分类： 《背离福音》

　　如果我们想抵挡所有背道的试探，那么我们必须首先关心神的荣耀。

　　当神警告要把在旷野中的以色列民除灭时，因为他们不信并拒绝进入迦南地，摩西表现出他对神圣名的荣耀是多么的关心。如果神除灭他的子民的话，那么迦南地的居民会怎样说呢？他们会说神是因为不能保守要把他们带进迦南地的应许才把他们除灭的（民数记14：11-19）。

　　约书亚的情况也是一样，在耶利哥被奇迹般地征服之后，以色列的军队却在艾城被打败。那时约书亚是多么关心神圣名的荣耀啊。他祈祷说：「主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时祢为祢的大名要怎样行呢？」（约书亚记7：8-9）。

　　这一普遍的背道对神圣名的荣耀是极大的羞辱。如果神所有忠实的子民都堕入背道的话，那还有谁会来荣耀祂的圣名呢？

　　有多少曾经愿意接受福音的国家现在被伊斯兰教、其它的异教和无神论所征服？我们对神圣名的荣耀又有多少关心呢？

　　在我们自己的国家里，有成千上万的人仅仅只在名义上声称自己是基督徒。他们有敬虔的外表，却无敬虔的实义。所以他们使得世人蔑视基督教。我们对此有多关心呢？难道神圣名的荣耀没有被这种广泛的假冒所玷污吗？当我们的教会中有许多人背离了福音的教义、福音所要求的敬拜和顺服时，神的圣名被荣耀了吗？

　　许多基督徒正背离福音的真理而回到罗马天主教的迷信和偶象崇拜中去，难道我们对此漠不关心吗？这能荣耀神的名吗？

　　难道我们不应该为这所有的可憎之事叹息哀哭吗（以西结书9:4）？难道我们应该象迦流一样对此漠视不管吗（使徒行传18:17）？

　　神在所有那些为发生在耶路撒冷圣殿中的可憎之事而叹息哀哭的人身上打上印记。当神的审判临到大地时，这些人处于祂特别的保护和关心之下。这可憎的背道就象一种致命的传染病一样，正在毁坏无数人属灵的生命，并使神的圣名蒙羞。所以如果我们关心神圣名的荣耀，并且真正为这可憎的背道而哀恸的话，那么我们也将会处在祂特别的关心和保护之下，并且在我们面临背道的试探时，祂会保守我们平安。祂的印记将会打在我们身上。

　　如果我们想抵挡背道的所有试探，那么我们就必须常常祈祷并信靠圣经中神有关复兴基督教的荣耀、力量和纯洁的应许。

　　我们应该象在耶路撒冷城墙上守望的人一样，昼夜不静默，呼吁耶和华。我们不应该歇息，也不要使神歇息，直到等祂使基督教福音在地上成为可赞美的（以赛亚书62:6-7）。

　　对神而言没有什么事是困难的。祂能给世上带来平安、真理和公义。祂能够降下公义，直到地面开裂，产出救恩（以赛亚书45:8）。如果凭人的败坏意志来行这些事的话，那么背道就没有尽头了。只有主权的、有效的恩典才能够阻止这背道，并产生伟大的复兴。

　　如果我们想抵挡背道的所有试探，那么我们就必须为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩（犹大书3）。

　　我们不应该被世界和背道者对福音真理的蔑视和嘲讽所胜过。我们必须在言语上和生活中为福音真理作忠实的见证。我们必须过着圣洁、公义和满有果子的生活，「存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧」（彼得前书3祂16）。

　　如果我们想抵挡背道的所有试探，那么我们就必须随时警惕自己的心。

　　「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出」（箴言4祂23）。这是所罗门的忠告，并且这也应该成为我们最关心的。在福音的真理中保守我们心灵的平安，要比在一所安全的房屋中守护我们财产重要得多。

　　如果我们的主要目的是时时荣耀神，那么我们就会永远以神为乐。但如果我们的主要目的是时时背道的话，那等待我们的将是永恒的地狱。

　　在圣经中，「心灵」的意思就是我们灵魂的所有能力。

　　我们必须随时警惕我们的心，因为「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶利米书17:9）。「心中自是的，便是愚昧人」（箴言28:26）。

　　记得使徒彼得吗？他太自以为是，后来竟否认了基督。我们会比他更好吗？

　　我们必须随时警惕，让我们的心只在基督里寻求帮助和安慰。

　　彼得最后没有彻底背道，是因着主耶稣基督的祷告：「但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心」（路加福音22:32）。

　　我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾与我们一样凡事受过试探，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，得随时的帮助（希伯来书4:15-16）。

　　让我们也牢记基督的应许：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼」（启示录3:10）。

　　因此，所有想要远离背道试探的人，必须让他们的心只在基督里寻求帮助和力量。

　　我们必须警惕我们的心，要时时看顾在圣洁中属灵的进步，也要随时警惕从圣洁中的后退。任何人如果不警惕自己的心，就会处在背道的危险之中。我们必须用神的话语来检验我们的心灵，因为只有借着神的话语我们才能分辨自己的思想和意图（希伯来书4:12-13）。

　　如果我们想抵挡背道的所有试探，那么我们就必须警惕信靠教会的外在特权。

　　被赋予教会的特权及福音中的蒙恩之道是一种特别的怜悯。

　　旧约敬拜的蒙恩之道都是荣耀的，因为它们是神所赐的。以色列人得到了神的圣言（罗马书3:2）。儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪和应许都在旧约时代交托给了以色列人（罗马书9:4-5）。但是比起新约的敬拜来说，旧约中职事的特权就毫无荣耀了（哥林多后书3:10）。

　　所以那些鄙视福音蒙恩之道的人对福音所要求的圣洁是完全陌生的。当人们在生活中公开地反对基督的诫命时，还有什么圣洁可言呢？基督赐给我们福音的蒙恩之道是为了我们灵命上的益处并且让我们与他相交。因此不容任何东西贬低其荣耀，也不容因忽略而使之受到蔑视。

　　一个灵命丰富的基督徒知道怎样运用福音的蒙恩之道使灵命成长。它们是主基督把祂的恩典赐给我们的唯一普遍的外在方式，同样通过这种方式，我们把爱、赞美、感谢、忠诚和顺服归给主。因此，这些特权是否被正确运用，在很大程度上影响到我们在圣洁中的成长或跌倒，和我们对信仰的忠诚或背离。

　　但是我们不能为得救或能够远离背道而信靠蒙恩之道。许多人相信他们认真地遵守了蒙恩之道，以为自己已经得救，实际上他们却受到了蒙蔽，并因此堕入了背道。

　　一些人的信仰仅仅只是到教堂去参加他们喜欢的那些敬拜仪式。这样他们就使自己的良心得到满足，他们参加了圣礼，因此在表面上被保证是真正的基督徒。

　　一些人仅只满足于听到了神的话语，但他们并不打算用神话语的光来检验自己。所以他们很快忘记了他们所听到的。就象有人对着镜子看自己本来的面目，过后却很快忘了他的相貌如何（雅各书1:23-24）。如果情况不是这样的话，就不可能有那么多的人听到了神的话语，而却只有很少的人会真正地全心全意地顺服它了。

　　我们也必须警惕不能对任何敬拜的方式有过高的评价，以致我们只相信自己是对的，而认为别的敬拜方式都是错的。真正的敬拜总是「用心灵和诚实」（约翰福音4:24）来敬拜。但是我们的敬拜方式可能并不是唯一「用心灵和诚实」来敬拜的方式。我们必须警惕这样的态度：「你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁」（以赛亚书65:5）。这种态度表现出一个人缺乏爱心、谦卑、温柔和学习他人的虚心。

　　虽然我们应该看重基督教会的真正次序、她敬拜的纯洁性和她蒙恩之道的有规律的实施，并为这一切而努力工作，我们仍然必须警惕。不要认为我们的方式是最好的并且是唯一真正的敬拜方式。

　　认为自己的敬拜方式是唯一正确的方式可能引起的危险

　　贪爱世界、强烈的私欲或相信自己的敬拜方式是唯一正确的敬拜方式可能会导致个人应尽的属灵本分被忽略掉。当所有这些同时发生时，除非神唤醒他，人的灵魂就处于一种非常危险的境地之中。当人们满足于共同的敬拜，并且以它作为忽略个人属灵本分的借口时，他们就已经走上了背道之路。

　　个人的私欲可能会被纵容而使肉体得到满足，这是「罪的迷惑」所导致的结果。它欺骗人们的心灵，使人们容忍自己所犯的任何一种罪，比如说敬拜上的骄傲、在教会中被尊为「神甫」（虽然这为基督所禁止）的骄傲、宗教名誉的骄傲以及得到教会特权的骄傲（马太福音23：9）。

　　一种松懈的、漫不经心的和不属灵的生活可能会因此产生。如果我们希望安全地远离背道，我们必须慎重看待教会的特权，以及福音所要求敬拜的蒙恩之道。如果我们忽略和轻视它们，我们就丢弃了基督的轭。这样我们就在公然反对祂的权威，如果我们还希望从祂那里得怜悯的话，那就是非常愚蠢的。

