎要员，他们见此情景，也不禁诧异：这个宋博士究竟是什么要人，竟令人如此向往爱戴呢？

　　十月十五日，宋李二人回到哈尔滨，与计聂二人汇合，略做一点培灵工作。此时多处等待他们，他们又预定圣诞节前返沪，势难同时留守一地，只得再一次分道扬镳。拈阄的结果，是尚节往长春，其他四人则往朝阳镇等地，约定在营口会齐。此时团中已有分歧的意见，播下了后来决裂的种子。

　　十月十六日，尚节到达长春。有同工指出，尚节讲道态度不好。因此，十九日晚上，尚节低声讲道，句句是泪，劝大家不可看他外面的态度不佳。讲完后，尚节问有多少人要跟主？全体都站起，要跟主到底。后来，众人越祷告、越热切，当地史牧师原来希望不要叫人到台前祷告，但他这次实在看见神奇妙的作为。圣灵降临时，不费一丝力量，一百二、三十人都跑到前面祷告。清晨五点半的告别会上，百人起来见证，全体流泪，四十余人送他们上火车，流泪不止，令一个日本军人惊奇。

　　十月二十二日，尚节到达吉林，见该地已被日军占领，朝鲜信徒有些已被拘捕，大部分已经逃散，使教会处于危疑惶惑状态。当地原有长老会堂二所，对尚节一边欢迎、一边反对。欢迎那边的齐向荣牧师是个奋兴家，所牧养的教会很兴旺，有信徒三百余人，都能与尚节同心，常常为他代祷。他们也常常为不信者祈祷，求主「抓住」他们。尚节在这里学会了使用「抓住」二字，并且知道，若要「抓住」，一定要付上祷告的代价。

　　由于会众的代祷，果然抓住了不少的罪人与「老信徒」，现在略述「抓住」的二三事如下：

　　英国人林瑞德是医院院长，一见许多人到台前祷告就出去。十月二十九日晚上，他要为两个人开刀。给第一个人动手术后，心慌极了，手突然僵硬不能移动。他召集全体同工护士，说：「我来中国，本当传道，初来前几个礼拜还领查经班，后则忽略之，真亏欠神的荣耀。请全体为我祷告。」全体跪下为他祷告，他痛哭认罪，主果然医治了他。

　　章某曾在义和团当拳匪，庚子年因杀西教士而患手偏疯，至今不能痊愈。一次，他听见尚节问道：「主当日能救同钉十字架的强盗，今日能救你们吗？」他举手答道：「能！」手就这样痊愈了。许多人因此信服，归荣耀于主！

　　郭路加长老，有一西人帮助他念完医科大学，后来建了一座两万多元的医院。他有钱，有地拉，靠自己，能活动，当了教会的长老。王明道先生来领会时，当面责备他为悖逆之子，他非常生气。女施医院的蒙恩者为他流泪祷告，他听见后，更生气了。由于邪灵的工作，在二十五天内打妻骂子，夜不能眠，一天吸几百支烟，注射吗啡麻醉自己的神经，变成了一个疯癫的人，欲自杀而不得。他让妻子把齐向荣牧师叫来，暗地却预备了一把利刀要杀齐牧师。许多人阻拦齐牧师千万不要去，齐牧师说：「不要紧，我愿像司提反为主舍命。」齐牧师拿一本圣经去了，当要进门时，打开圣经祷告说：「神啊！我死不要紧，愿祢赶出郭路加里面的邪灵吧！」门一开，郭长老一刀刺上去，恰好齐牧师跪下祷告；这把刀就刺到墙上，折断了。刀一断，邪灵也走了。郭长老顿时觉悟自己真是罪大恶极，立刻跪下痛哭认罪，重生归主。这次，他不仅重生，而且追求成圣。

