分类： 《如何明白圣经》

　　解经的第六个原则是：以整本圣经的真理来解释每段个别的经文，换句话说，就是「以经解经」。你虽然尽量按照其他的解经原则去做，可是如果得到的解释和圣经的教训冲突，那么你的解释就有问题。圣经本身不会自相矛盾。在本质上，圣经只有一种启示、一种信息，就是告诉我们关于神的事。

　　我们在前面已经知道，读一节或一段经文时，必须和上下文——也许是前后的几节经文或几段经文，也可能是好几章经文——配合着读。在这里，我们可以说，解经的第六个原则就是把整本圣经当做每一节经文的终极上下文。圣经里面每一个特定主题的真正信息，只有读通所有相关的经文才能得到。如果只是读了一部分的经文，可能得不到圣经的真正教训。

　　如果你现在走在一个森林中，有一条河在你面前，挡住你不能前进；这条河很难越过。如果你完全不熟悉周围的环境，只好想办法越过河再前进；可是，如果你知道这条河右边四分之一英里的地方就有一个大转弯，那么你只要沿着那大转弯走过去就可以了。一点点的普通常识，常常能使你免去困难、甚至脱离危险。对事情有一个全面的看法，是很有益的。

　　如果能全面地认识圣经，就不至于断章取义；常常我们以为了解了一节经文的意思，但实际上却误解了圣经的真正教训。例如，我们看到保罗在以弗所书三14：「因此，我在父面前屈膝，」我们就武断地说，圣经教导我们要跪着祷告，因为保罗是跪着祷告的。这样的误解，是因为我们没有读到圣经的其他经文，那里说祷告的时候或站、或卧都是可以的；而且圣经也说，祷告的时候神喜悦我们心里的态度，过于我们外表的姿势。

　　有些异端或假教训看起来好像有圣经根据似的，其实是那些教导的人犯了断章取义的毛病；他们只讲某些经文，把其他的都忽略掉。如果我们常常拿自己对每一节经文的了解与圣经的整体教训对照，就不会被错误的教训迷惑。我们应该保持谦卑，对任何一节经文，除非我们已经放在整本圣经的教训下思考过，就不要做什么最后的或武断的结论。

　　有些圣经学者只因着片面的经文，就做出解释或定出教训。例如，他们看到旧约中关于食物的限制，就说今天的基督徒也应该遵守那些规定。又例如，他们看到神在旧约中对那些遵守祂律法的人的应许，就下结论认为，旧约时代人可以因着遵守律法在神面前称义，他们就忽略了新约中神关于罪得赦免的教训。

　　这个原则对某些圣经教训尤其重要；例如，安息日的教训就是其中的一个。从旧约圣经关于安息日的教训来看，安息日显然是指第七日；但是，如果我们想得到完整的、对于今天有意义的圣经教训，必须同时考虑旧约和新约圣经；需要考虑到旧约新约之间的关系，基督复活的意义，早期教会在这个方面的实行等等。

　　另外一个方面，也有人单看新约圣经而忽略旧约圣经。虽然他们也读旧约——为了帮助他们了解新约，可是他们认为，单从新约就可以得到基督徒需要的所有圣经真理。因为在后面第二十一章，我们还要讨论新旧约圣经彼此的关系，在这里我们只是先简单地说：整本圣经都是神的启示，其中的每一部分，都必须在整体的光照下才能正确地明白真正的意义。

　　忽略这个原则的另外一种错误是：只看四福音书和使徒行传的一些真理教导，而偏废了使徒书信中与这些真理有关的教训。例如，有一些基督徒关于圣灵的浸的认识，完全局限于使徒行传的教训；其实圣灵的浸是一个很重要的真理，需要考虑到整本新约圣经，才能有清醒的认识。

对应经文

　　另一个让我们得到圣经整体教训的方法，是读对应经文。对应经文是指在圣经中不同地方，但所讨论的却是同一件事的那些经文。例如，有些关于耶稣的言论和与祂有关的事件，在两本或两本以上的福音书里都有记载。撒母耳记和列王记里面的历史，也有一部分出现在历代志。又如，以弗所书和歌罗西书，罗马书和加拉太书也可以算作——但不是很明显——对应经文。

　　读对应经文时，要记住下面的指引：

　　一、要确定它是不是真的对应经文。即使两节经文都用了同样的字，但也不一定是对应经文（例如士师记十八1，二十44的fall，译者按：中文用的字眼不同。），必须在观念上一致才算。