　　另一方面，如果我们信靠教会的特权，并且因此允许自己纵容某些罪恶的话，我们就已经走上了背道之路。

　　正确和安全的道路可使我们的灵魂得到安宁。通过对蒙恩之道的谦卑、认真和谨慎地运用，这条路使我们的灵命得以成长。

　　我们是否通过福音蒙恩之道而使灵命得益的证据

　　如果我们心中的愿望通过蒙恩之道变得更加圣洁和属天的话，那么我们就从中得到了益处，否则神就会阻挡我们的骄傲。

　　蒙恩之道的目的是使我们在恩典中成长。当我们发现信心、爱心、对神的喜悦、对恩典和圣洁的渴望、对罪的憎恨，以及通过善工而结果、顺服的所有本分、对属灵事物的欢喜和自谦在心中激励我们时，那么我们的良心就不会谴责我们缺少真诚，尽管我们意识到自己的许多弱点和不足。

　　如果我们处在腐败与诱惑的力量中，我们处在肉体和不信的软弱中，我们的灵魂就不能得到益处。虽然如此，如果我们为我们的虚妄无益而谴责和谦卑自己的话，我们就仍然是真诚的。缺少谦卑的恩典已经使一些人拒绝福音的蒙恩之道，认为它是死而无用的，而其他的一些人则变得注重外在的形式、漫不经心并在灵命上变得荒芜。当所有虚伪的面纱被揭开之后，我们可以看到这一切实际上是骄傲和罪的欺骗性的果子。

　　当属灵的事成为真实并离我们很近的时候，我们就能从蒙恩之道中得到益处。

　　当我们在福音的传扬中看到「耶稣基督钉十字架，已经活画在眼前」，当我们发现自己「从心里顺服了所传给你们道理的模范」，当我们确实「亲手摸过生命之道」，并且「所望之事」确实在我们的灵魂中，那我们就真正从蒙恩之道中得到了益处（加拉太书3:1；罗马书6:17；约翰一书1:1；希伯来书11:1）。

　　如果我们仅仅满足于在形式上去教堂做礼拜，而我们的心并没有真正被这些蒙恩之道所打动和温暖的话，那我们就真应该感到恐惧了。

　　当我们在尽福音所要求的所有其它本分上更加殷勤和儆醒时，我们就已经从蒙恩之道中得到益处了。当其它的本分被忽略，并且把参加蒙恩之道作为忽略其它本分的借口时，那我们就走上了背道之路。

　　最后，当我们从蒙恩之道中得到力量来为基督和祂的福音受苦时，我们就从蒙恩之道中得到了益处。那在蒙恩之道中尝过基督恩典的人是不会被轻易蒙蔽而离开他的。

　　如果我们想抵挡背道的所有试探，那么我们就必须警惕整个国家的犯罪。我们已经讨论过这个问题。我们必须让基督和他的话语而不是让流行的意见（「每个人都这样做！」）来指导我们，神的话语是非常清楚的。

　　「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们」（哥林多后书6　　17）。我们必生活在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上，我们不应该延迟和等待让世人来告诉我们作什么和怎样行（弥迦书5　　7）。我们必须生活在他们中间，但我们不可象他们一样生活，也不可让他们和全民族的罪来使我们败坏。

　　如果基督徒与世人同流合污，去走他们的路并且被他们的意见所左右的话，那他们将会和世人一同灭亡。

　　在旧约时代，神不放心祂的子民生活在别国的民中，也不放心别国的民生活在他们中间，因为祂知道他们不能抵挡不义生活的试探。因而所有的国家都将被赶出迦南地（利未记18:30）。他们与别国的民同流合污，走他们的路，这样做便是忽视了神的智慧，违反了祂的旨意，使他们走上了灭亡之路。

　　在福音时代，圣灵住在神的真教会之中并使之变得纯正和圣洁。神现在让那些因祂的名而被召唤顺服真道的人生活在万国之民当中。尽管如此，祂仍然警告他们世界的危险，并要求他们保守自己不沾染世俗（雅各书1:27）。

　　反对意见：「但是如果我们不在某些事情上效法世俗的习惯，我们在世上就会被蔑视并且没人会注意我们。」

　　答案：我们这里说的效法是指屈从于世界的主要罪恶的那种效法，特别是指那些在我们生活的地方和时代里所影响我们的罪恶。在我们归正以前，我们与世人同流合污，所以现在他们认为我们不再随从他们是很奇怪的，于是他们就说我们的坏话（彼得前书4:3-4）。难道我们真的希望为了与世人同流合污而否认神和基督吗（约翰一书2:15-17；雅各书4:4）？

　　我们必须在诚实、良善、温柔、结果子、属灵的节制、慈爱、怜悯和乐于助人等方面超出世人。

　　如果我们要抵挡背道的所有试探，那么我们就必须小心避免那些自称是基督徒之人的特别罪孽，这些特别罪孽使得人的心灵疏远了福音。

　　我们必须避免缺乏爱心，也要避免拒绝在敬拜和团契上与其他可能在外在的敬拜次序上与我们不同的真基督徒的联合。

　　许多自称是基督徒的人不做任何结果子的事，也不对他们的邻居表现出任何的良善。我们必须避免这样的罪恶，并且要使我们尽可能多地结果子。

　　许多自称是基督徒的人所犯的第三种罪是灵命上的骄傲及吹毛求疵。我们同样也必须小心地避免这种罪恶。

　　我们的本分是借着谨慎和圣洁的行为「堵住那糊涂无知人的口」，因此向世人证明我们的真诚，并且「叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧」（彼得前书3:16）。通过「行善不可丧志」，我们必须战胜撒旦的一切邪恶和敌意。

　　那在心中领受了恩典的人将会继续行善，尽管人们在毁谤他。这样的人在今世的满足和他对被基督所接纳的认识中得到了足够的奖赏。他对自己和所有的人说：「这轭是容易的，这担子是轻省的」。

　　你也许不能阻止背道的扩散，但你也许能够提高警惕，不让自己为背道而推波助澜。

　　真诚地爱圣徒，谦卑地听取不公正的批评，不把自己的意见强加给还没有准备好接受它们的人，不匆忙地论断别人的失败以及随时准备团结那些「诚心实意事奉他」的人，这些都是深陷于背道的世界需要在基督徒身上看到的。

　　如果所有的基督徒都是温柔、沉静、和平、清醒、自守、谦卑、结果子、恩慈、乐于听取所有人的意见、在试炼和困境中都大有喜乐并且总是「以神为乐」的话，那么世人就非但不会毁谤他们，反而会认为自己不能够离开他们而生活，因此他们赢得了世人的心并且使世人努力去效法他们。如果在任何情况下都能在基督徒当中看到诚实、真诚和正直的话，那基督就会大大地得荣耀！

　　最后，如果基督徒藉着自己的圣洁生活来对他人之罪进行静然的抗议的话，那么世人就不敢毁谤他们了。基督徒本身的圣洁生活是对一切心中不洁之人最有力的审判。如果他们因此而发怒并开始争吵的话，这只能把他们的罪恶以及生活中的邪恶暴露无遗。

　　那么就让我们警惕这背道吧，「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他」（希伯来书10:37-38）。

　　「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（哥林多前书10：12）。

　　保罗提醒罗马的基督徒有关犹太人的背道，这背道就是神把他们剪除的原因。外邦人现在正处在犹太人的位置上，因此他们开始向犹太人夸口，认为他们取代了犹太人的位置。

　　保罗说到：「你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错。他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。」（罗马书11:18-21）。

　　一些人以为维护真宗教是被委任之牧者的责任，所以他们对此并不忧虑，因为这不关他们的事。

　　但是，每一个基督徒都有责任在他的心灵和生活中保持圣洁的力量和真理。只有这样，背道才会被控制。因为如果人们不是圣洁的，那么教会和国家也不会是圣洁的。

　　另外一些人并不否认目前普遍存在的背道，但是他们却相信自己不会背离福音。只有别人需要受到警告，而他们却不必。

　　这些人忘记了彼得的例子。他认为他永远都不会不认基督。但他却犯了多么大的错误！后来，他在彼得前书中警告基督徒，不要自以为是地认为自己绝不会背道。他们必须以敬畏的心去生活，而且还要在心中尊主基督为圣。要常作准备以温柔敬畏的心回答他们心中盼望的缘由（彼得前书1：17；3：14-15）。

第一个警告

　　让我们考虑一下这种背道是如何的广泛。愚昧、不敬虔和世俗之心表明了人们是怎样离弃主的；表明了这国家是如何的邪恶；表明了其人民的罪孽是如何的深重；也表明了他们是如何地让主发怒（以赛亚书1:4-6）。

　　如果我们得到警告，有一种传染病正在流行，并且有一两个人已经因此死亡，我们就会对此非常关注，并且会采取预防措施以免感染。但是如果这种传染病在全国流行并且有上千的人因此死亡，而我们却自以为是地认为即使不采取预防措施也能幸免于难的话，那我们就真的是愚蠢之极了。

　　许多人的心「被罪迷惑」而变得刚硬。难道我们不也面临着心变得刚硬的危险吗？我们的灵魂中有同那些背离基督的人一样的喜好——罪和爱世界。我们在抵挡背道的诱惑上会比他们更好更强壮吗？如果我们不在这个属灵的危机时刻激励自己更加警醒的话，我们就是愚昧的。