　　十月三十日早上，尚节正在看原本反对他的西关戴锡恩牧师的信，说他二十九日下午才认识自己是法利赛人。此时，郭路加长老上楼请尚节快快为戴牧师祷告，因为他整夜睡不着。这时，又有一百一十八人报名要求受洗，戴牧师也跟着上楼，在众人面前作见证说：「在七天聚会中，我一直讥评宋博士是疯子，要求受洗的人是盲从，到台前流泪、认罪的人是假冒伪善者，我也不肯与宋博士及大家一起照相，五年来未读一章圣经。昨夜圣灵大作工，我认一切所犯的罪。请大家为我祷告。」他与郭路加两人抱头大哭，因为他们两人已经有十多年不说话了。齐牧师也向许多人认罪，一切中西传道人都谦卑跪下祷告，互相赦免。

　　那时，吉林有许多人前来请示领洗。按照长老会的规矩，慕道者的信德要受若干时日的考查，然后才可为他施洗，这手续叫「考信德」。但尚节心里极其迫切，便根据「信而受洗的必然得救」和「我受洗有什么妨碍呢？……若是一心相信就可以」等经节，和齐牧师商量。齐牧师不考虑惠西教士之反对，破长老会领洗之常规，让他为二百名左右末经考信手续的认信者施洗。因为他认为这次领洗的是真正悔改，比过去按常规考信德领洗的更靠得住。尚节为人施洗，这是第一次。

　　此时，尚节不但学会了灵的抓住，也学会伸出信心的手抓住主的应许，直主到成就他的祷告。当时东北天气严寒，尚节暗暗求主在下雪前赐下御寒的冬装。结果齐牧师告诉他，有一位姊妹受圣灵感动，要将祖传的好皮子为他作个皮袍。

　　十月三十日，有一百二十人送布道团离开吉林，枯手得医治的章某跪在地上流泪不止，久久不肯离去。尚节赠送每人一节圣经节，深知所赠的经节，必是合乎每人所需要的。

　　当天下午三点，尚节到达朝阳镇时声音已哑，但仍向二百五十人讲道，有七、八十人重生，其中大半是军人。次日，副团长刘尚华与胡牧师苦苦求他再多留一天，因为军人命在旦夕，愿真得救而后死，昨天许多人回去不能安睡。尚节说：「我是天国军人，神命我去则去，我每一步都是神预定的，不能随己意安排。如你是真信徒，神叫你弃官传道，你亦当从命。如蒙神许可，营口会毕，自当再来朝阳镇，与信徒研道不只一天，或一个礼拜。」

　　到了营口，会见了计牧师及其他团员，拈阄决定尚节向圣经学校七八十位学员工作。尚节第一次讲「重生」，不少学生哀恸认罪，蒙恩重生。校长大为不悦，认为学生早已得救了。尚节则认为他误解「因信称义」之理，以为心里相信就够了，不必悔罪改过。吉林的郭路加长老跟着他们到了营口。与十一人在一处全夜祷告。初感到缺乏力量，忽然一人见到魔鬼，最终得胜。参加全夜祷告的人越来越多，以祷告托住尚节。尚节由此又学得「灵里打仗」的秘密：口传需赖灵祷，灵里不得胜，则工作无效。营口工作的范围虽小，却非常彻底而深入持久。

　　十一月七日，「中华苏维埃」第一次全国代表大会在江西瑞金召开，「中华苏维埃共和国」和「苏维埃临时中央政府」宣布成立，国共内战进入了新的阶段。但无论是外战还是内战，都不能阻挡尚节为神国争战。十一月十二日，尚节对朝阳驻军的副团长刘尚华说：「二十四小时后，日兵必退。」刘尚华立即向属下宣布，果然应验了。长官要升他为上校，每月增薪六十元，但他不愿升官，宁愿留在朝阳镇，以便帮助教会。

　　十一月十三日，尚节与郭路加回到朝阳镇。吉林的戴锡恩牧师过去曾在朝阳镇作传道，此时也亲自来作蒙恩的见证，许多人听后十分受感动。刘万城觉得在吉林听道太少，步行三天到此听道。桦甸县刘牧师等搭货车两天到此聚会。连长与一班军人都十分饥渴慕义。礼拜堂都粉刷一新。但尚节却说说：「非圣灵作工，一切都是空的。」

