分类： 《试探·治死罪》

　　从第九章以来，我们一直在思想如何预备你的心去做治死邪欲的工作。在本书的最后一章，我们将专门探讨这工作。这工作有两个方面：

1. 信徒有责任去做的实际工作
2. 只有神的灵才能做的工作

一、信徒有责任去做的实际工作

　　这点可以概括为：信徒对基督除灭罪的能力和权柄的活泼信心。具体地说，我们必须相信基督的血是医治患有罪病灵魂的唯一有效良药。你若是常将信心立在这有效的良药上，你临死时就必能成为得生命的人。不但如此，通过神的护理，你定能活着看到你的邪欲死于你的脚下。

　　1、对于操练这信心的一些指导：

　　A、对于基督有把握的信心和信赖，将会提供你治死邪欲所需要的一切。让你的信心专注于这奇妙的真理吧，并不断地默想它。真实的是，凭你自己的力量，你永远都不能征服这些强大的邪欲。你也许太多次努力过又失败了，以致厌倦了与罪争战，想要放弃。然而你必须使你的信心专注于有大能、叫你依靠祂的力量得胜的那位。你可以与使徒保罗一同充满信心地说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓立比书4:13）无论你的邪欲有多么强大和泛滥，你都要定意仰望基督丰盛的恩典。你当专心思想在基督里的力量、大能和帮助的宝藏，这些都是为了扶持你的（见约翰福音1:16；歌罗西书1:19）。让这样的思念常常充满你的心灵吧。

　　请想想那位被高举并立为王和救主、将悔改赐给以色列的那位吧（使徒行传5:31）！祂赐的悔改包括治死罪的恩典（即制服你邪欲和治死它们的力量）。记住，基督会赐恩典给那些常在祂里面的信徒（约翰福音15:1-5）。

　　让你的信心活在这样的思念中吧：「我是一个可怜、软弱、摇摆不定的受造物。我抵挡不住自己强烈的邪情私欲。我面临着遭其毁灭的危险，却又不知如何去行。我已背弃了所有想治死邪欲的决心和承诺。我从痛苦的经历中得知，我没有力量征服它们，我看到，若没有神大能的帮助，我必将失丧无疑。我仰望主耶稣基督，看见祂里面充满了可以治死我这些仇敌的恩典和力量。我看见在基督里有让我战胜我里头的一切敌人、即邪情私欲所需要的足够供应。」

　　好好默想类似以赛亚书35:1-7和40:27-31的这些经文。你要和使徒保罗一样相信，主有丰盛的恩典，让我们治死我们的每一个邪欲（哥林多后书12:9）。

　　纵使你没有在每一场争战中都胜利，你仍当坚定信靠那能赐下大获全胜的源泉——基督。

　　B、激励你的心凭着信盼望基督的帮助。这个指导使我们不单相信基督能帮助我们，也相信祂乐意帮助我们。这样，信迈向盼望实际的拯救。信等候主来帮助。尽管主的拯救似乎迟迟未来，但这信却继续等候。

　　2、增进你心中盼望之信的一些思想：

　　A、多多思想基督是你在天上的大祭司。请思量祂充满怜悯、仁慈和温柔的本性。你当确信祂在你忧伤时怜恤你。记住，你的大祭司安慰你，就象母亲安慰她的婴孩那样（以赛亚书66:13）。不要忘记耶稣取了我们人性的伟大目的。「所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」（希伯来书2:17，18）你当抓紧希伯来书4:15-16中的奇妙应许。你需要属灵的帮助，并且神已叫祂的儿子坐在了「施恩的宝座」上。神邀请你坦然无惧地来到那施恩的宝座前，好让你在需要时得到怜悯，寻到帮助的恩典。

　　B、多多思想神应许的信实。神已立下了你能依靠的应许。神告诉我们，祂的约犹如有定例的太阳、月亮和星宿一样坚定（耶利米书31:35，36）。要坚定不移地盼望关于基督作为之目的的具体应许。譬如，耶稣「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（马太福音1:21）。「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为」（约翰一书3:8）。你当确信，这些应许绝不能落空。你尽可以依靠神的信实。