第二个警告

　　今日的广泛背道伴随着极大的危险。

　　当一种传染病快要消亡的时候，被感染的危险就不被认为是很大的。但是当这传染病扩散得很快的时候，那这种危险就很大了。

　　今天我们都同意世界的状况正变得越来越糟，我们有什么证据来证明那使国家归向福音，使她的人民过圣洁生活的大复兴呢？

　　我们国家的大多数人拒绝真宗教。罗马天主教的影响正在大大增加。圣经的真理日渐消失，而异端组织却不断增加和成长。

　　这是一个使你有安全感并且安心的时刻吗？难道在我们里面就找不到早期的背道吗？难道我们的热心和爱心没有在败坏吗？难道我们从没有忽略基督徒的本分吗？难道在我们和我们的教会中间我们不是不热不冷吗（启示录3:15-17）？难道我们不是在名义上活着，而在灵命上已经死亡或快要死亡了吗（启示录3:1）？

　　这种背道的极大危险在于，它使基督徒和教会觉得它没有在扩散和增长，反而会很快消失。

第三个警告

　　我们不知道这种背道会扩散到什么程度以及达到什么高度。神在任何时刻都能够阻止它。但是这个邪恶世界的忘恩负义使神发怒，所以我们中没有一个人知道神会在什么时候运用圣灵的有力影响。就我们所知，那些声称相信福音真理的人可能会使整个世界都沦于罗马天主教，或者使整个世界变得如此败坏以致基督教同其他的宗教没有任何区别。

　　但是，有两个真理能够在这普遍背道的时代带给我们安慰：

　　第一个真理是：「主认识谁是祂的人」（提摩太后书2:19）。祂的选民会被保守并且永远不会堕入不可挽回的背道之中。

　　第二个真理是神已经定下一个时刻，那时祂必会阻止所有的背道；并且，「耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好象水充满海洋一般」（哈巴谷书2:14）。

　　有一天祂必会把他审判的灾祸降到巴比伦的头上，世上的国必会成为我们主和主基督的国，祂要作王直到永永远远（启示录11:15）。但这些事会什么时候发生，在这些事完成之前会发生什么，我们不知道。因此，我们要谨慎，以免我们也被这大背道所吞噬。

第四个警告

　　想一想这种背道是如何阴险而诡诈地侵入到人们的生活中，误导他们背离福音的。背道有很多阴险的方法来欺骗不坚定的灵魂。它可能在我们的工作中、在我们的家庭中通过我们的享乐或财富来使我们就范。

　　不信、罪的蒙蔽、败坏的欲望、灵命上的懒惰、对金钱的热爱以及随之而来的担忧，这一切都无时无刻地企图引诱我们背离福音而堕入背道之中。因此我们必须「放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪」（希伯来书12:1）。我们要「谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」我们要「天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了」（希伯来书3:12-13）。我们必须「追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转」（希伯来书12:14-17）。

　　撒旦时刻等待着败坏我们的灵魂，毒害我们的愿望。它象一头吼叫的狮子，在寻找可吞吃的人（哥林多后书11:3；彼得前书5:8）。

　　一些人由于「陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认」而堕入背道（彼得后书2:1）。一些人因为迷信、拜偶象而背离福音，另一些人则因为轻视福音的奥秘而堕入背道。野心、骄傲、爱世界、忽略属灵和道德上的本分、属肉体的智慧、肉体的欲望、对超自然和神圣的事怀疑并漠不关心、世界对其虚荣排场的称赞以及误导人们爱享乐甚于爱神，这些都是背道用来阴险地影响和欺骗人们的方法。

　　所以我们要避免受蒙蔽。「滥交是败坏善行」（哥林多前书15:33）。

　　毒蛇和蝎子在我们脚下四处隐藏。我们前面有网罗和陷阱。那些避开了一种陷阱的人却又面临着掉入其它网罗的危险。如果我们忽略了甚至一个本分，那么我们怎能避免堕入背道呢？

第五个警告

　　有一种背道是不可挽回，并且是以灵魂的永远毁灭为终结的。

　　根据福音的原则，没有一个人处于不可拯救的状态中。神不允许任何人拥有自我审判的绝对主权，因为这样做将会篡夺祂的神圣权柄，并把罪人置于神的位置上。那些绝望的人说：「我在这件事上是自己的神。我已经犯了很大的罪，并且判断自己已经永远丧失了得救的希望。我看不到神的仁爱会怎样在我的身上显明任何恩典或怜悯。」神借着奇妙地拯救一些严重的背道者来斥责这种邪恶的态度。在这里我们特别想起了玛拿西王（历代志下33:10-13）。

　　尽管如此，仍然有一种背道对人来说是不可挽回的。

　　有一种背道使得蒙恩之道只能产生不信和拒绝福音的野草和荆棘（希伯来书6:4-8）。并且还有一种背道使得真道被故意忽略和蔑视（希伯来书10:26-29）。

　　如果我们不在乎每一次的错失，这错失就能使我们落到不可挽回的背道状态之中。因此我们必须特别警惕，不要去跟随任何一种罪恶的潮流，更不能放纵任何一种邪恶的欲望。

第六个警告

　　想一想完全背道的本质和罪债，以及神对这种背道者的严厉态度吧。

　　完全背离基督和福音是一种比犹太人把基督钉十字架更严重的罪。那些把基督钉在十字架上的犹太人听到了福音，他们之中许多人悔改并且接受了福音，所以就得到了永生。但是神没有别的福音给那些完全拒绝它的人，祂也没有其他的基督来为他们的背道赎罪。因此，这种背道者是不可能得救的。

正在慢慢侵入的完全背道的危险迹象

　　第一种迹象：对于福音真理的仁慈、优越和荣耀失去了感激之情，是第一种警告我们的迹象。就象犹太人在基督里看不到任何东西能够吸引他们一样，那些快要完全背道的人也开始在福音中看不到任何吸引他们的东西。伴随着这种迹象的是对罪恶和世俗享乐的喜爱。而在基督和他福音中的喜悦，即使没有完全失去，也会因此冷淡下来。

　　第二种迹象：伴随第一种迹象而来的是，不再相信福音是真理，且是来自神的。神赋予了福音用来证明其神圣来源和所有真理的论点的证据，而这些证据不再给那些人留下任何印象，或者不再有任何权威。福音现在被视为「诡诈编织的神话」。这样的人不再同意它的真理，不再尊重圣经，最终成为背道者。

　　第三种迹象：随之而来的是蔑视福音所应许的事。出于对耶稣基督的敌视，这种背道者拒绝和轻视这些应许，并且在他的灵魂中永远丧失了这些应许。他宁可不认识神，也不愿通过基督来认识祂。这是所有罪孽中最让神发怒的。没有什么羞辱比羞辱基督真理和大能的尊荣更厉害的了。那些钉死基督的犹太人是不会因着任何这些罪恶而被谴责的。

　　第四种迹象：背道者可能完全弃绝基督教以改信异教，或者弃绝福音及其崇拜之纯洁以改宗罗马天主教的迷信教义和偶像崇拜。这些都是明明羞辱基督的行为。试想基督是怎样仁慈地藉着宗教改革家将我们从这些迷信中解救出来！或者这种背道者完全拒绝神，不再以任何方式来追求使他喜悦或为他而活。现在他的神是他自己的欲望。他只为世俗的享乐而活，以为世俗的享乐比基督和祂的应许更有价值，并且轻蔑祂所有的警告（腓立比书3:18-19）。

　　第五种迹象：这种背道者不但拒绝基督和他的纯洁敬拜，而且还蔑视并拒绝基督的忠实子民。那些大背道者始终都是残酷的逼迫者，不管在言论上或行动上，他们都竭尽全力来逼迫祂的子民。

　　爱基督的人也爱祂的子民。那些恨基督的人也同样恨祂的子民。他们因为坚定地相信福音而被轻视为软弱和愚昧。这样，这种背道者就离开了基督徒的团契（约翰一书2:19）。

　　第六种迹象：这种背道者蔑视圣灵和祂在福音时代所作的全部工作（希伯来书10:29）。

　　圣灵是神特别应许要赐给福音时代的。这赐我们圣灵的应许就是福音的恩惠和荣耀。祂是由升天并被高举的基督所差遣的（使徒行传2:33）。祂所有的工作就是荣耀和高举基督，并且使祂的中保工作在人的灵魂中有效运作。圣灵就是福音的生命和力量。

　　因此，从福音中背离就表明了对祂和祂的工作的敌意。

　　当这种背道者「践踏神的儿子」并「将那使祂成圣之约的血当作平常」，那么他就会「亵慢施恩的圣灵」（希伯来书10:29）。

　　第七种迹象：彻底背道者是否公开承认对福音的敌意，与世俗的利益有关。有时，一个人公开表明自己已完全否认基督和祂的福音，就其世俗利益来说，是不明智和不可行的。但是，当背道非常普遍和流行的时候，那么这种背道者就会毫无廉耻地显露出他本来的叛徒面目。