　　二、注意两者的异同。最好都写下来，看得比较清楚。注意两者的差别对经文的意思有什么影响，而且要读上下文。

　　马太福音十34记载耶稣说：「我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。」这句话可以照字面解释吗？而上下文有「仇敌」这个字（36节），看起来是有打仗的样子。

　　这节经文的对应经文是路加福音十二51。句子几乎一样，但是还是有不同的地方：「刀兵」改成「分争」；两者都是说一家因为分争而分开，但是细节不太一样。两者的上下文相近，所以包含同样的观念。刀剑象征打仗，表示有分争。这里我们可以问说，马太是不是真的说他们用了刀剑？我们读到马太福音十37-38就明白。这里的问题是谁最重要？一个人如果把基督放在生命中第一位，那么他和家人之间一定常常有分争。

　　并不是每一次都有对应经文，所以上面说的指引不像上下文原则那么重要；虽然如此，多看一些例子还是很有用：1、比较哥林多前书八6和歌罗西书一16；有人认为后者指着属灵的、新的创造而说。2、有一个人把以赛亚书九6-7和撒母耳记上十七40连起来看。注意「五」这个数字。它们之间有没有关联？

认识整本圣经

　　我们的实际问题是：怎样去得到整本圣经的知识？这里有一个指引：

　　一、广泛地读经：除了每天晨更读的一小段圣经，还要做一个计划，规定在一定时间内读完整本圣经。也许你只能一年读一遍；即使是这样，还得花时间和力量。有一个简单的一年读经计划。就是每天读三章，礼拜天读五章。引文每章的长短不一样，所以每天读的量不太一样。你也可以选另外的方式，有许多方式供你选择。借着小心的观察和做笔记，你可以把经节记起来，然后，逐渐地你就可以把经文和经文互相对照。如果不下这样的功夫，你读圣经的进步要慢很多。

　　二、规律的查经：单单读经是不够的，读经和查经必须相配合，而且应该每天抽出充分的时间查经。你可以做一个计划，比如《清晨静思主话 This Morning with God》和》经文探索 Search for Scriptures》。按着第一本书，可以在四年内把圣经全部查考一遍；第二本只要三年。这是为着那些比较忙的人用的，每天只要一小段时间。

　　看到这里，你也许会觉得灰心，以为永远不能明白整本圣经，或者至少需要很多年的时间才可以。从一方面来说，这是对的；没有一个人能完全明白圣经——即使是花了几十年的时间。但若你有系统地、虔敬地，而且有规律地读经、查经，你对神话语的认识一定会继续增加。

　　解经的第五个普遍原则是：用尽我们所能知道的历史、地理和文化背景来解释圣经。圣经所记的事，发生在历史上的某些时期，与当时的人——主要是犹太人——有文化上的关系。比如，新约圣经就和主后第一世纪的巴勒斯坦文化有关系，也和当时及以前的历史有关系。如果我们按照我们现在的文化来解释新约圣经，就很容易发生错误。

　　我们必须知道，虽然是同样的一句话，一个动作或一件事情，但是如果文化背景不同，意思就可能大不相同。例如，在英国，如果说一个女人「homely」，这是对她的恭维，因为在这里的意思是「爱护家庭的」或「朴素、不做作的」。但是在美国，这个字对女人是一种侮辱，意思是说她「丑陋」。又例如，在印度的一些地方，如果你说一个人是「猫头鹰」或「猫头鹰的儿子」，就等于是侮辱他；可是在美国，这却是称赞人的话。印度人认为这话的意思是说他「愚笨」，而美国人认为是说他有「智慧」。

　　有些话语或句子，在某个文化或时期中有它的意义，可是在另外的文化或时期中可能没有什么意义。因为意义会不同，所以我们需要按当时的文化背景来明白圣经的话语。例如，在列王记下二9，以利沙求以利亚说，他想得到两倍于以利亚所有的灵（可能是指圣灵）。可是，其实以利沙是要求得到长子的产业，他想成为以利亚的继承人。

　　所以要记得，一句经文主要的、真正的意义，是在当时那个历史或文化中的意义，也就是对于当时人的意义。我们必须尽可能地明白这个意义，因为这是首要的。

　　路加福音九23是一个良好的例子，耶稣好几次说到，任何想跟从祂的人必须「天天背起他的十字架」。我们以为背十字架的意思就是忍受困难、试炼或磨难我们的人。可是在耶稣的时代，一个背十字架的人，表示他是一个罪犯，正在走向行刑之地，他是背着十字架走向死地。耶稣那个时代的人明白祂这样的意思，他们知道耶稣指的是死亡（身体或者灵性的），而不是一些试炼而已。福音书里面的其他地方——特别是有关耶稣本身的死的经文，更清楚地表明了这样的意思。我们解经必须按照这个意义。