　　C、默想你能随时从耶稣基督那里获得所盼望的救助的益处。有两种益处：

1. 1. 在盼望这样的帮助时，我们就在以自己对基督的信心和依靠，实际地尊荣祂。一旦一个信徒象这样尊荣基督时，他就可以确定他对基督的信心不是徒然的。诗人告诉我们：「耶和华啊，认识祢名的人要倚靠祢，因祢没有离弃寻求祢的人。」（诗篇9:10）你可以放心，如果你的信心是建立在基督里，祂就必不使你失望。
   2. 我们若真想获得从基督而来的帮助，就会采用每一个途径去得到这帮助。如果你是乞丐，又相信某一个人能给你帮助，那你一定会努力让那人注意到你的需要。他若答应帮助你，又告诉你他将如何帮助你，那么你就必照他所说的去行。同样的道理，你若真想获得从基督而来的帮助，你必然会愿意使用该用的途径，即：祷告、默想神的话语、与神的子民相交等等。

　　D、以信心特别专注于基督的死。治死你邪欲的根本原因乃是基督的死。基督之死的伟大目标就是要摧毁魔鬼的作为。「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」（提多书2:14）祂受死是为了把我们从罪的权势下释放出来，洁净我们远离一切污秽我们的邪欲。

　　你要以信心专注于福音所宣告为我们受死钉十字架的基督。你当仰望那位在你罪的重担下祷告、流血和受死的基督。凭着信邀请这位被钉十字架的救主住到你心里（以弗所书3:17）。凭着信透过祂的血来治死你所有的邪情私欲。天天都来这样做吧！

二、只有圣灵才能做的工作

　　只有藉着圣灵的大能，治死罪才是可能的，也才是能够做到的。除非圣灵赐给我们力量，不然我们就是枉然劳力。让我们思想圣灵做什么，能使我们成功地治死罪。

1. 唯有祂能清楚而充分地使你明白你心里邪欲的罪恶、罪债和危险。除非这工先完成，否则你就不能在治死邪欲的事上有任何进展。这是圣灵所行的头一件事；祂使灵魂确信每一个邪欲的一切罪恶、罪债和危险。圣灵要作工，直到人心承认他自己的罪恶，渴望拯救。除非圣灵做这大工，否则后面其它的工作都不能做到。
2. 圣灵能向你启示基督的完全，以便满足你的需要。除非圣灵这样做，否则你无法提防你的心不去寻求对付你罪的错误方式，或提防你的心变得绝望和消沉（见哥林多后书2:7，8）。
3. 唯有圣灵才能使你确信基督必来帮助你，使你在信靠当中耐心等候，直到祂帮助你。
4. 我们是凭着圣灵受洗归入基督的死。唯有祂才能将基督的十字架及其一切除灭罪的力量注进你的心里。唯有祂才能不断地运用这强大的疗法。
5. 圣灵是使你成圣的主和成就者。赐下恩典产生新的供应和影响，使人圣洁和成圣，并削弱邪欲势力的，乃是圣灵。
6. 当你在向神求助战胜你的邪欲时，圣灵会不断地扶持你。祂是那「施恩叫人恳求的灵」，已将应许赐给那些人去仰望「他们所扎的」人（撒迦利亚书12:10）。祂「亲自用说不出来的叹息替我们祷告」（罗马书8:26）。

第九条预备指导：防备你心里的诡诈

　　神的话清楚地告诉我们，「人心比万物都诡诈」（耶利米书17:9），并且许多痛苦的经历都证实了这点。我们在第九条预备中所要思考的是自我欺骗的一种具体形式。我们在思考虚假的平安是如何欺骗我们的。防止这类虚假平安的原则可归结如下：

　　你要谨慎：在神赐你平安之前，不要对自己说平安。

　　你的良心就是神的声音：你当倾听它所说的。当你犯罪，或当你意识到某个邪欲的势力时，你的良心会使你不安。这是神警告你的一种方式。打乱你平安的乃是神。使你灵魂不安的就是神，祂的目的是要你归向祂，求祂将平安赐给你的灵魂。当神这样使你不安时，你最大的危险就是向自己的灵魂说平安。在耶利米的时代，假先知犯下了宣告这类虚假平安的罪。神是这样论到他们的，「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，『平安了！平安了！』其实没有平安」（耶利米书6:14）。你当谨慎，在神没有赐你平安时，别象假先知那样对自己的灵魂说，「平安了！平安了！」

　　分辨神所赐的平安与你给自己的假平安的五个方法。

　　1） 凡不使人恨恶那搅扰他们之罪的平安，就是假平安。

　　神向灵魂所说的平安常常伴随着耻辱感，以及想治死你邪欲的圣洁愿望。如果你仰望你的罪所刺透的基督（除非你这样做，否则你既得不着医治，也没有真平安），你必「悲哀」（撒迦利亚书12:10）。当你到基督那里求医治时，你的信心就是建立在一位被钉在十字架的救主上。如果你凭着圣灵的力量行这事，你就会恨恶曾搅扰你平安的罪。当神说平安时，灵魂便因为罪破坏了你与神的平安而充满羞耻（以西结书16:59-63）。