　　这些就是我们应该特别注意的七种彻底背道的迹象。

　　因为神是圣洁、公义和信实的，所以神不愿意让这些完全公开犯这种彻底背道之罪的人重新悔改。一些曾经查考过福音真理，并且对其真理和优越性有所了解的人，顽固地拒绝了神为罪人提供的唯一得救之路。这样，他们也就轻视了三位一体的神，轻视了每一个位格在救恩中的工作。因为神是信实的和圣洁的，所以祂不会对那些自以为是的罪人有任何怜悯。神可能在世上暂时忍耐这种邪恶的背道者，但是神可能在他们看不到任何表明祂不悦的迹象时，而在他们心中属灵的审判上满足祂的公义。然而，神仅仅把他们当作「可怒预备遭毁灭的器皿」来容忍，并且「他们的灭亡，也必速速来到」（罗马书9:22；彼得后书2:3）。这些事可能已经足以警告人们背道的危险。它们将警告那些仔细考虑这些事的人，这些人还没有在心中刚硬并且「被罪迷惑」。

　　一些人感到自己已经在灵命上死亡并荒芜，而且因为肉体的享乐而忽略了属灵的本分，因此身陷绝望。他们害怕自己也许已经落入到不可挽回的背道光景中。对于这些人，我提供下面的意见。

　　所有的跌倒都是危险的。在这样的境况之中，没有人能从神和他的应许中得到平安和安慰的保证。因此，我们要悔改并且「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免」（以赛亚书55:6-7）。

　　如果你在灵命上意识到了跌倒的罪恶，那么你仍然可以得到挽救。除非一个人失去了所有悔改的可能，不然他就仍然有得救的希望。除非一个人的心在知罪中完全刚硬，不然他仍然有可能悔改。

　　主耶稣基督把人们从迷途中唤回并且将会帮助那些全心全意追寻他的人（启示录2:5；3:1-3）。

　　神曾经应许在信徒中要恢复和医治这种跌倒的病（何西阿书14:4）。

　　如果这些还不足以鼓励你悔改你跌倒的错误，那么恐怕你将会在罪的力量下变得越来越坏，直到罪完全控制了你。不管你为不悔改找什么样的借口，实际上你是因为不信或者因为你爱罪的享乐胜于爱神，所以你不愿悔改。

　　所以，如果你在圣洁和顺服的路上跌倒的原因不是憎恨基督和福音，并且假如你还没有放弃主耶稣基督而去选择其他的宗教或罪恶，那么你就能够被鼓励悔改并且用蒙恩之道来使自己复兴。但是悔改的诫命是迫切的，就象让罗得离开所多玛的诫命一样迫切（创世记19：15-16）。这不是迟疑和思考的时刻，你没有时间可以耽误。

　　「但是我在悔改上持续不断的失败该怎么办呢？我的生活从来没有达到福音所要求的圣洁标准，所以我的情况同那些背离福音圣洁的人是一样的。罪已经完全控制了我。我已经被某种罪恶所征服并且习以为常了。」

　　有关罪恶的力量你应该知道三件事：

　　首先是罪辖治人的力量（罗马书7:23）。基督徒的心里愿意对抗罪，但是因为他们意识到自己被罪所俘虏，所以他们的心在挣扎。被罪的律所俘虏，并不意味着这个人犯了实际上的罪，这仅仅是指在他的心灵中进行的与罪的争战。从这一点上说，只要他还活在世上，他就不能完全获得自由（罗马书7：24）。

　　其次是罪征服的力量。人是「败坏的奴仆」（彼得后书2:19），这意味着他们被罪所征服和捆绑。他们不愿意犯罪，但是却被罪的力量所征服。

　　再次，有一种犯罪的状态，在这种状态下人们完全被罪的力量所控制，尽管良心上痛苦不安，他们仍然愿意去犯罪（罗马书6:16、19）。

　　所以，那些抱怨自己被犯罪的习惯所胜过的人，似乎是指那些尽管受到光照并知罪，但仍深深地感到自己被罪所控制，被罪所奴役，且常常犯各样的本罪。

　　如果真是这样的话，那他们就处于极大的危险之中。如果找不到医治的方法，他们就永远不会有自己是真基督徒的把握。

　　如果你是这种人，并且曾试图打破这种犯罪的习惯，但却失败了。那么你可以找一些有能力的和属灵的人来帮助你。

　　「你们要彼此认罪」（雅各书5：16）。魔鬼的诡计使这个吩咐被滥用：让人们向神甫忏悔所有的罪，因为神甫被认为有告解的力量。这种滥用导致了无数的罪恶并毁灭了人们的灵魂，这使人们远离这个吩咐的真正目的，就是基督徒之间要相互帮助。

　　「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱」（马太福音5:29-30）。

　　你们必须抓住这个罪恶的习惯，把它从你的生活中除掉。你们必须抵挡它最初的试探。象对待盗贼或那希望你与之同流合污的恶人一样对待这种罪恶的习惯。绝不可随从这罪恶的习惯（诗篇50:18；箴言1:10-19）。拒绝它就象一个喝酒上瘾的人必须拒绝酒一样（箴言23:31）。拒绝它就象一个有德之君拒绝一个败坏之妇一样（箴言5）。

　　所有留存这种罪恶习惯的借口也必须被拒绝。避免去所有允许这种罪恶习惯存在的地方，也避免见那些使你难以抵挡这种罪恶习惯的人（箴言4:14-15）。

　　最后，要常常求神赐给你恩典来征服这种罪恶习惯的力量。

　　摩西什么时候垂手，亚玛力人就得胜。但摩西什么时候举手，亚玛力人就失败了（出埃及记17:11）。

　　这种罪恶的习惯就是你生活中的亚玛力人，这种罪恶的习惯也可能是神用来教导你祈祷的力量，和让你养成祈祷的习惯的手段。它也可能是你的肉中之刺，使你因知道自己的软弱而谦卑，并且使你去依靠基督的恩典（哥林多后书12:7-10）。

　　我们的主耶稣基督建立了一种对神庄严的敬拜方式，这种敬拜方式将持续不变直到世界的末日。祂创立并保守祂教会的主要原因，就是让这样的敬拜能够进行下去。这就是神在世上所要求信徒们归给祂的荣耀，这荣耀应该使每个人都看到。即使没有教会的存在，人们也能够自己尽到所有的其他本分。因此，那些不在乎耶稣基督所建立的敬拜方式的教会，就不懂得他们存在的主要原因。

　　背离福音所要求的敬拜方式有两种形式。他们或者忽略和拒绝遵守基督所建立的敬拜方式，或者加上一些自己所发明的敬拜方式。

　　一些人背离了福音所要求的敬拜方式，因为他们仅仅只在表面上做一些基督所吩咐的事。他们被他们认为是方便的和他们内心之「神之光」所驱使。但他们却拒绝受洗和主晚餐这两项圣礼，而这两者恰恰是教会属灵敬拜的重要组成部分。

　　一些人背弃这圣礼的主要原因，是因为这圣礼与他们用以取代真信仰和福音所要求的顺服的那种假信仰和假顺服是没有关系的。

　　借着外在可见的象征，福音所要求的圣礼代表着我们所相信的福音教义。洗礼代表着重生。但是，如果我们不相信有属灵的重生，并且看不到重生的必要，那么洗礼就会变得毫无意义，并且被丢弃。

　　借着外在可见的象征，主晚餐的圣礼代表着基督之死。它让我们记住祂为我们的罪替我们受的苦难，让我们记住祂自己作出的牺牲，也让我们记住祂为我们所作的救赎，以及与神和好的工作和用祂宝血来建立的新约。但是如果我们拒绝这些教义，那么这圣礼就变得毫无意义，并会被弃绝。

　　只有当我们真正相信这些福音的教义时，这圣礼才会让人喜乐，并且成为基督与祂的子民之间相交的方式，也才会给他们心中带来安慰、平安和得救的把握。

　　福音所要求的圣礼被弃绝的另一个原因，是人们缺乏属灵的光照来看透外在的形式、发现这种外在形式所象征的属灵事实，并且也因为人们缺乏信仰的智慧，来借着圣礼在基督里与神相交。

　　福音所要求的敬拜是完全属灵的。虽然在圣礼中有外在可见的象征，但是我们仍然担忧许多人仅仅只是看一看、尝一尝，而没有通过这些象征来真正参与对神属灵的敬拜。然而，基督建立这样的圣礼，是为了引导人的灵魂与神亲密地相交。

　　因此，假如我们要从这些圣礼中得到属灵的益处，我们就必须在圣礼中让我们的灵魂和良心服从基督的权威。我们必须相信基督是信实的，祂一定会把圣礼所象征的恩典和怜悯赐给我们的灵魂。那些不是借着信心接受基督在圣礼中的应许的人，是不会从圣礼中得到益处的，除非我们服从基督在圣礼中的权威，我们就不会相信这应许。

　　如果我们想从圣礼的运用中得到益处，并且不断地运用它们，我们就必须在某种程度上，懂得外在可见的象征与主耶稣基督自己之间的属灵的联合。

　　但是，人们如果不懂得也不相信这样的圣礼所代表的教义的话，那么这样的圣礼被废弃，以及人们从真正属灵的福音所要求的敬拜方式中背离，就不奇怪了，这样做会使神的儿子、信心的创始者和福音所要求敬拜的主大大蒙羞。