　　我们知道，我们没有办法把所有经文的原始意义都找出来。有些经文——幸好不是很多——的原来意思，没有圣经学者能够确切明白。例如出埃及记二十八30的「乌陵和土明」，哥林多前书十五29的「为死人受洗」。但是对于其他大部分的经文，只要按着解经的原则，就能了解原来的意义，然后再解释圣经。我们也知道，我们对圣经早期部分的意义，可能比当时的人所能理解的更完全。例如，神第一次说到基督的降临（创三15）时，没有人能完全明白什么是「后裔的」脚跟，什么是「蛇的」头被打伤。又例如，耶稣说撒该是「亚伯拉罕的子孙」（路十九9），那时的人很难像加拉太书三7、29那样地明白完全祂的意思。但是，虽然有时候一句经文的意义，在后来会有比较完全的启示，可是原始意义仍然是主要的意思。

　　撒母耳记上十二17是一个例子，我们了解文化背景，可以帮助我们明白圣经。撒母耳说要在收割麦子的时节求神降雨下来。当地通常从四月到十月是没有雨的，而割麦子的时节是四月中旬到五月中旬，后来神果然降雨下来，显示了神的作为，这样就证明了撒母耳的话确实是出于神。

　　马可福音十一12-14（参太二十一18-19）记载了基督诅咒无花果树的事。基督诅咒那棵无花果树，是因为上面没有无花果子；可是十三节说那时不是收无花果的时候，这样不是有些不公平吗？其实我们知道，如果是一棵好的无花果树，即使不是季节，也会有一些无花果，所以要在上面找到一些无花果是一件合理的事。如果当时竟然一个都没有，表示那棵树是不结果子的。

　　从上面这些例子，我们不难明白圣经的背景对于解释经文有重要的关系。我们说的背景，包括下列因素：

　　一、历史因素。例如但以理书五7、16说到但以理是国中的第三位，因为当时伯沙撒王是和他的父亲共同摄政，所以已经有了两个王。又例如马太福音二22：历史告诉我们，亚基老王比他的父亲更威胁耶稣的生命。

　　二、地理因素。例如约翰福音四4说耶稣必须经过撒玛利亚；因为撒玛利亚省位于犹大省和加利利省之间。又例如约珥书二23：那里有两个主要的雨季，一个是秋雨，就是播种的早雨；另一个是春雨，就是使作物成熟的晚雨。

　　三、文化因素（社会的，宗教的和物质的）。例如路加福音九59；当时，埋葬父亲是长子的神圣义务，而且如果他的父亲不是已经死了的话，这件事可能要等上好几年的时间。又如约翰福音十三3-5；在那个时候，洗客人的脚是一个仆人的职责，所以，显然没有一个门徒愿意做这件事。

怎样得到圣经的背景

　　既然必须从圣经的背景来帮助我们解经。那么，我们怎样得到有关圣经背景的知识呢？我们可以从圣经学者的书本得到；例如圣经字典、圣经地理、圣经注释等。假如你有这些书籍，就可以使用，假如你没有，也没有太大关系，因为你可以在圣经里找到一切「基本的」背景资料。我们留意到有一个基本原则，圣经本身是最佳的释经者。对于大部分意义不明显的经文，圣经里面都能找到背景资料。

　　你要怎样才能学到这些资料呢？这里有一些步骤可以遵循。

　　一、熟悉圣经。读、读、读，要再三地读圣经。你越是熟悉圣经，就越能得到背景的资料，帮助你解经。要多读历史书，旧约圣经的历史书是旧约和新约的背景。摩西五经包括了圣经其余各卷的大部分文化背景，特别是新约圣经的。有时候，在后的经文可以帮助我们明白在前的经文。多读、细读，你可以学习到许多圣经里面的历史和文化资料。

　　二、读的时候要多做笔记。把有关圣经人物，风俗习惯，地理特征等详细情形记下来，也要把不寻常的事件、字等记下来。然后再去查真正的意思，并且把意思写上去。还要把有关的圣经事实都记录上去。这样可以帮助你以后很容易就找到，而且也可以知道是不是正确。有规律地做笔记，很能帮助我们明白圣经，帮助我们的记忆，也加添贮存的有用知识。