　　不恨罪本身而受到罪之后果的搅扰是可能的。当你落入困境中时，一面寻求耶稣基督的怜悯，一面又不舍去你所爱的罪，这都是有可能的。如此寻求怜悯的人决不能找到真实稳固的平安。例如，你的良心说你是贪爱世界的。「人若爱世界，爱父的心就不在祂里面了」（约翰一书2:15），这句话会搅扰你的平安。当你在患难中时，你转向神，求祂医治你的灵魂，但使你更感到烦恼的不是贪爱世界的罪，而是贪爱世界所带来的后果。这是一个坏征兆！也许你将会得救；但是除非神特别地对付你，使你真正地恨自己的罪，否则你在今生就不会享受很多平安。

　　2） 凡不与圣灵使人知「罪、义和审判」的作为相伴的平安都是虚假的平安。

　　神所赐的平安绝不只是在「口头上」临到，更是以圣灵的大能临到的。神的平安能切实地医治伤口。当我们向自己说虚假平安的话时，过不了多久，搅扰我们平安的那罪又会爆发。

　　一般的原则是，神期望祂的儿女等候，直到他们确定祂已将平安赐给他们。正如先知以赛亚说，「我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华」（以赛亚书8:17）。神能够马上医治罪的伤口。然而，祂有时象一位医生，花时间彻底清洗伤口，让它更好地愈合。凡向自己宣称虚假平安的人，从来都没有时间来等候神做完祂的工作。这等人急忙到神那里求平安，又以为他一求平安便得着了。他不等候神的灵彻底地医治罪的伤口。

　　神所赐的平安使人心甘甜，使灵欢喜。当神说平安时，祂的话不仅是真实的，它们亦确实造就灵魂。「我耶和华的言语，岂不是……有益吗？」（弥迦书2:7）当神说平安时，它便引导和保守灵魂，好叫灵魂不再转去妄行（诗篇85:8）。当人向自己说平安时，心却没有从邪恶中被治好，他们就会继续留在衰落的光景中。当神说平安时，灵魂就会深深地意识到祂的爱，因此觉得有本份去治死邪欲。

　　3） 凡以肤浅的方式对付罪的平安都是虚假的平安。

　　这就是耶利米对当时假先知的责备。他们说：「平安了！平安了」，其实没有平安（耶利米书6:14）。同样，一些人认为，医治他们邪恶的伤口是容易做到的。他们看到经上的某个应许，便以为他们得了医治。圣经的应许只有在与信心调和时才会于人有益（希伯来书4:2）。光看应许中的怜恤之词是不会带来平安的。眼看与信心必须调和起来，直到应许成为你自己的。否则，你从应许中所得的平安都是假平安。在此情形下，用不着多久，你的伤口又会裂开，你就知道它并未愈合。

　　4） 凡以片面的方式对付罪的平安都是虚假的平安。

　　真诚的信徒不仅仅是寻求脱离更令他烦恼的邪欲。努力对付搅扰我们的罪，而不对付那些不大使我们烦恼的罪，即是在片面地对付罪。凡如此所得的平安都是虚假的。只有当我们一视同仁地看重神所有的诫命时，我们才能指望得神所赐的平安。神命令我们除掉所有的罪。祂是眼目清洁的神，不看邪僻。

　　5） 神所赐的平安是使人谦卑的平安，就如大卫的情形一样（见诗篇51:1）。

　　请思想一下，当拿单向大卫宣告神赦免的话语时，大卫所感到的极大羞愧（撒母耳记下12:13）。

　　总结：如果你希望确定神的平安已经赐给你，就当学会与你的救主紧密同行。耶稣告诉我们，「我的羊听我的声音」。在我们学习与我们的救主相交时，我们就能学会分辨祂的声音和陌生者的声音。当祂说话时，祂不象其他的人，祂乃是用权柄说话。当耶稣说话时，无论以何种方式，祂都会叫你心里火热，就如祂向行在以马忤斯路上的两位门徒所行的一样（路加福音24章）。

　　主向灵魂宣告平安的另一主要证据就是它所产生的益处。我们知道，主宣告平安的结果是使人更为谦卑。我们知道，当主宣告平安时，我们的邪欲就会实际被削弱。当平安的应许使你爱主、使你的灵魂清洁，当它们使你的心在对罪真正的忧伤中谦卑时，当它们激励你在爱中顺服、除掉对灵魂的自爱时，主便已经宣告平安了。