　　人们从福音所要求的敬拜中背离有另一种情况，就是人们拒绝这种敬拜方式的朴素和纯洁，而转向迷信的、拜偶象的敬拜方式（哥林多后书11:3）。从真正的纯洁的福音所要求的敬拜方式中背离有几种不同的程度。然而在罗马天主教中，真正福音所要求的敬拜已经被彻底地歪曲和败坏了。没有一种基督所要求的敬拜方式或实践没有被他们所败坏，并且大多数这样的方式或实践已经被败坏，以致它们的本质和原有的目的遭到了彻底的破坏。

　　主耶稣基督把这样的敬拜方式赐给教会，是表明基督教是属于祂的，并且只有祂才有最高的权威。所以，如果有人试图把耶稣基督所要求的敬拜方式从教会中排除掉，并且引进另一种具有完全不同目的的敬拜方式的话，那就表明他是敌基督。这样做只能使基督公开受辱。罗马天主教会已经这样做了，所以这就表明她是敌基督。

　　当人们失去了福音的精义、生命和力量，并且变得越来越受属肉体的欲望控制时，他们发现非常有必要引进一种属肉体的、可见的、浮华的和外在的敬拜方式。就象以色列人在旷野中造金牛犊并对亚伦说：「起来！为我们作神象，可以在我们前面引路」。

　　既然所有旧约敬拜方式中的外在可见的象征都被废除了，并且现在没有任何可见的神象留下来，所以在这种严重的背道中，迷信所崇拜的金牛犊就被树立了起来。这些金牛犊与属肉体的（即非属灵的）敬拜方式是一致的。这样的敬拜方式是罗马天主教所发明和制定的。

　　但是，因为许多人在那时是真正属灵和圣洁的，他们在圣灵和真理中敬拜神，所以这种偶象崇拜只能在很长的一段时间里被缓慢地引进。这样，「不法的隐意」就时刻不断地在破坏着那真正和纯洁的福音所要求的敬拜方式。

　　在耶利米的日子，当以色列人因为他们的罪受到斥责，并且被警告那即将到来的神的审判时，他们喊到：「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（耶利米书7:4）。就好象在说，「耶利米，你可以随意说，但是我们是亚伯拉罕的唯一后裔并且是神在世上的唯一子民。神永远不会让祂的殿和对他的敬拜被毁坏，也不会让祂的子民流离失所。」

　　耶利米回答说：「万军之耶和华以色列的神如此说：『你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。』……『看哪，你们倚靠虚谎无益的话。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神。且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：『『我们可以自由了。』你们这样的举动，是要行那些可憎的事吗？……你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶，向那地所行的如何。」（耶利米书7:3、4、8、9、10、12）。

　　以色列人被欺骗了，他们认为行为如何是没有关系的。只要他们是神的子民，只要他们还拥有神的圣殿和对祂的敬拜，就没有任何审判会临到他们头上。神的审判只会落在外邦人身上，但是他们是在世上唯一真教会之方舟里，因而是安全的。

　　施洗约翰也同样面临这一问题。法利赛人和撒都该人说：「有亚伯拉罕为我们的祖先」（马太福音3:9）。他们以为他们是亚伯拉罕的后裔，所以他们就自然拥有圣约的特权，不管他们自己是如何地邪恶。

　　这些例子很清楚地告诉我们，教会或个人因他们的罪离神的审判越近，他们就越会吹嘘他们自己教会的特殊地位和他们的属灵特权，因为他们没有其它东西可信赖。

　　如果有人因着以为自己是神最喜爱的人（尽管耶利米作为一位伟大的先知警告他们不要相信这样的谎言，并且呼召他们要悔改、成圣）而能够在旧约之中为他们的罪恶找借口的话，那么人们就更容易为类似的罪恶找到蔽护所，特别是当有人教导他们这样做时。

　　当邪恶、世俗和被邪恶欲望控制的人被基督的教会欢迎并接纳为会员时，当他们与所有外在恩惠有份时，这一切只能让他们感到安全并且削弱了让他们悔改的所有努力。这也同样鼓励其他基督徒在其生活中不要警醒也不要热心。毕竟，当所有神的慈爱和祝福的外在恩惠能够很容易地得到而不必努力去真正悔改并治死罪恶时，为什么还要去过圣洁的生活呢？

　　当撒狄教会真正死亡时，让她保持死亡的最好方法是让人以为她还是活的（启示录3:1）。

　　如果教会是世上唯一承受神特别的慈爱和恩惠的对象，如果圣礼的主要目的是向人们保证基督中保的益处是为他们而有的，那么再没有别的方法比允许他们在没有悔改和继续为恶的情况下与外在恩惠有分，更让人的欲望得着鼓励和纵容的了。

　　主耶稣基督使福音所要求的顺服成为祂教会真正成员的外在证据。对福音诫命的顺服，是与福音特权有分的唯一而不可分割的条件。我们得永生所要求我们的一切，都可以在这个福音诫命中找到，我们应该「悔改并相信」。人们在他们灵魂的益处上没有其他的保证，只有被接纳为教会的真正成员并与她所有的外在特权有分，才是真正的保证。

　　如果人们发现他们仅仅需要遵循圣礼而不必真正悔改和相信，并且仍然继续过着最邪恶的生活，他们就可以很容易地得到这样的保证并与教会的外在特权有分，那么还有什么希望让他们真正悔改并相信最终圣洁地顺服神呢？

　　这就是撒旦为何能够如此成功地使人们普遍地从福音所要求的顺服中背离的原因，这种背道在罗马天主教中达到了顶点。有无数的人被误导而在表面上声称自己相信基督教，他们并不知罪，且没有体验到给人以现世平安和永生把握的基督教真理、力量和圣洁。他们相信基督教仅仅是因为他们想迎合国家的统治者，也因为他们只关心自己的益处，如果他们不加入教会，这益处就会受到威胁。这样一来，许多无知的人很快就觉得他们有了永生的把握，尽管他们的生活并没有达到福音所要求的圣洁标准。他们被欺骗说，虽然他们的生活比非信徒的生活还要糟糕，不管他们是怎样地卑劣、淫荡和邪恶，只要他们属于自称是基督唯一真教会的罗马天主教会，他们就有永生的把握并且不会灭亡。他们相信了这个谎言，因此就看不到还有什么必要去治死罪、舍己、洁净心灵和行为以及遵守其它所有福音的本分。他们如此容易地就得到了基督教所有的恩惠，那么还有什么希望能够期待这些人真正地顺服神呢？

　　当这些无知的人们看到，其他人因为没有象他们那样以为在罗马天主教这一方舟里是安全的，而被宣判受地狱永火的煎熬，并且要受世上刑罚的惩处时，这种错误的把握就得到了证实。他们真应该为此高兴并得到祝贺，因为他们如此容易地就从现世的和永恒的惩罚中解脱出来！他们为了满足并抚慰他们的良心，不但企图通过敬虔和慈善的外在事工在使教士们得益的认罪、补赎、告解和赎罪中寻找解脱，而且他们还企图通过积累善行而在死后的炼狱中补偿他们未曾得赎的罪。这样，大多数人背离福音所要求的圣洁还会令人感到奇怪吗？

　　通过这些事，「不法的隐意」一直存在着，直到在教皇制度中达到了顶点。

　　福音的教义在无知和谬误中普遍地失去了，然后我们会看到当圣洁的根源——福音的教义——干涸和被败坏时，要维持顺服的生活和力量是根本不可能的。对真理的无知和对圣洁的憎恨二者同流合污，导致了极大的背道。

　　罗马天主教失去了真理，但它却把教会的头衔、特权和许诺加给各种各样未曾悔改的罪人，企图以此来巩固他们所得到的一切。尽管这些未归正的人继续过着罪恶的生活，但他们仍被保证他们处于主基督所要求的那种得救的状况之中。他们被欺骗，以为自己是真基督徒，而且还是基督真教会的成员，尽管没有证据表明他们已经得重生。如果是这样的话，那么为什么还要去追寻真正的重生和圣洁的生活呢？当他们被保证只要加入罗马天主教会就能够得永生时，他们就不愿离弃他们深爱的罪恶、欲望和享乐。他们被告知：神甫所行的圣礼自然就能给他们得救所需的一切恩典，这更加导致他们有了一种错误的安全感。他们被教导去相信每一个有嘴的人，不管他的心灵和生活是如何的邪恶，都可以按照耶稣基督的教导藉着吃祂的肉、喝祂的血得永生（约翰福音6:53-54）。通过这些和其它的途径，最邪恶的罪人都有了不朽和荣耀的保证。这就是罗马天主教的大背道。

　　然而罗马天主教的背道远不只于此。为了使自己更有把握和更安心，人们被教导说，地狱和灭亡只是为教会以外的那些人预备的。「在罗马天主教以外没有人能得拯救。」因为他们在教会中，所以无论他们怎样邪恶，他们都会得救。教会就象挪亚方舟，在方舟里的人都会得救，而在外面的人都会被淹死。因此他们必须一直呆在唯一能够保护他们的教会中。