　　三、如果你有串珠圣经，应加以使用：有些钦定本和校订本的版本有很好的串珠经文。常常，新约的经文可以参考到旧约的经文。例如约翰福音三14说到摩西举蛇，你可以在民数记二十一9查到参考的经文。可是，圣经里面的串珠经文并不是完全的，所以你可以加上自己读到的。当一节经文使你联想到另外一节经文时，就记在空白的地方。

　　四、利用圣经里头的地图，把经文中提到的城市或地方找出来：例如：你读约书亚记的时候，如果在地图上查看所提到的地方，就能明白他的征服计划。比如说，你可以在地图上找到约书亚记九章提到的基遍。

　　五、如果你有，也可以使用其他的书籍：第一是词典。词典里面，可以查到许多文化的词语。我们在上面已经看了不少有关文化的字，这里再举一些：肉桂、硝石、硫磺、丝弦的乐器。当然，圣经字典和圣经注释里也有许多文化用词的解释，因为这些名词关系到经文的解释。

以背景为帮助解经的三个指引

　　当你有了经文的背景资料，准备开始用来解经时，这里有三个指南很有帮助：

　　一、仔细查看经文中任何不能或不易明白的地方，试试看能不能用某些背景资料来帮助你明白。

　　二、了解那节经文对当代和当时的人的意义。

　　三、试着找出那节经文对我们今天的文化有什么意义；试做一个适当的应用。

　　我们举一个例子来看：士师记十三3-5说神的使者向玛挪亚的妻子显现，告诉她要怀孕生一个儿子，而这孩子「一出胎就归神作拿细耳人」。这天使所说的「拿细耳人」是什么意思？串珠圣经一定会有参考经文，在民数记第六章。如果你没有串珠圣经，那么圣经字典也会有这个字的简单解释，并且会告诉你，详细的说明可以在民数记第六章找到。我们从民数记中知道「拿细耳人」就是一个人许了特别的愿，说他要离俗归耶和华为圣；为了表明他的许愿，他必须远离日常生活中的三件事：第一，他不喝酒或吃任何和葡萄有关的东西；其次他不可以剃头发；最后，他不可接触死人的尸体。

　　我们可以肯定的说，这样的规定有一个重要的意义，就是说如果有人为着一个特殊的目的或工作，想要归耶和华为圣，而他又已经许了愿的话，就不可以去做一些在一般人认为平常的事。比如说，葡萄，这是巴勒斯坦的主要作物，是以色列人的基本食物和饮料；剃头，对于当时的男人来说，一定是平常的事，否则「不剃头发」就不会是「离俗」的一个特征了；最后，和死人的尸体接触，这在准备葬礼的时候是不能避免的事；当然民数记十九章规定说，摸到死尸的人事后必须洁净自己；利未记二十一章也规定，祭司不可以摸——他的近亲除外——死人的尸体。但是，拿细耳人的禁止是完全的，任何人的死尸都不可以摸。另外，我们可以肯定，拿细耳人也不可以从事大部分的平常职业。圣经没有说明为什么有这些特殊的禁戒规定。

　　所以，对于当时的人来说，这件事的意义是：如果一个人想要以一种特别的方式奉献自己归耶和华为圣，他必须许愿，而为了还这个愿，他必须远离某些正常的行为和义务。这是参孙这个男孩子一出胎就必须履行的条件。当然，当时一定是他的父母亲替他许愿。

　　我们要怎样把这应用到我们自己身上呢？新约圣经没有这方面的清楚解释。事实上，新约里面没有提到拿细耳人。所以我们只能应用到旧约圣经的原则。今天，如果一个基督徒为着某种特殊的目的，用一个特别的方式想把自己奉献给王，那么他也可以许愿，而且因此远离一些事情；在今天，民数记中规定的事情也许不恰当；这方面表示离俗的事情，他可以寻求神的带领去做。当然他也可以参考属灵长者的意见；这些事是没有硬性规定的。

　　上面是一个很好的例子，使我们知道怎样借着背景的帮助来解释圣经。虽然许多经文有比较困难的问题——比如说，在明白圣经背景方面，或者是关于经文在当时的意义方面，或者是在相关的应用方面，但是，你如果更多地查考这些经文，更多遍地读整本圣经，一定会得到更多的亮光，就能更认识神的话。