第八条预备指导：默想神完美的威严

　　这是你谦卑自己和看清你有多么卑贱的方法。当约伯亲眼看见神的伟大和完美时，他开口说：「我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」（约伯记42:5，6）。圣经让我们看到许多敬虔人（如以赛亚、但以理、彼得和约翰）的类似例子，当神稍微彰显祂的伟大和完美时，他们便极其谦卑，大大战兢。当与神相比时，世人被比作「蝗虫」，「虚空」，「天平上的微尘」（见以赛亚书40:12-25），你若认真思考神话语中的这些比较，它们将非常有助于你谦卑下来。一个真正谦卑的灵能为你在努力治死邪欲时助上一臂之力。你越默想神的伟大，你就越发会觉得自己的邪欲污秽不堪。

　　一个帮助你默想神的伟大的方法，就是承认自己对神真正的认识何等地少。你能认识神到足够使你谦卑下来的地步，但是纵使将你对神所有的知识加起来，你所认识的还是很少。正是这样的思想使智慧人亚古珥意识到他原是何等地「无知」（「缺乏人的悟性」，箴言30:1-4）。你越认识到你对神的认识是多么的贫乏，你骄傲的心就越会谦卑。

　　在思想就连最敬虔的人对神的知识也是何等无知时，你也会开始看出你对神的无知。请想一下求告神的摩西，他说：「求祢显出祢的荣耀给我看」（出埃及记33:18）。神就向他彰显了关乎祂自己的一些最为荣耀的事情，但这些事情只不过是神的「背」，因为神说，「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活」（出埃及记33:20）。一些人认为，既然耶稣基督来了，因此我们对神的认识要远远超过摩西的认识。在某种程度上是这样，但同样真实的是，尽管有神在耶稣基督里赐下启示，但最敬虔的信徒所见的仍只是神的「背」。

　　很有可能使徒保罗所见的神的荣耀比任何人都更清楚，但他仍只能透过镜子观看。请想一想保罗在哥林多前书13:12所写的，「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清……我如今所知道的有限。」保罗将他对神一切现有的认识与他孩提时所有的那种认识作比较（哥林多前书13:12）。你可以爱、尊荣、相信和顺服你的天父，祂也会接受你幼稚的想法（它们确实是幼稚的）。无论我们对祂的认识有多少，我们所认识的仍然是微不足道的。有一天我们对祂的认识将远远超过现今的认识，但就目前而言，就连那些最清楚地看过神荣耀的人，所见的仍不过是模糊的。

　　示巴女王虽然听闻了所罗门王的许多伟大事迹，但在她最终亲眼目睹了他的伟大时，她不得不承认，「人所告诉我的还不到一半」（列王记上10:7）。我们可能以为自己对神的认识是丰富的，但当我们被领到祂面前时，我们就会发出惊叹：「我们从来就没有认识过祂的真面目；我们的心里所领悟的还不及祂荣耀、完美和祝福的亿分之一。」

　　我们所相信的关于神的许多事情是我们不明白的了。我们无法明白一位看不见的神，谁能明白提摩太前书6:16的描述呢？祂是「那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的」。神的荣耀如此之大，以致无人能观看而存活。神用这些方式向我们描述自己，是为了帮助我们看清祂与我们是多么的不同，也是为了向我们表明我们对祂真实本质所能认识的是何等地少。

　　请想一想神的永恒性：神无始无终。我们能相信这点，但是谁能明白永恒呢？对于三位一体的奥秘也是同样的道理。神怎能是一位又有三个位格呢？独一的神怎能在同一不可分离的本质上却有三个位格呢？没有人能明白这点。那就是许多人拒绝相信的原因。我们凭着信心就能相信三位一体的奥秘，但是没有一个信徒能真正地明白它。

　　我们不但对神的本质知之甚少，而且我们对祂的作为同样知之甚少。神说，「我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路……天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念」（以赛亚书55:8，9）。使徒保罗向罗马信徒写下了类似的话语：「深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！」（罗马书11:33）虽然主有时向我们显明祂行事的原因，但是有许多时候我们无法理解神的作为。

　　在强调信徒对神的认识是何其有限时，我们不是说神是不可知的。我们不是在低估神藉着祂的儿子向我们所做的巨大启示。神在许多不同的方面大大地启示了祂自己。我们所说的要点是，我们甚至不能完全理解祂所启示的。我们必须为我们能认识神的一切心存感激，但是我们认识得越多，我们就越当因为自己真正认识的太少而谦卑下来。