　　没有什么能比这种邪恶的阴谋更加违背福音的荣耀和它所要求的顺服了。那些所谓的基督徒逼迫、伤害和摧残那些比他们更圣洁和公义的基督徒，仅仅因为他们在某些基督教信仰的观点上有所不同。罗马天主教会自诩能保证其教友得到「成义」，并使之「远超」于那些在道德和圣洁各方面都远远胜过他们的人。这一保证对于那些犯罪作恶的教友确实具有很大的吸引力。对于他们来说，还有什么教会能比住在罗马教会中更为安全呢？那些咒骂、醉酒、亵渎和不洁净的人残酷地逼迫那些具有真圣洁，并一致被认为是清醒、自制、常常祈祷和乐于行善的真基督徒；这种逼迫实在使基督徒在世上大大蒙受耻辱！

　　罗马天主教认为：如果有人感到知罪和内疚之箭在穿透着他们的心灵和良知而使他们不安的话，那么认罪、补赎和行善就能使他们感到安心。如果这些还不足以使他们不感到内疚，那么炼狱一定能够做到这一点。所以借着这些邪恶的教义，基督教世界的大部分人被误导去厌恶福音并且蔑视真福音所要求的圣洁。他们不明白福音，也不希望得到它。相反，许多被迷信所扭曲的盲目奉献代替了福音所要求的圣洁。所以，在罗马天主教的名义和特权之下，基督的福音在人们中间被彻底埋没了。

　　福音的诫命是最圣洁的，它的应许是最荣耀的，并且它的警告也是最严厉的。然而，声称服从这福音的人却过着比不知福音的非信徒还要邪恶的生活。如果有人认为福音鼓励邪恶的生活的话，这就是对福音最严重和最卑鄙的蔑视。

　　所有这种背道是从这样的信仰而来的：只要我是罗马天主教会的成员，无论我过着怎样邪恶的生活都没有关系，我已经在方舟里，所以绝不会被永恒惩罚的洪水冲走。

　　脱离这种背道的唯一方法是：改变教会，使她不再让那些不愿意服从和不愿意完全同意所有福音诫命的人以为他们是真正的基督徒，是已经称义并有永生确据的人。

在教会中担任高职并过着邪恶生活的人所引起的背道（耶利米书23:15）

　　罗马天主教中很多教皇和高位圣职者的丑恶生活使许多人转而相信无神论。如果教会的领袖非但不是圣洁的榜样，反而还过着无神的、不道德的、邪恶的生活，并且忽略他们的责任、拒绝斥责昭彰的罪恶、还称赞那些犯这种罪的人，那么整个自称信教的一代人很快就会被影响和被败坏。如果家里的仆人是邪恶的话，那么这个家会成什么样子呢（马太福音24:48-51）？

　　因为罗马天主教徒被告知神甫的智慧高于他们的智慧，他们应该忠实地顺从神甫并以他们为榜样。所以在大多数情况下，他们不愿或不能问为什么他们应该过比神甫更圣洁的生活，或者去走任何其它他们的领袖没有走过的路。

　　在旧约中，大祭司以利的两个儿子过着不敬虔的和不道德的生活，结果大部分以色列人很快就败坏，于是神的审判很快降临了（撒母耳记上2:12-17）。

　　在天主教教会受到罗马帝国的保护之后，公开的骄傲、野心、纷争以及对高位圣职者和教皇的效法促进了天主教的大背道。

　　人们把财富和荣誉给予那些在任何方面都不比他们更好，但被称为「教士」或「教会领导者」的人，以此来为他们买到教会的特权。当罗马天主教变得越来越邪恶时，教皇们、高位圣职者和其他人的卑劣邪恶的生活已被在权力和荣誉上的高位所败坏，并误导人们进入各种各样的败坏和堕落。

　　世界是根据教会的领袖来判断教会的。所以他们必须是圣洁的最好榜样。他们必须在满有谦卑和温和的生活中表现出福音的恩典。他们必须蔑视世界、肉体的享乐和今生的骄傲。他们必须热心而勤奋地传扬福音。否则，从福音的力量和圣洁中的背道会继续下去并越来越严重。

逼迫所导致的背道

　　这里指的不是那基督徒被警告要在世上所期待的逼迫（这种逼迫从来不是背道的原因，它反而增添教会的荣耀），而是那些罗马天主教对谦卑、敬虔基督徒进行的非常残酷的逼迫。这一切在启示录中都有所预言。启示录预言了一个残暴的、背道的教会逼迫、摧残和杀害所有不愿意在背道上服从她的人。由于她的偶象崇拜和残暴，这个背道的教会被称为巴比伦。在书中我们还可以看到，当巴比伦被毁灭的时候，「先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了」（启示录18:24），这些人被杀死，因为他们忠于基督的福音。所以任何人不管以什么样的借口去逼迫一个相信耶稣基督福音的人，他都把自己同那个注定要被完全毁灭的背道教会联系在了一起。

　　我们的主耶稣基督来到世上，是为了复兴从我们人本性中被分离的神之爱。祂来是为了拯救人的生命，而不是为了毁灭他们。祂来是为了把人们从敌对和相互憎恨的状态中解救出来，使人们能够有和平安宁和互敬互爱的生活。如果仅仅因为人们按照他们自己所相信的方式去信仰和敬拜基督，便去伤害、监禁、处罚、流放、杀害和摧残他们，难道一个正常的人能够设想，这样做会真正显明和平仁爱之君基督的荣耀吗？这样做难道不是告诉人们基督教是凶残、暴虐、压迫、报复和血腥的吗？

　　所以，当人们被他们所看到的和听到的说服，认为这就是真正的宗教，并且被教导去逼迫和摧残那些与他们意见不一致的人时，那么他们就真正失去了福音和所有随之而来的益处。这种逼迫人的宗教，非但没有显明她是真正属基督的宗教，反而还表现出她是属敌基督的。并且当这种逼迫在基督徒中盛行时，真正的基督教就在人们中间消失了。所有作为真正福音信徒所凭据的慈爱、宽宏、和平、谦卑、安静、怜悯、同情和良善，都被愤怒、纷争、报复、邪恶的思想、错误的指责、喧闹、混乱、暴力和一切邪恶的东西所代替。

　　有人错误地以为，这种逼迫会给教会带来好处，实际上，借着基督教道德的败坏，他们使撒旦得到了千倍的好处。

整个国家的犯罪所支持和推动的背道

　　「每个人都这样做！」福音的宣讲在一个国家中被广泛接受的最好证据，是看它是否抑制了整个国家的罪恶。如果整个国家的罪恶没有在某种程度上得到抑制，如果人们的心灵没有脱离并警惕罪恶，如果人们不承认他们犯了这些罪，并且还为之寻找借口（比如说「每个人都这样做」）的话，不管这个国家怎样宣称她信仰基督教都是毫无用处的。

　　保罗告诉我们革哩底全民族所犯的罪是说谎（提多书1:12-13）。所以不管革哩底人怎样声称他们信仰基督教，如果他们继续说谎，他们所声称的就是虚假的，而且他们不能从福音中得到生命的力量。如果人们没有从全民族的罪恶中被解脱出来，那么不管他们怎样声称信仰基督教，他们将不会长久而信实地留在真道中，也不会在顺服中果实累累。

　　犹太全民族所犯的罪是悖逆和固执，神一直为此而痛心。所以约西亚王被称赞，因为他「心里敬服」（历代志下34:27）。约西亚没有被使普通人犯罪的力量所控制。因为找到一个有敬服之心的人是很难的，所以这样的称赞难能可贵。

　　那么我们国家的普遍罪恶是什么呢？难道不是想满足我们肉体的欲望，也就是「吃喝玩乐」吗？就象基督寓言里的那个愚蠢的财主一样，我们所有的劳动都是为了满足我们肉体的欲望和享乐（路加福音12:13-21）。

　　福音已经把我们从这样的罪中解脱出来了吗？只有穿上「神所赐的全副军装」，我们才能抵挡这整个国家所犯的罪。

　　在以赛亚时代，个人很难反对大多数人那如潮流般的意见。尽管人们知道什么是真理，他们仍然害怕单独站出来去支持它。但有少数人这样做了，比如以赛亚和他的一家，于是他们成了蔑视和嘲笑的对象，他们「在以色列中作为预兆和奇迹」（以赛亚书8:11-18）。只有对神的「害怕和畏惧」才能使他们克服被众人讥讽和嘲笑的恐惧。

　　一些人被败坏的教育所误导而去犯这整个国家都在犯的罪，其他人则由于懒惰、忽略和错误的安全感而堕入这样的泥坑。一些人纵容自己去犯这样的罪，是因为「每个人都这样做」。

　　这整个国家所犯的罪，使人们从福音所要求的顺服中背离。如果这些罪恶被那些声称是基督徒的人所宽容和放纵，那么基督教在生活的每一个方面就会堕落到跟异教一样。这普遍的罪恶蛀空并蚕食了基督教的核心和力量，只留下了一个敬虔的空壳。

　　基督的福音是为了让人们除去「不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日」。哪里的人没做到这些，哪里的人就没有完全接受福音或者已经背离了福音。

　　福音在一个国家的传扬，就象一个农夫在贫瘠而布满荆棘和蒺藜的野地或森林中工作一样。农夫把这些荆棘和蒺藜根除并烧掉，重新种上好的和宝贵的庄稼。很快，贫瘠的野地就变成了出产丰富的良田。但是如果没有连续的照管和耕作，这土地自然就会长出野草、荆棘和蒺藜。这些野草、荆棘和蒺藜窒息了宝贵的庄稼，出产丰富的良田不久又变成了贫瘠的野地。