　　下面的经文可以供作进一步的查考：列王记上十三章（伯特利对于犹大的重要）；列王记下三11；列王记下四1-7（妇人的处境）；马太福音八4（給祭司查看）；使徒行传十五20、29（这些不可少的事，到底不可少到什么程度？或者说犹太人禁忌这些到什么程度？）；哥林多前书十一1-16（女人蒙头有没有文化上的因素？）；提摩太后书一8（他的被囚）。

　　解经的第四个普遍原则包括两件事情：「按照作者的主旨和大纲来解经。」因为这两件事情有密切关系，我们可以合起来看，但是我们还是要知道两者的不同。

　　作者的「主旨」，是指他写书所要达成的「目的」。例如，约翰在约翰一书五13说：「我将这些话写给你们……要叫你们知道自己有永生。」他直截了当地说出他的目的。作者的「大纲」是指（为了达成他的「目的」）他的写作方式。例如，以弗所书的构成就不难看出：前面三章是写基督徒的呼召；后面三章是基督徒的行文。我们能看出这卷书的构成部分是因为在第四章开始有的「就当」（therefore）这个字。

　　上面这个例子中，不难看出全书主旨和大纲；可是，这种情形并不是常有的。事实上，圣经许多书卷里面，大部分没有把主旨写明出来；而且，其中大部分又很难看出来。至于一本书的大纲，一般来说倒是比「主旨」明显，容易看出来。因为除非我们知道作者的主旨和大纲，否则没有办法运用这第四个原则；又因为主旨和大纲常常不容易找出来，所以运用这个原则时，比其他的原则困难；也因为这个原因，我们不常运用。虽然如此，这仍是一个重要的原则，所以我们要举出一些例子，看看怎么样运用这个原则。

作者的主旨

　　在二十31，约翰说他写这本福音书的目的是：「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督、是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生。」约翰想借着他所记述耶稣的神迹，叫人相信耶稣是神的儿子（祂的位格），而且叫人因着信可以得到永远的生命（救赎）。这里有三件大的事实：基督的位格、信心、生命。约翰说，人可以在他所叙述的神迹里面经历到这些事实。

　　因此，约翰福音里面的每一个神迹都可能把三个事实——就是基督的位格，信心和生命的意义揭示出来。我们读神迹时，要把这个记在心里，才能了解其中意义。我们现在用耶稣的第一个神迹作例子，记载在约翰福音二1-11。关于基督的位格，这个神迹启示了什么？当然，祂是创造者，是整个宇宙的至高者。祂的门徒也认识到这点，他们说祂所行的神迹「显出祂的荣耀来」（约二11）。

　　这神迹也启示了一些属灵生命的事。没有酒了，启示人会失败；但是基督所赐的是丰盛的生命，所以不会缺少酒、而且品质比较好的酒。这生命的特征就是丰盛和满足。

　　这里也有信心的教导。第五节说明了马利亚对基督完全的信心：「祂告诉你们什么，你们就做什么。」信心带来顺从的行动，所以当耶稣吩咐的时候，仆人就照着做。借着人的信心和顺从，耶稣就作工，然后人们就经历了一个神迹。门徒也经历到了，「就信了祂」（十一节）。记住约翰作者的主旨，可以帮助我们明白神迹里面关于属灵方面的信息。

作者的大纲

　　创世纪是一个好的例子，可以让我们看到作者的大纲如何帮助我们解经。仔细地说，我们会发现创世纪里面一再出现这几个字「……的后代记在下面」（创二4中译「乃是这样」）；五1，六9，十1，十一10，27，二十五13，19，三十六1，9，三十七2。这些字一再地出现，一定是有原因的。到底有什么意义？了解这意义能帮助我们明白整卷创世纪吗？为了知道这几个字在每一处的作用，我们可以做一个表，把每一处有关的事实列出来：例如人物，那一段话的内容（谱系，人的记事等）和长短。

　　你仔细读的时候，会发现各种不同的事实。例如，你会看见创世纪分为两部分：第一部分到亚伯拉罕为止，第二部分包括亚伯拉罕和在他以后的各列祖。第一部分主要是记载谱系，第二部分则叙述这些列祖的遭遇。整卷创世纪就是指出：神借着这条家系，这些虔敬的后裔来成就祂的计划。我们看到，神虽然也关怀以实玛利和以扫，但是他们却不是因祂旨意而拣选的人，所以没有用很多篇幅来谈他们。