千万不要忘记两件事

　　第一件事：我们一定不要忘记神启示祂自己的目的。神的目的不是要揭开祂本质的荣耀，好让我们看清祂的本象。相反，祂赐给我们对祂自己足够的认识，单单是为了叫我们信靠祂，爱祂和顺服祂。就今生而言，我们对神有这么多认识，这是合适的。然而，就来生而言，祂会更多地向我们启示祂自己，这样我们现今对祂的认识似乎只不过是那时更完全启示的影儿。

　　第二件事：我们一定不要忘记，我们的心在领受神的话语所教导关于神的知识时是多么迟钝。尽管神已给了我们清楚的启示，但是对于祂所启示的事，我们懂得还是很少。在你思想关于认识神的事以及你对祂的认识是多么微小时，你要祷告神让这成为使你谦卑的一个方式。愿神不断地使你的灵魂对祂充满圣洁和敬畏的惧怕，好叫邪欲永不能在你的灵魂中滋生繁盛。

第三条预备指导：用你邪欲的罪债使你的良心不安

　　这是什么意思呢？如何去做？意思是，仅仅认识到你邪欲的罪债是不行的，你必须越过这步。你必须使用你自己的某个邪欲的罪债来搅扰你的良心。怎样做这事呢？让我们来思考两个大的方面和两个具体的方面。

　　一、两个大的方面

　　A、让神的律法来鉴察照亮你的良心。

　　祷告求圣灵动工使你知罪；求祂使用神的律法，叫你认识到你罪债的深重。让对神律法的惧怕浸入你的良心吧。你想，神若刑罚你对祂律法的每一次违背，这是何等的公义呢。别允许你诡诈的心争辩说，神的律法不能定你的罪，因为你「不在律法之下，乃在恩典之下」（罗马书6:14）。

　　告诉你的良心，只要未被治死的邪欲仍留在你的心里，你就没有可靠的确据证明你已脱离了律法定罪的权势。神已赐下律法去定罪为罪，无论罪在何处被查出来。神的律法不但是用来揭露非信徒的罪债，也是用来揭露信徒的罪债的。神的律法是用来唤醒信徒认清自身之罪的罪债，好叫他们谦卑自己，去解决它。不肯让神的律法打搅你的良心，这不是一个好兆头。与此相反，这表明你的心是十分刚硬的，罪是十分诡诈的。

　　要警惕，不要以为蒙得救脱离律法所要求的刑罚，就等于律法不再应该指引你的生活，或揭露你的罪。这是一个危险的错误，它毁掉了许多宣信的基督徒。如果你说自己是属主的，就不当那样去想。相反，你要劝自己的良心仔细去听神的律法是怎样论到你的邪欲和恶道的。噢！你若行这事，它就必使你战兢，叫你屈膝。你若真想治死你的邪欲，就让神的律法搅扰你的良心吧，直到你深信你邪欲的可怕罪债。在你能与悔改的大卫一同说：「我知道我的过犯，我的罪常在我面前」（诗篇51:3）这话之前，你就不要满足。

　　B、让福音来定你的邪欲为罪，治死它。

　　想一下你亏负福音的一切。对自己说：「神已向我显明这般的恩典、慈爱和怜悯，而我又做过什么呢？我曾轻看和践踏了祂对我的良善。我竟是如此感激父神的爱和祂儿子的血吗？我怎能玷污基督借着受死去洁净、神可称颂之圣灵前来居住的那颗心呢？我能对我亲爱的主耶稣说什么呢？我与祂的关系难道如此微不足道，以致我允许自己的心充满邪欲，几乎不为祂留下空间吗？我怎能天天『叫神的圣灵担忧」呢？我『原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到」（以弗所书4:30）。」请你每天思想这些事，并且借助圣灵，你就会厌恶你邪欲的污秽，因此想要治死它们。

　　二、两个具体的方面

　　A、思想神对你无限的忍耐和宽容

　　你想，神本可以轻而易举叫你蒙受世人的羞耻和责备。然而祂凭着自己的怜悯遮盖了你的罪，不让世人看见，并且常常约束你，不让你去犯公开的大罪。神本可以不费吹灰之力终结你罪恶的生活，送你下地狱。尽管祂在这些方面给予了你一切的良善，你却照旧容许你的邪欲大行其道。你有多少次因为不愿作出任何努力，或因懒散、没有治死你的邪欲而激怒了神。难道你打算继续使神厌烦，试探祂的忍耐吗？

　　你想，在你多次故意要满足你邪恶本性的欲望时，神却满有慈爱地阻止了你。你想，有多少次当你要屈服于你的邪情私欲时，你的良心却向你敲响警钟，使你害怕神不再怜悯你。然而，神已怜悯你，使你重新悔改，重新信靠祂。