　　所以没有什么比纵容这种普遍的罪恶更加背道的了，虽然福音的力量在一段时间里抑制了这种罪恶，但这种纵容又使得人们的心灵被罪恶紧紧抓住，于是福音的恩典又重新被压制和窒息。

对基督教的荣美和荣耀的误解所引起的背道

　　在旧约时代，真宗教的荣耀在于圣殿、祭物和大祭司的服饰上。所有这些都是眼睛看得到的。

　　在新约时代，真宗教的荣耀在于圣灵的内在工作中。祂使我们得重生、使我们变成神的形状，并且通过我们公义和圣洁的生活产生恩典的果实。温柔、谦卑和仁慈是真基督徒行为的标志。但是很少有人能够辨别这些品格中的荣美或荣耀。哪里的人没有看到福音属灵的荣耀，哪里的人就必然会蔑视和离弃福音，并企图找其它的东西来代替。他们用来代替福音的东西是人臆造的，这就促使了从福音所要求的圣洁中的背道。

　　世人在基督教的属灵力量中看不到什么荣耀，就象犹太人在拒绝耶稣时看不到他是基督一样（以赛亚书53:2）。所以他们离弃了神在圣经中所赐的智慧，企图用自己臆造的东西来代替。

　　虽然教会的领导应该谦卑、圣洁、勤奋、充满恩典和属灵的恩赐、不追求世界上的尊荣，只渴慕从神而来的荣耀，但是他们却变得炫耀、充满野心并且用不是从圣经而来的世俗的、华丽的法衣来伪装他们。他们没有以心灵和诚实去敬拜神，这种敬拜生活的优越性是在圣灵无形而有效的工作之中，这样的敬拜应该表现出从圣灵工作而来的温柔、自制、治死罪和公义的果子，反而他们用外在的、可见的、更能为世人所接受但不是基督所制定的敬拜来代替真正的敬拜。

　　所以。现在基督教的荣美被神甫们的浮华外表和充满迷信、偶象崇拜的形式化的敬拜所败坏。人们继续过着邪恶的生活并且企图借着捐献财物给教会来使自己的良心得以平安，所以他们就为教士们修建华丽的教堂并提供大量的金钱。

　　一旦世界被告知这就是基督教的真荣耀，并且当一个人被允许继续放纵他的欲望和罪恶时，真正的圣洁和顺服就越来越被忽略和蔑视。然而更邪恶的还在后面。教士们中间充满嫉妒和野心，他们经常为由谁来担任教会的重要职务而争吵不休，这使得异教徒认为基督教是一种堕落和败坏的宗教并且对她百般鄙视。

最大的背道者所引起的背道

　　魔鬼是最大的背道者，它主要的愿望就是要在世上毁坏基督的教会。因为它失败了，所以它转而企图彻底地败坏她，并将她变为自己的教会。

　　魔鬼象狮子一样借着血腥和残暴的逼迫把它的怒气发泄在教会身上。因为它没有毁坏掉教会，所以它象毒蛇一样钻到了教会中间。一旦它进入了教会，它就会暗暗地、逐渐地用权力和野心的虚荣思想、对世俗的称赞和荣耀的渴望以及迷信来毒害许多人的心灵。这样，它便使人们从福音的属灵力量和朴素中背离，蒙蔽他们就象当初它蒙蔽夏娃一样（哥林多后书11:3）。有时它「装作光明的天使」（哥林多后书11:14-15）。魔鬼不仅毒害并煽动人的欲望，而且还借着让他们以为有更加敬虔和奉献的生活来使他们离弃福音。这样「不法的隐意」就运作起来，并且很有成果（帖撒罗尼迦后书2:7）。

　　魔鬼的工作是如此地成功，一方面，基督徒变得屈从于肉体欲望的力量或在迷信的力量中成长。另一方面，当人们屈服于幻想而拒绝福音的真理和它所要求的圣洁时，神也放弃他们而让他们生活在魔鬼的权势之下，让魔鬼蒙蔽并刚硬他们的心，使他们最终灭亡（帖撒罗尼迦后书2:11-12）。在教皇制度中，这种背道达到了顶点。撒旦仍然用同样的谎言来蒙蔽今天的教会，使他们重新回到宗教改革时他们被从中解救出来的那种大背道中。

教会的分裂和基督徒不结果子所引起的背道

　　主耶稣基督告诉他的门徒，如果他们彼此相爱的话，所有的人都会知道他们是他的门徒（约翰福音13:35）。这是他们对祂、祂的教义和他们顺服的诚意是否有真正信心的最好见证。基督曾经为他门徒中的这种真正的合一和爱心而祈祷（约翰福音17:20-21）。

　　在那些声称相信福音的人中间，这些诫命在短时间内是有果效的。他们的彼此相爱是他们所声称所信仰教义的真理、力量和圣洁的最好说明。哪里有合一和爱心，哪里就有平安、秩序、丰富的果子和各样的善工。如果哪里缺乏合一和爱心，哪里就有纷争、嫉妒、混乱和各样的坏事。

　　一些早期的基督徒彼此闹分裂，但是他们之间的争吵很快就被使徒的权威和他们中间的爱心所平息（使徒行传11:1-18，15:1-29）。

　　但是后来情况变得越来越糟，我们在基督徒（特别是他们的领袖）间的纷争、分裂和争吵中可以看到基督教堕落的最初迹象。这些分裂和纷争是在一种骄傲、充满野心、嫉妒和敌意的状态中发生的，这使得异教徒因此而嘲笑他们，并认为在世界上没有其他的人象基督徒那样喜欢争吵且拒绝倾听他人的意见。

　　当天主教得到权力的时候，他们从异教的手中接过沾满殉道圣徒鲜血的暴力之剑，开始残酷地逼迫那些与他们意见不一致的基督徒。仅仅是借着神不可言传的保守和怜悯，福音才没有被作为所有这些敌意和憎恨的根源而被所有人所恨恶。

　　今天，在那些声称严格遵守福音真理的人们中间，事情难道不是一样吗？难道有些人看起来不是除了制造分裂之外就无事可做吗？一些人似乎只有在分裂的生活和争吵中才会感到高兴。在基督徒中间，最小的神学上的分歧导致了很大的分裂。因此，基督教在世上失去了她的大部分影响力，这种影响力常常被用来约束那些没有认识到福音真正力量的人的心灵和良知。

　　基督徒不结果子的生活也同样在很大程度上给世人带来消极影响。基督徒应该带给每一个人祝福，但是他们没有做到。

　　许多基督徒都有一颗自私的心。他们满足于自己远离罪恶以及自己敬拜神，对别人却毫无益处。一些人可能会在有限的程度上表现得仁慈、乐意助人和良善。他们只关心他们自己的家庭和教会。但在基督徒中很难找到帮助所有人（甚至是最坏的人）的那种爱心、关怀、慷慨和仁慈。他们为自己爱心的缺乏找到了种种的借口。但如果我们是基督徒，我们就应该「爱众人的心充足」（帖撒罗尼迦前书3:12）。

　　我们对所有人行善，对所有人有益，对所有人表现出仁爱，这些是我们能够表明我们真正顺服福音的主要方式。一个这样的基督徒要比上千个只为自己而活的基督徒更有价值。

　　如果世人从基督徒身上除了憎恨和纷争之外看不到什么好的东西，那么他们不愿意加入我们就不足为奇了。如果一个人归信基督时，他马上就变得对所有人都仁慈、怜悯、宽容和良善的话，这就会给人们留下美好的印象。

总 结

　　所有那些声称是基督徒但没有过着圣洁生活的人，他们实际上已经放弃了对基督诫命的顺服并且蔑视祂的应许，反而更愿意去追求罪恶的享乐。这些人宣称他们在基督的诫命中找不到任何的荣耀，在遵守这些诫命时也得不到任何幸福，在基督的应许里也没有任何保障，比起世界和罪的享乐来，他们不能在基督的应许中找到任何有价值的东西。

　　所以，一些福音的诫命（比如积极的、彼此的爱护）受到抛弃并且被用一种消极的态度取而代之。「我不想去伤害任何人。」但是那种相互之间充满爱心、关怀和温柔的照护（这样的照护伴随着福音经常不断教导我们的相互间的儆醒、劝告和安慰），不但被忽略而且被大大地蔑视，以致这些本分甚至被视为是虚伪的。我们怎能使基督受到如此大的屈辱和蔑视呢？

　　借着继续在表面上声称自己信奉基督教，这些伪善者在世上错误地代表着基督和祂的福音，这就是「明明地羞辱祂」。借着继续犯罪、假装顺服基督和假装他们已经把永生的希望放在基督里，他们宣称祂允许他们犯罪，并且认为祂的福音也容许这种邪恶的生活并为之提供借口。