　　开始到会者只有一百五十人，许多妇女抱来的孩子哭泣，秩序甚乱。尚节闭目低声讲道，让神自己做工、不靠血气争战。十一月十五日，神指示尚节一篇「打开棺材」的新讲章，这是尚节最著名的讲章之一，大意是：刮刮耳朵是徒然的，我们一定要打开心里的棺材，还要打开得彻底，把里面的「死行」一件一件地取出！好几位牧师把棺材打开之后，便公开认罪，尚节便为他们按手祷告，圣灵充满了颗颗空虚洁净的心，给他们以医病赶鬼的恩赐，各回工场去做美好的见证。这篇讲道是蒙圣灵盖印的，有几个兵承认犯嫖赌杀人之罪。有一兵说，自尚节到此地后，他心总不安，哭泣不已，因他对妻子不住。副团长刘尚华说他自己十一月八日才真正重生。他手下一个军官，过去跟随刘尚华假信道，现在承认自己是假冒伪善的人。几个心中最刚硬的人，这次也都悔改了。

　　尚节在这里看了四十五封见证信，除了于天民与胡治三两位传道人外，每封信都自己承认是罪人。尚节就对于天民说：「使一个传道人悔改最难，如一个传道人真悔改，则无异千人得救。有『我』者，神不能给能力，如给能力，则助『我』为最大魔鬼矣！我所以得『能力』，是因为常悔改，并肯在人前认罪，不顾脸皮。你实在有罪，如诚心认罪，则神力必加在你身上。」于天民听后，心中不安，又重写一封信给他。尚节又对胡治三说：「传道人与教会复兴关系最密切，缺乏灵力的原因是因为尚未得到洁净，这是我前三年传道缺乏能力的原因。电灯虽佳，然而电力未能通，何益之有？传道人须经一番变化方有能力。可惜许多人只用『脑』讲道。」

　　朝阳是东北工作的结束，但因为这里的工作特别有能力，所以是东北工作的最高峰。离开朝阳镇前往吉林时，有百余人相送。在吉林这段时间，尚节明白了自己在福建布道三年失败的原因，是因为他未叫人在神面前清楚认罪。

　　十一月二十二日经沈阳到大石桥，这里的停留虽然短促，尚节却在这里得了主的启示：「你这次北上，原是奉兴化教会差遣，去考察宗教教育。你既然没有执行这个使命，理当把旅费七十元还给他们；自己要打开棺材，然后才可叫别人打开棺材啊。」原来尚节一年前离家北上，是因为福建美以会会督高智牧师委任他为年会布道吏（Conference Evangelist），前往河北定县参覌晏阳初博士所推行的平民教育工作，但尚节只草草去了两天。此次，离家将满一年，尚节内心不安，讲道时缺乏灵力，用脑讲道，勉强大声讲道，以忘内扰。因此，他算了一下账，应还38.2元。但圣灵告诉他，应速给蒲师姑寄回七十元。寄出以后，心就平安。圣灵又与他同工，让他知道追求圣洁对传道人是多么重要！

　　十一月二十六日，东北神学院有两个女神学生来信说：「至今仍缺乏能力，每生疑惑，心中不安。」尚节说：「你们必有大罪未认清楚。」最终她们认出大罪。有二十余人来到布道团的房间切实认罪。

　　「先负十架，后见荣耀」，是东北之行的成果，而这些成果乃是永存的，并非昙花一现。尚节离开朝阳，经吉林、辽宁，到营口等地时，重见这些灵里产生的儿女，心里有说不出的慰藉。最令人惊异的是，尚节到东北时，是中国历史的转折期，也是国际局势剧变期，但是在他的著作中，提到「九一八」事变的只寥寥两三句话。可见这位主的忠仆只以天国的事为念，至于世上的事情、所谓政治的时局，他已完全交托给管辖万邦万民之主。