　　所以，如果我们知道一卷书的主旨和大纲，就可以从中得到帮助，明白经文——不论是整卷书或是一段一段的都可以。约翰福音的主旨和创世纪的大纲就是很好的例子。

找出主旨和大纲

　　所以我们首要的问题是：找出作者写此书的主旨和大纲。下面有一些建议，可以帮助我们找到作者的主旨和大纲。

　　一、注意看经文本身有没有把主旨说出来？如果没有，那么有任何的暗示或提示吗？例如，保罗在他写给哥林多人的两封信里，虽然都没有清楚说出他的主旨。但是我们比较下面的经节，就会知道他的主旨，哥林多前书一11、三4、四6、五、六、七1，18、八1、十二1、十六1、2，哥林多后书二3-4、七5-8、十-十三。从这些经文，我们晓得一些革来氏家的基督徒告诉保罗关于哥林多教会的坏消息，就是在他们当中有分门结党，有彼此相告、淫乱、混乱主圣餐的事。而且，因为有另外的教师讲话比保罗委婉动听，所以教会里面有一些人拒绝承认保罗的权柄。接着，他们写了一封信给保罗，问他一些问题。于是保罗回了一封信（哥林多前书）。这封信非常严厉，保罗有点担心他们会因此受伤、忧愁。然后，提多带来消息说，哥林多人的反应良好，所以保罗再写信（哥林多后书）给他们，一方面表示他对神的感恩，一方面也警告他们提防一些假使徒。从上面这些事实，我们可以推断出保罗写这两封信的主旨。

　　但是要小心，我们想从作者的暗示中找出他的主旨时，不可以只凭着一些模糊的经文瞎猜，我们凭借的经文必须是清楚的提示。圣经的每一卷，虽然不一定非要知道作者的特殊主旨才能明白全书意思，但是如果有一个清楚的主旨，很能帮助我们理解。

　　二、个人的有关资料通常是主旨的一种提示。另外，重复提到或强调的主要题目或事项，也很可能和主旨有关系。比如说，我们晓得马太写马太福音的主旨，必定有一部分是为着宣告天国的真理，因为他许多次一再地提到这件事情。

　　三、明白整卷书的架构。有些书的段落很清楚，例如罗马书十二1，或者以弗所书四1就是。有些书，会有重复出现的字或片语，例如创世纪。但是，也要小心，不要过分地武断臆测。比如，虽然「天上」或「天空」这个字在以弗所书中出现了五次，但是并不是这卷书分段的地方。

　　四、如果一卷书的主旨和大纲——或要至少主旨是清楚的，那么当你读书中的每一段时，都要记住这一点，解释经文时要肯定和这一点相符合。

　　关于这一点，我们来看另外一段经文：腓立比书二1-8。这几节经文是作者写腓立比书的主旨。「意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念」这些话显示保罗担心腓立比信徒中间的团契关系。所以，保罗在5-8告诉他们基督的榜样。基督有祂一定的意念，所以就有一定的行动。祂不以自己与神同等为强夺的（6节），反倒虚己（7节）；而且虚己到甚至取了罪人的形象，羞辱受死在十字架上（8节）。保罗在这里以基督的死作为虚己的榜样；他并不是——像他在许多地方表示的——在这里以基督的受死来表示神的爱，或指出是为了救赎我们脱离罪。所以作者的主旨对书中每一段的意思有很大的影响。

　　下面的一些经文，可用来练习这第四个解经原则。

• 箴言一1-6：这几节是箴言这卷书的主旨，对书中其他地方有什么影响？
• 传道书：「日光之下」这几个字可能是这卷书的论言。知道这词句对我们要明白一下这些难解的经文有帮助吗：二17、20、24；九4。
• 路加福音一1-4，回答和前面箴言一样的问题。
• 加拉太书：从书中一再提到的「福音」这个字，思想保罗写这本书的主旨，也思想为什么他那样突然地开始他的正文（没有先说到感谢的话。）
• 歌罗西书：读二4、8、16，20-22，有没有什么提示和保罗的主旨有关系？

　　解经的第三个普遍的原则是：依照句子的文法解经。文法是什么呢？文法学家说，文法包括字的形态、以及字和字彼此的关系。这两种都会影响句子的意义；这里我们主要看后者。

　　一般来说，字总是要互相组合以后，才能表达出清楚的意思，单独一个字是不行的（这在前一章已经讨论过了）。一个字一旦和其他的字组合，意思就显明出来。或许有一些字，本身就能表达出来某种意义，例如「啊呦」（ouch），表达说这个字的人受到某种疼痛。可是，是因为被蜜蜂蛰了呢？坐在一根刺上面呢？或是被人打了呢？这必须有其他的字补充，才能表达出完整的意思。