　　B、思想神再三地恩待你

　　你想，神的怜悯曾多少次救你脱离使你刚硬的罪的诡计。请想一下，你曾有多少次发现自己的灵命变得冷淡；有多少次，你对神的道的喜悦，对祷告、默想神的话语和与神子民团契的喜悦心情几乎消失得无影无踪；又有多少次，你以各种各样的方式偏离了神，而神却拯救了你，使你重返正路。

　　你当思想，神对你生命的许多令人惊异的护理。你想，祂曾使许多的试炼成为你的祝福，又使你免去不少的试炼。也要思想神在每一方面所给予你的祝福。在沉思了一遍神对你的这些恩待之后，你还能继续容许邪欲让你的心刚硬，抵挡这样的恩典吗？你要借助于这些思想搅扰你的良心，切勿停止，直到你的心为你的罪债深深伤痛。这一切若不发生，你就不可能下功夫去治死这些邪欲。你若没有做到这点，那你就没有强大的动力继续按第四条指导而行了。

第四条预备指导：努力去培养一种长久不息的渴望，即渴望解脱你邪欲的权势。

　　渴望解脱邪欲的本身就是一种美德，它有力量帮助你成就你所渴求的事情。例如，当使徒保罗描述哥林多信徒的悔改和虔诚的忧伤时，他采用了「想念」（原文作「热烈的渴求」）这一说法（参见哥林多后书7:11）。你可以确定，除非你渴望拯救，否则你就绝不会得到。强烈的愿望乃是真实祷告的根本。强烈的愿望会使你信靠和盼望神的拯救。为这常常渴求的美德不住地向神呼求吧，直到你的拯救来到！

第五条预备指导：学习认识一些在你本性中扎根的邪欲

　　某些罪的趋势是在你邪欲的本性中生根。例如，对于一些人而言，控制自己的脾气比其他人要困难得多。一些人生来就好吃懒做，或沉迷于某个邪恶的行为（或爱行某件恶事）。这意味着你需要认识哪些是在你本性中生根的邪欲趋势。我们不可为这些趋势找借口说：「这仅只是我的性格而已」。不，你需要认识到拥有这些邪恶趋势的罪债，也要努力战胜它们。

　　一个应用来抵制这类邪恶趋势的措施，就是使徒保罗在哥林多前书9:27所采用的：「我是攻克己身，叫身服我」。换句话说，你要通过神的帮助，藉着祷告的途径，有时也用禁食来控制身体的欲望。这不能与同一位使徒在歌罗西书2:23所定为罪的「苦待己身」混为一谈，不，这是甘愿谦卑自己的灵魂，使用神所命定的方式禁食，仰望圣灵祝福它，削弱已在你本性中生根的邪情私欲。

第六条预备指导：谨守你的灵魂，抵制你知道可能会挑动你邪欲的一切事情

　　这个本份在本书论到试探的部分中得到更为充分的解释。在这里，我们只要留意大卫王所说的一句话：「我保守自己远离我的罪孽」（诗篇18:23）。大卫留心他邪欲的一举一动，为的是要防备它们，与之争战。你也必须同样去行。这里的意思是说，你必须思想通常挑动你邪欲的环境，并且尽可能地去回避这样的环境。比方说，如果你知道，与某些伙伴在一起，你的邪欲会受到挑动，那你就要努力避开那些伙伴。或者，如果本份要求你与这些人打交道，你就必须倍加小心。

　　你若是生病了，那么避免那些你知道会加重你病情的一切，这就是你的聪明。如果你对自己身体的健康这样爱惜，你岂不更当如此看顾你灵魂的健康吗？记住，凡敢于玩弄犯罪机会的人也都敢犯罪。逃避与淫妇行淫的上策是，「你所行的道要离她远，不可就近她的房门……」（箴言5:8）。

第七条预备指导：邪欲一开始活动你就当与它开战

　　你若看见火花落到地毯上，你会立即将它踩灭，你不会给它机会点燃地毯，来烧毁你的家。以同样的方式对待邪欲吧。请想一想一个不洁的念头所带来的后果。倘若任其发展，那么，随后出现的迟早就是不洁的行为。你当相信，你若对邪欲不加约束，它迟早会导致谋杀和毁灭。如果你不在罪开始活动的时候遏制它，那你以后就可能抑制不住。让罪一尺，它就越进一丈。捆住罪是不可能的。这好比管道里的水，一旦冲出来，就会四处横流——「纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞」（箴言17:14）。