　　教会的纯正或者背道与她的牧者、领袖、教师、和传道人有很大的关系，就如旧约中的教会靠着祭司的忠心来维持教会的纯正一样（玛拉基书2:1-9）。

　　基督在教会里所倡导的圣洁、谦卑、竭力工作的事工，大大地被神使用在使人归向并保守于信服福音真道的事上。他们的教义、灵命、榜样及生活、祷告、讲道和努力工作是神所祝福和兴盛的。这些基督徒们的生命应证了他们所传的福音是真实而大有能力的。

　　但是由于后来教会的堕落，基督教信仰的源泉被败坏的教师们所污染。这些教师是争吵、分裂、野心以及世俗思想的坏榜样。

　　在旧约时代，祭司误导人们进入两种不同的背道：

• 他们首先误导人们进入迷信和拜偶象（耶利米书23:9-15）。这种背道一直到巴比伦被掳才结束，因为他们所有的偶象都被埋在示拿地（撒迦利亚书5:11）。
• 其次，在他们被掳归回之后，祭司们因着他们的轻忽、愚昧和坏榜样而误导百姓蔑视神和圣物。这些事开始于圣经中最后的先知玛拉基的时代，结束于对基督的拒绝和教会乃至民族被摧毁之时。当百姓被误导而拒绝基督时，那些宗教领袖们强迫他们呼喊：「钉祂在十字架上」。

　　同样，基督教会最初的背道是由于迷信和偶象崇拜，这在罗马天主教会中达到了顶点。这迷信和偶象崇拜无可避免地伴随着各种不同人的生命中所加增的邪恶。

　　虽然有些教会脱离了迷信和偶象，但却堕落到属世的、情欲的和亵渎的行为之中，因为那些教会的牧者是属世的、属情欲的以及不敬虔的。

　　由此可见，为了维持教会的纯净以避免堕落到背道的光景之中，教会牧者的工作将是何等重要！

　　教会的纯洁和福惠在于牧者的纯洁和忠心（以弗所书4:11-15）。

　　当牧者兴旺的时候，教会也就兴旺，当牧者衰败的时候，教会也就衰败。当牧者轻忽和腐败的时候，百姓就会背离福音。如果牧者轻忽的话，羊群就不被保守。假如田园不经常得以照管，就会长满杂草、荆棘和棘藜。

牧者的重要职责

　　教会牧者的职责就是保持福音教义的纯洁，特别是有关圣洁的事，「祭司的嘴里当存知识」（玛拉基书2:7；以弗所书4:11-15）。这是保罗在以弗所给长老们的主要吩咐（使徒行传20:28-32）。保罗同样也吩咐提摩太要维持福音的纯洁（提摩太前书6:13、14、20；提摩太后书2:14、15）。这福音的教义要交托那能忠心教导别人的人（提摩太后书2:1、2）。

　　圣经、信徒的心智以及被委任和按立的牧者，是圣道的三个储藏所。

　　神借着祂的护理，抵挡所有来自地狱和世界的敌意，以保护圣经的安全。

　　信徒心智里的真道，借着基督的灵和祂的恩典得以保守（约翰福音14:16、17、26；16:13；约翰一书2:20、21；约翰福音6:45；希伯来书8:10、11）。圣灵的职责是保守信徒心智中的真道，甚至在罗马天主教背道的时代中也是如此。这就如同祂在以色列人背道的时代中所作的工作一样，在那个时候，只有以利亚似乎是唯一站稳在真道上的人，但神却保存了七千个不向巴力屈膝的人（列王纪上19:18）。

　　神把一切传扬和教导真道的职责，交托到了被委任的牧者手中。罗马天主教幻想圣道仅仅只是被隐藏在传统之中，是不可见的玄妙的宝藏，并不需要关心、智慧和诚实来保持它的纯洁。他们妄想只要有钥匙就可以把它打开。这是魔鬼把真理和圣洁从世上赶走的方法之一。

　　福音带来的圣洁仅仅来自于福音真理。如果根是腐败的，果子也必腐败。如果产生敬虔力量的教义的来源是不明的、败坏的或被轻视的，那么保持这个敬虔的力量就是不可能的。另一方面，当人们对圣洁感到厌倦的时候，他们就不会长期持久地忠于神的真道。今天人们之所以对每一个福音教义产生极大的敌意，是因为他们憎恶圣洁。

　　牧者的职责是教导神一切的旨意。那些没有神赐智慧的牧者，不知道什么是有用并有益的，不知道他们的听众在目前灵性状况下需要什么。这些人根本不知道什么是忠于耶稣基督的牧者。

　　就如保罗所做的一样，被委任的牧者的职责，是要传扬神一切的旨意（使徒行传20:27）。

　　他们在传扬神一切旨意的时候必须做到谨慎、努力和忠心（提摩太后书4:1、2）。

　　所有愿意忠于职守的牧者，应该时常把保罗给提摩太的这些话挂在耳边。我们这个时代的牧者如果不象使徒时代的牧者一样努力，那么人们的灵魂怎能得以拯救、保守和造就呢？

　　他们必须竭尽全力来传扬神的一切旨意（使徒行传6:4；提摩太前书5:17；哥林多前书16:16；帖撒罗尼迦前书5:12）。

　　他们在传扬神一切旨意的时候必须不住地祷告（使徒行传6:4）。传道的事工如果没有祷告来支持它成功的话，是不会受到神的祝福的。保罗是祷告者的最好榜样（罗马书1:9、10）。如果没有祷告的支持，即使穿戴神全副的军装也是毫无用处的（以弗所书6:18、19）。一个传神真道的牧者假如不为事工的成功而时常祷告的话，那么他极有可能在心中藏有无神论的观点，并且也几乎不可能对他人的生活有圣洁的影响。

　　在他们的生活和服事中，被委任的牧者有责任显明他们所传扬的伟大而圣洁教义的力量和真理。

　　在生活中，他们同样有责任向神彰显柔和、谦卑和热心。他们应该表现出节制、自我否定以及随时准备背十字架的态度。最重要的是，他们被呼召靠着圣灵来摒除他们败坏的私欲。基督和福音使者的特征，应该是憎恶世俗世界、对众人有仁慈和耐心以及渴慕天上的事。

　　当人们在他们牧者的生活中看到罪恶和败坏时，他们不但不会把这归咎于仍然内住于他们心中旧我的腐败天性，反而把这归咎于福音本身。所以，牧者凡事要作善行的榜样（提多书2:7）。他们必须成为跟随者的好榜样（帖撒罗尼迦后书3:9；提摩太前书4:12）。这是基督赐给祂所呼召之牧者的尊荣。

　　主基督为造就教会，以及保持其纯洁、圣洁和顺服，而把圣经的诫命赐给教会，被委任的牧者有责任努力遵守这些诫命。

　　许多牧者对神的旨意一无所知，这是很可悲的。他们没有忠实地维持真理、教义和福音奥秘的纯洁。他们不愿意、或者没有能力探索基督教义的奥秘。他们轻视信实地解释圣经的艰苦工作。所以成千上万的人因为缺少真知而最后灭亡。他们必将会死在他们的罪中，不忠心的牧者对这些人的罪行负有责任（以西结书3:16-21）。

　　罗马天主教制度中的大多数神甫是非常愚昧的。但他们却并不在乎，因为他们的工作就是要让人们对圣经的教义一无所知。东正教在这一点上也并不比天主教更好。结果，很多自称相信基督的国家因为愚昧，而堕落到了轻侮和蔑视圣洁之事的光景中，他们甚至容忍那些连非信徒都不能容忍的放纵情欲的行为。

　　神借着祂最高的主权，确定了福音的传扬是人在本质上得以重生和更新，以及他们生活得以改变的唯一有效方法（如果我们否定这一点的话，就是否定基督教本身）。若没有得力的牧者来教导人们，企望这样的重生、更新和改变能被真正做到可以说是徒然的。除非我们真正做到这些，否则在世界上复兴基督教的完美和荣耀就是不可能的。

　　通过不忠心和腐败的牧者（就象罗马天主教中的那些神甫一样），真理受到了贬低、败坏和歪曲。在我们的时代也一样，能够促进顺服神的教义可能会被轻视和败坏。

　　为了维持真理的纯洁，我们必须切切向神祈祷。只有借着祂的恩典，牧者才能使神的话语免于败坏。

　　许多牧者在他们的工作中是懒惰和冷漠的。只有极少数的人愿全心全意地尽力做好牧者的工作，也很少有人有归荣耀给神的热心以及对人们灵魂的由衷的关心。

　　难道能说罗马天主教的神甫每天所作的事（例如：在固定的时候执行仪式、听忏悔以及免除人的罪，但却根本没有参考圣经的教导），是神在祂的话语里面所赐给我们维护基督教的力量和荣美的方法吗？这些罗马天主教的仪式只能让人们继续犯罪并给他们虚假的安全感，人们也喜欢这样。

　　许多牧者公开地表现出他们的野心、贪得无厌、骄傲和私欲。他们憎恨那些行善的人，却与那些坏到极点的人为伍，把心中堕落的恶习表露无遗。

　　这些人同使徒们和最初传道者们比起来，是多么的恶劣啊！

　　愿神再次将合祂心意的牧者赐给我们。「他们必以知识和智慧，牧养你们」（耶利米书3:15）。

　　只有当福音事工得到强有得力的复兴时，教会才有可能从她如今的背道状态回到在世上真正归荣耀给神的状态之中。