　　我如果想向某一个人表达我的意思，我们都必须对于句子中字与字的关系有共同的认识才可以。这意思是说，我们必须懂得一点文法，这样才能归类，理解字和字彼此各种不同的组合方式。

　　现在要举两个例子，看看文法的原则怎样帮助我们解释经文。哥林多前书十一27这样说：「所以无论何人，不按理吃主的饼、喝主的杯……」如果我们问说，这里的「不按理」是指着什么说的呢？是指那个「无论何人」呢？还是指「吃」和「喝」呢？换句话说，是说有一个人是「不配的」呢？还是说这个人「不按理」地「吃、喝」呢？许多人以为是前者，那么这句话的意思就变成这样：一个「不配的」人不可以参加圣餐礼。也可以说，因为他们自己觉得是「不配的」，所以他们不参加圣餐礼。可是，按照文法规则，我们晓得并不是这个意思。根据字典，「不按理」的原文是副词，修饰动词、而不是名词，意思是「不按理地」：若是形容词，意思才是「不配的」。所以校订本和一些其他的版本把「不按理」（unworthily）翻成片语的形式：「以不相称的态度」（in an unworthy manner）。没有人因为自己是「不配的」而不能参加圣餐礼，除非他故意留在罪中。我们本来都是不配的，完全是因为基督的死和祂的价值，我们信祂，这「价值」就成了我们的，我们才得以、也才应当参加圣餐。可是另外一方面，我们却有可能「不按理」地参加圣餐礼：我们可能没有带着应有的敬畏和属灵的分辨；我们可能没有适当地顾到别人；我们可能先醉酒饱腹。这节经文指的就是这些恶事。因为有文法，因为我们认出重要的字是副词、而不是形容词，才明白这节经文的意思。

　　第二个例子在约翰福音二十一15，耶稣问彼得：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」我们立刻会想，比谁或比什么更多呢？从字典，我们知道「这些」是指示代词，是「这个」的复数形式。我们再查「这个」，知道是指示代词或形容词，用来「指在附近的一个人或一件事物，或者指刚刚提过的或正要提到的谈话题目。」因此，我们就从附近的上下文里面找，所指的是什么人或什么事物？耶稣问彼得这话时，有没有谁在附近呢？有，一些门徒。附近有没有一些东西呢？有，一些刚打到的鱼。这样，因为懂得文法，我们找到了「这些」的两个可能意义。现在，我们要用另外的原则，决定哪一个意义是对的。上下文（第一节）告诉我们，虽然耶稣以前把彼得从打鱼这个职业中呼召出来，但他又回去打鱼了。这表示，现在他可能爱鱼（他的职业）过于爱耶稣。事实上，彼得自己以前会说过他比其他的门徒更爱耶稣（太二十六33）。所以，也许耶稣现在就为着彼得的这个夸口向他挑战呢。

　　文法不一定能指出真正的意义，但是能找出可能的意义。我们不能接受任何违背文法规则的意义。所以，要明白圣经，懂得文法是很重要的。这没有什么稀奇，因为基本上文法的意思就是：我们是按照人类语言的正常法则去明白圣经。

文法的各种词类

　　如果我们要按着文法规则来解释圣经，必须对文法有一点认识。最好去找一本文法书，重新温习了一下你的文法知识。要确定你明白各种的词类：名词、动词、代名词、形容词、副词、介词、连接词和感叹词。重要的是，在一个句子中这些词和其他的字怎样连接，它们的关系怎样影响句子的意思。虽然你不需要知道所有的细节，可是基本的东西是必须清楚的。

　　普通的英文句子，就是把有关主词的事情陈述出来。主词可能是某些东西，或是在做某件事情，或是某件事情已经做了。例如，詹尼是个男孩子，他偷了苹果被处罚。一般来说，主词放在前面。例如「神就是爱」告诉我们神是怎样的。「主是神圣的」也是这样。可是，有时候——特别是诗篇，字的顺序可以调换。诗篇常常有这样的句子：「神圣的是主」，这句子仍然是告诉我们主是怎样的。句子的意思没有改变；当然，我们可以说，这句的重点现在是「神圣的」这个字上面。

　　但是，关于这一点，我们需要小心。例如，「爱就是神」和「神就是爱」，虽然所用的字完全一样，可是意义却不一样了。有人说这两句话没有什么不同。如果是这样，就违背了圣经中对于神的认识。「爱就是神」是说明爱是什么。神和爱不是同一件事物。一位母亲的爱就和神的爱不一样，所以，我们必须小心观察圣经的句子，注意字的顺序在什么时候、什么情况下会影响经文的意义。