　　我们在上一章讨论了尽治死罪之本份的一条预备指导。在治死任何罪之前，我们都必须仔细地诊断当被治死的邪欲。你诊断过自己的邪欲没有？我们必须先有这一步，然后才谈得上治死罪的第二条预备指导。这指导就是：时刻清晰地思想那搅扰你之邪欲的邪恶性、危险性以及它所带来的罪债，努力地用这认识去充满你的心灵和良知。

一、你的邪欲所带来的罪债

　　信徒必须拒绝受邪欲诡诈的蒙骗。它总是努力找借口，缩小其罪债。它总是辩解说：「也许这是不好的，然而还有比这坏得多的事情！其他的圣徒不仅想过这些事，而且还做过呢……」

　　罪千方百计地分散人的思想，不让它正确地理解罪的罪债。正如先知告诉我们：「奸淫和酒，并新酒，夺去人的心」（何西阿书4:11）。就象这些邪欲在这事上完全地制服非信徒，同样，它们在某种程度上也会在信徒身上得胜。

　　箴言为我们描绘了一幅可悲的景象：一位少年人被一个妓女勾引。这位少年人缺乏「知识」（箴言7:7）。但他所缺乏的「知识」究竟是什么？答案是他不晓得屈从自己的情欲乃是「自丧己命」（箴言7:23）——他没有想过他所犯之罪的罪债。

　　我们若想治死罪，就必须充分地认识到罪在竭力地淡化我们对其罪债的意识。然后我们必须尽力正确地理解罪的罪债，在思想上持定它。我们应当思想有助于我们做到这点的两件事：

　　A、信徒的罪要比非信徒的罪大得多。

　　在信徒里面作工的神的恩典必然削弱罪的势力，以致罪不再作他的主（罪就是非信徒的主）（见罗马书6:14，16）。然而，信徒得罪恩典的事实会加重残留在信徒身上的罪债！

　　「这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？」（罗马书6:1-2）这处经文所强调的是「我们」一词。我们怎能犯罪呢？无疑，我们若行恶，这比任何非信徒更邪恶。我们就在得罪神的爱，是在得罪神的怜悯。尽管有得帮助击败罪的应许，但我们却仍犯罪。这里可以谈到的还有许多，但是让这最后的思考深印在你脑海中吧：同样的罪留在信徒心里，远比在一颗无恩典之人心里要邪恶得多，所负的罪债也更大。

　　B、思考神如何看待你的罪。

　　当神看到恩典在祂仆人的心里产生出对圣洁的渴慕时，祂在他们的身上所见到的优美和卓越，胜过祂在没有恩典之人的最美善作为上所见的更多。是的，这些内在的渴慕在神的眼里，比起绝大多数外在的行为要更为荣美和卓越。这是因为，外在的行为往往比渴慕和追求圣洁的蒙恩之心掺杂着更多更大的邪恶动机。同时，神也从信徒的邪欲中看见大量的罪恶。在神的眼中，信徒的邪欲比起恶人公开而臭名昭著的恶行更为可恶。

　　读者啊，你必须努力让这些及其它类似的思考，引导你清醒地意识到你那内住邪欲的罪债。在这事上，切勿低估你的罪债，或企图为之找借口，不然你的邪欲势必得力，在你没有防备的时候胜过你。

二、你邪欲的危害

　　关于邪欲的危害，可谈的方面有许多，但我们只谈四个方面：

　　A、变得刚硬的危害。

　　请思考希伯来书3:12、13的警告。在这两节经文中，作者严肃地告诫读者，要竭力逃避「被罪迷惑」而变得刚硬。此处所提到的刚硬是指完全的背道，这刚硬使一个人「把永生神离弃了」。任何未被治死的邪欲都趋向这样的刚硬，或至少使人朝着刚硬的方向迈进。读过这些经文的人可能曾一向对神怀着柔和的心，并且常常感觉到他们的心被神的话语打动。但是如今，唉！事情已经发生改变，你就漠不关心地忽略祷告、读经、或听道的本份。现在，当你想到你的心变得刚硬（轻看罪，轻看神奇异的恩典、神的怜悯、基督的宝血、神的律法、天堂和地狱）时，这事实没有使你的心战兢。读者啊，你当谨慎！如果让未治死的邪欲顺其自然的话，这就逐其所愿了。