一、由山东到上海

　　六月三日，布道团到达即墨。六月八日，计牧师讲道之后，请全体认未认的罪。尚节在日记中说：「此时圣灵提醒我，昨天计牧师要打电报，问我有钱没有？我说：『没有。』实际上我身上有钱。我向计牧师认完昨天向他撒谎的罪，心中甚是快乐。我对同工说：『神尚未给我们非常的灵力，因我们尚未完全洁净。』五个人跪下恳切祷告，求神先洁净我们的心，而后对人讲道。罪对工作影响甚大，如我真认罪，神亦必令听众认罪。如我真是完全圣洁，则所在之处，必结非常佳美之果。今后只当每日省察己罪，求神示我之罪，求神赦免，则不难领全中华归主。奋兴己，则自能奋兴一切，认识自己的缺欠，令真理在自己身上活着。」尚节并不是说认罪是为了得着能力，而是说认罪才能得着灵力。从此，他开始对同工说：「圣徒经历，即圣经的活见证。」

　　六月九日，布道团到达济南，丁立美牧师等四人来接。计牧师因祖母病故返回上海，尚节每天必须领三次会。在讲「四人抬瘫痪者时」，三位同工一起登台表演，最后用「我要叫你作得人渔夫，若你跟从我」为结束。尚节在这里对一位灵性得着复兴的西教士约翰说：「我第一年传道，只注意方法，故不能领一人真正悔改；今方知除去教会及个人一切罪恶，乃灵工之根本。越肯背十字架，越得丰富的灵力；越舍命救人，就越得灵力。」

　　从济南到泰安，正值反基督教风潮刚过，教堂被毁、西教士逃跑，教会学校关门停课。布道团到时，所住的房子是曾被洗劫过的，除了炕床以外，什么家具都没有。就在当地信徒灰心丧气的情况下，神重用尚节，虽然讲道时间只有三天，却施洗一百多人。其中一个青年只有十九岁，已经犯了十诫的每一诫；但听了尚节讲「浪子回头」以后，就真正悔改了。尚节向泰安接待他的王长泰弟兄说：「神实在召我到各地作末次警告，如醒则福来，如仍沉睡则祸来。今后中国教会必失西人财力的帮助，西人所办的学校与医院必为外人所占据。患难未到前，必有大复兴。神自召集一切选民。」

　　六月二十二日到了峄县，林景康又病了，能工作的同工只剩三人。听众有千余人，大都是妇孺，为期又只有三日，所以尚节开始采用「表演」的方式，用林景康的帽子当作水桶，来讲解撒玛利亚妇人故事。

　　这时，尚节在日记中说：「撒但将一个意念放在我心中：『辞去上海许多工作机会，在经济上有许多亏损，所有给我个人的奉献都一律交布道团总团，然后发个人固定收入。』我求神帮助我胜过这种觉得『太吃亏』的思想，在讲『浪子悔改』故事时，讲了这么一句『你可以有世界上的一切，但我要浪子回来。』讲的时候，自己也深受感动，心中一切疑难涣然冰释。」

　　他们在山东工作虽然成绩卓著，但因为一九三一年的上海夏令会会期将到，不得不匆匆返沪。六月二十七日返上海，尚节的妻子余锦华也从福建来参加夏令会。夏令会期间，国共双方又在江西爆发了第三次大规模战争（中央苏区第三次反围剿战争，1931年7月-9月），到处交通都受到破坏与阻滞，但到会者仍然踊跃，大多数是各地奋兴起来的信徒，共达七百余人，连同上海的共一千多人。大会的主题是「复兴」，分题是「祷告复兴」、「诗歌复兴」、「读经复兴」、「工作复兴」。

　　尚节所讲的大都是成圣要道。时值酷暑，他又讲得那么起劲，以致汗流浃背，蓝布长衫整件都湿透了，简直像水里浸过的一般，幸亏有妻子协助洗衣裤。讲完以后，尚节已经声嘶力竭，但还是用诚恳迫切的语气问道：「弟兄姊妹们，你准备好了没有！你想做圣工的手已洗干净了吗？你生命中有圣灵的力量吗？如果还没有，就求主赐给你吧！祷告吧，站起来祷告吧！」