　　B、某样极大并在今生要受到刑罚的危害。

　　虽然神绝不会因为祂的儿女没有治死邪欲而完全遗弃他们中间的任何一位，但祂会管教他们，使他们痛苦和忧伤（见诗篇89:30-33）。试想一下大卫以及他所有愁烦，是因他没有治死他对拔示巴的邪欲。你想一想，你若在今生没有治死邪欲，所带来的后果就是伴随你一生至死的痛苦管教，这难道对你无所谓吗？你若不怕这事，那么你就有很好的理由担心你的心是否已变得刚硬。

　　C、 一生失去平安和力量的危害。

　　拥有与神的平安和行在神面前的力量，对于人的属灵生命是必不可少的。若不在某种程度上享有这些事情，活着不如死去。当一个人坚持不治死他的邪欲，听之任之时，神迟早会剥夺他所享有的这两个祝福。当神说，「因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒」时（以赛亚书57:17），一个灵魂怎能享受到平安或力量呢？神在别处还说，「我要回到原处，等他们自觉有罪」（何西阿书5:15）；当神如此行时，有什么能成为他们的平安和力量呢？

　　读者啊，试想一下，或许过不了多久你就不能在平安中再见神的面了。或许到明天，你就不能祷告、读经、听道，或以最小的喜乐、生命或活力尽任何的本份。或许神会向你射出祂的箭，以焦急、恐惧和困境重重包围你。请你想一下，尽管神不会完全毁灭你，然而祂可能会将你扔进一个你自觉将灭亡的处境。不要停止思想这事，直到你的灵魂在你的里面战兢。

　　D、永远沉沦（毁灭）的危险。[欧文论述了这种危险的两个方面，但我们只探讨第一个方面。]

　　坚持在罪中与永远的沉沦之间有这样的关系，即只要一个人还在罪的权势之下，他们就必须受到警戒，防备沉沦和与神永远的隔绝。神已决定拯救一些仍在罪中的人（目的是救他们脱离毁灭）的事实，并不能改变另一个同样真实的事实，即神必不拯救一个继续在罪中的人脱离毁灭。神的准则是毫不含糊的。「人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏……」（加拉太书6:7，8）。我们越清楚地认识到未被治死的邪欲必将导致永远沉沦的真实性，我们就越能清楚地看到容许任何邪欲在我们生命中存留而不治死的危险性。邪欲就是我们的仇敌，我们若不先下手摧毁它，它就会毁掉我们。让你的灵魂沉浸在这思想里吧！这种思想若没有充分地浸透你的思想（即你的灵魂一想到有一位敌人住在你的里面便战兢，你若不先摧毁它，它必毁掉你），你就不要知足！

三、你邪欲的灾难

　　危险是指将来而言的，但灾难却关乎现今。与未被治死的邪欲有关的灾难很多，让我们只来关注其中三个方面：

　　A、它使神圣洁可颂之灵担忧。

　　有神的灵住在他们里面，乃是信徒极大的特权。因此，以弗所书4:25-29特别劝勉众信徒以神的话语为动力，弃绝各种各样的邪情私欲。然后他们被告知：「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。」（以弗所书4:30）正如一位温柔仁爱的人为朋友的不善感到伤痛，同样圣灵因为信徒容许未被治死的邪欲住在他心里而忧愁。圣灵拣选我们的心作为祂的居所。祂来为我们行我们所渴慕的一切益处。当信徒与祂的仇敌（即邪欲）同享一颗心时，这使圣灵何等忧愁呢！因祂来要帮助我们摧毁的正是那仇敌。

　　噢，信徒啊，请想想你是谁，是怎样的人；你使之担忧的那位圣灵是谁，祂为你做了什么，以及愿意为你做什么。你当以玷污祂殿的每一个未被治死的邪欲为耻！

　　B、主耶稣基督因为信徒的邪欲而再次受伤。

　　当邪欲残留在信徒的心里未被治死时，基督在那颗心里的新造作就会受伤，祂的爱便会受挫，祂的仇敌得到满足。就象因为罪的诡诈而完全地离弃基督等于是，「把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂」（希伯来书6:6），同理，作每一桩罪停泊的港湾（祂来的一个目的是要摧毁这些罪），就是伤害祂，使祂伤痛。

　　C、它使一个信徒成为无用的人。

　　很多人行善，却很少从神那里领受到祝福。其中一个原因在于，他们容许毁害灵魂的邪欲住在他们心里。这些邪欲好象爬在信徒顺服之根上面的虫，一天天地噬咬和削弱这根。如此一来，所有的美德，以及所有操练和改善的方式和途径都会受阻；并且神也不会允许这人有任何的成功。

　　结论

　　千万别忘记罪的罪债、危害和灾难。多多地思想这些事。让它们塞满你的头脑，直到它们使你的心战兢。