　　会众的答复通常是全体起立，一致为自己、为中国同胞之归主而高声祷告。这时的景象，好像会众高举的手已摸着大君的金杖，可以无话不谈、有求必应。这种情形每日如此！祷告后，代表们都容光焕发，充满受了灵洗后的欢乐。

　　在查经班中，尚节讲的是《马可福音》和《使徒行传》。他认为前者是「天国医书」，可治疗罪病；后者是「工作示范」，重圣灵充满。

　　七月四日讲《使徒行传》第四章时，尚节述说自己背负十字架、得着圣灵恩赐的经过，讲完以后，许多人都愿意背十字架，到台前流泪恳切祷告。在尚节的日记中，他写了以下体会：

1. 真宣传真理者，把世人的罪完全揭露出来，令罪人不安，不免受迫逐。在真传道的教会，无罪人容足之地；在罪人操权之所，无真传道者立足之地。因宣讲真理，不免负架，然神赐福其工作，会得人如鱼。虽肉体受苦，然而内心有无穷之安慰。
2. 罪人为掩盖自己的罪，何等同心合作！一些有势力人士的罪被揭露，故心不安，质问真传道者：「你们依靠甚么如此大胆宣布我的罪状？」其实有基督与其十字架为其后盾，何足怕乎?惟有受圣灵充满者，方有此胆量直接揭露任何人的罪，按圣灵行事，有神迹证实所宣传的。
3. 此胆量不是可以学来的，乃被圣灵充满者所独有的。不是靠口才，令罪人投降；乃是靠神赐给的能力，令罪人哑口无言。罪人虽然知罪，因地位太高，故不敢认罪。不认罪，心又不安，撒但用百般方法叫彼得、约翰不揭露罪，可讲一切，但不可讲罪。但真正顺服神旨意者不得不宣传真理。除耶稣为罪人钉死在十架，无物可靠。我亲见真理乃是真的，乃是有生命的，安能不宣传?魔鬼用百般方法拦阻讲罪与救恩，而不可得。神证实此种传道真令魔鬼降服。宣传真正的福音，即得神力与之同在。
4. 真宣道者以「负十字架为荣耀」相劝勉。愈负十字架，愈同心合意谦卑主前；愈负十字架，愈悟神旨意之奇妙，神言之可靠；愈负十字架，愈为罪与罪人之无知伤心；愈负十字架，愈悟神旨必成；愈负十字架而愈靠主；愈负十字架而「己」愈死。不因负架而馁志，反而唱歌，赞美主并祷告。这种祷告，加倍有能力，以致聚会的地方都震动，此种信心真是足以改变一切。
5. 圣灵充满时，「己」与「世」完全死透。信者都是一心一意，没有一个人说他的东西是自己的，教会变为大家庭。人需要被圣灵充满，每天被圣灵充满，永远被圣灵充满。以利亚之求死、彼得之堕落都证明这一点。

　　七月十一日，尚节对一些西教士说，将来神必定会消灭教会中一切神所不喜悦的教会学校及医院。

　　这次夏令会一共开了十天，在七月十三日晚上最后一次的见证会上，有二、三百人争着作见证。许多传道人见证说，他们在这次夏令会才真正得到重生，叹息自己过去只是假冒为善，所做的工作也都是草木禾秸。见证会连续开了几小时，大有不忍结束之意。尚节亲眼看到「灵感者悔罪，去罪者灵沛」，有二百余人献心传道，因此内心无比欣慰。

二、返兴化航程中险

　　会后，尚节与同工经过祷告，决定同去东北领会。许多人劝尚节将留在家乡的女儿接到上海，尚节也希望妻子留在上海，但她却心中不安、要回福建。七月十五日，尚节在梦中见到一段圣经，显明不应该回福建，但醒后却忘记是哪段经文。他知道回乡必会有意外的危险，但却不知道究竟是哪一类的危险。遇海盗吗？遭灭顶吗？罹重病吗？暴死亡吗……因此，尚节决定送妻子回兴化。

　　七月十八日，尚节与妻子和来上海参加宗教教育会议及夏令会的家乡代表登上「东港」轮。尚节建议大家一起祷告，但却无人答应，只能自己祷告。尚节告诉大家，有不测风云将至，但众人都不肯信，有的一笑置之、有的责备他说话不吉利，这也难怪他们，因为尚节若知有危险，为什么自己也在船中呢？

　　第一天风平浪静，第二天晚上十点，船长发现船上有洞，汽锅也爆炸了一个，船身不断左右倾侧，乘客昏眩的很多。第三天早上，尚节读经以后，得到主指示，有急难在前。他在日记中写道：「主在坟墓中三日必复活，自船开到今日已三日矣！有林弟兄劝同船郭某悔改。郭说他信有神，但不信耶稣是救主。他虽嫖、赌、饮，然不以为罪。我见林谈道毫无能力，责备他虽来上海赴会，却无心于道。林责我尚未成圣。此时我又埋怨锦华要回莆田，以致在航程中遭难。这时蒙神光照，认识自己实不足恃，深自抱愧。在此船上的表现，正是自己未成圣的写照。遵旨得荣易，遵旨负架难。」

　　这时，忽然有人喊船漏了，无情的海水涌入船中，水手抛货以求安全、也无济于事。塞漏呀、舀水呀，防不胜防。于是哭声四起、人人自危，因为船再过几小时就要沉了。尚节就叫全体恳切祷告，求神拯救，深信神必有奇妙的救法。或生或死、愿主旨得成，多唱圣诗、镇静众人的心。

　　到了中午，远处来了一艘大轮船，大家喜极若狂。一看是日本「庐山丸」。当时中日关系恶劣，乘客都怕日本人不肯施救。眼看船身渐渐下沉，乘客举起红布呼救，又请尚节用英文呼救。尚节一面心中默祷，一面用号筒率领众人呼喊英文「Help us！Help us！」

　　「庐山丸」果然驶来，总算还有良心，只索价百元。但救生艇只有一艘，每渡只限十人，所以乘客们争先恐后攀绳而下。在此关键时刻，尚节将圣经和日记用油纸包上，用草绳捆好背在身上，宁愿失去全世界，不愿失去圣经与日记。妻子计算所失之物，尚节劝她忘记一切，当每事感谢主，勿为属世之事与物苦或乐。当时有四人溺水而死：一妇人随船带有六百元货品，现在被迫舍弃，心有不甘、投水自杀；一自恃者纵身而跃，误跳入水而死；一人揽绳不慎，船倾坠入水死；一人攀至半程，手力不支，亦落水淹死。凡此景象，都令人怵目惊心！尚节后来写道：「吾人浮沉罪世，情亦如是；岂可自恃己力，自立救法？若不抛弃虚荣浮华，若不置身方舟慈航，安能渡此苦海、诞登彼岸？」

　　众人登上日轮，「东港」仍末沉没，好像有什么力量托住一般，后来被「万象」轮拖回。乘客大多雇人往返搬运行李，尚节也把自己的行李取了回来。

　　回到兴化故乡，宋学连牧师看见儿子生命上巨大而显著的改变，在自己信主五十年后，竟然能代自己作全国奋兴布道的工作，不禁惊喜交集！也希望他对全家进行劝勉。可惜这个父子的欢聚，为时却很短促，因为尚节已答应伯特利环游布道团，要和他们到东三省工作。

　　这时，尚节也对兴化西教士蒲师姑说：「西方援助中国教会的款项若是早点断绝，兴化教会或许就有希望了。」他在离开兴化时对妻子说：「伯特利教会之情况无异兴化教会，虽然再三不愿与之合作，但神迫我合作，到时候必定给予我奇妙之释放。希望你支持我的布道工作。你变了，女儿也会变，希望你速求蒙恩得救。」尚节之所以如此说，是因为他妻子此时还没有真正重生得救。