动词、动词的形式

　　动词是句子里头的「行动的字」，不论明白哪一种语言，动词都很重要，圣经也不例外。关于动词，首先我们需要考虑到它的时态。通常，一个动词有过去、现在和未来三种时态。例如：「我吃了，我在吃，我将要吃。」（译者按，在英文中时态很清楚，如I ate，I eat，I will eat，中文必较难看出，但从「了、在、时」等字也可看出来时态来。）因为它们并不像看起来那么简单，我们还得稍微多谈一点。

　　一、过去式：过去式可能指只发生过一次的事情。例如罗马书七9「……罪又活了，我就死了。」但是过去式也可能是指发生过很多次，重复发生的或习惯性的事情。例如哥林多前书十三11：「……话语……心思……意念像个孩子。」

　　二、现在式：现在式可以指一种不受时间限制的普遍真理。例如约翰福音四24说：「神是个灵。」并不是说神只有现在是灵，或者从现在起是灵；这话的意思在说明祂的本性。现在式也可以指一件事情永远是真实的、连续的或习惯如此的。例如路加十二54：「你们看见西边起了云彩、就说……」这种事是会一再一再发生的。又如，马太福音二十三13：「……自己不进去……也不容……。」是说到一个持续的态度和行为。现在式甚至可以表示未来的——一般指很快要发生的事情。例如马太福音二十六2：「……过两天是逾越节……。」（译者按：英文是The passover is coming）。

　　三、未来式：未来式通常是叙述要发生的事情。例如约翰福音十四3：「我……就必再来……」但是，未来式也可以暗示一个命令。例如马太福音五21（引用旧约的话）：「不可杀人。」（译者按，英文是you shall not kill）。这句话虽然是用未来式，可是意义不受时间限制。

　　预言性的经文，特别是旧约里头的预言，在时态方面比较特殊。（这一点也请参考十九章的第四项。）有很多关系到未来的预言是用未来式写的，可是也有例外。有些地方是用过去式。例如，以赛亚书五十三章用的就是过去式，可是指的却是基督未来的工作。五十三章四节所说的预言：「祂诚然担当我们的忧患……」在马太福音八16-17才实现，那已经是好几百年以后的事了。有些预言用现在式表示未来的事。例如诗篇二十二篇，大部分是用现在式写的，却是在预言基督的死。（比较诗二十二18和约十九23-24）

　　这样，是不是说圣经的时态使用混肴不清呢？是不是使得经文没有什么真正意义呢？或者，虽然有意义，确实太困难找不出来呢？不，完全不是这样。上面，我们已经看了时态的各种可能用法。既然知道了可能的情形，就可以把真正的找出来。所以，我们遇到特殊经文的时候，要注意时态的用法；然后看它的上下文，或者参考其他的经文；这样，我们通常可以找出真正的意义。当然，有时候会有问题的，可是，正如我们以前说过的，我们必须准备好虔诚地、认真地读经。

　　有的地方，因为时态的影响，我们不容易看出经文的意义。例如约翰壹书第三章。这里好像有一个很重要的解经问题。第六节和第九节说：「凡犯罪的，是未曾看见祂、也未曾认识祂……凡从神生的就不犯罪……」这些话是完全绝对的吗？意思是说真正的基督徒从来都不犯罪吗？有些基督徒认为是，可是大部分圣经学者认为不是，因为这和圣经的其他经文不符合。因为这两节经文的真正意思实在不容易看出来，所以我们现在要小心来看。

　　我们可以看到，「不犯罪」和「凡犯罪的」这两个动词是用现在式；我们晓得现在式有不同的用法，而且从整卷约翰壹书来看，我们知道：1、约翰这卷书是写给信徒（二11-14）；2、他肯定地指出犯罪的可能（二1、15；三11、12）；而且3、这样的可能甚至包括他自己（一8，三16-18）。所以，如果三6-9的意思真的是说一个人只要犯了罪——即使是只犯了一次，他就不是基督徒，约翰为什么对基督徒说：「我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪」（二1），又说：「我们若说自己无罪，便是自欺」（一8）？

　　那么，到底三6-9的真正意思是什么？有时候，现在式表示一种连续的、或习惯的状态；用这方式来解释这几节经文，是不是合理？如果再仔细地读约翰壹书，我们会注意到，约翰举出一些强烈对比的事物；光明和黑暗，真理和谬误，生命和死亡，义和罪。这些对比是那样绝对，不是全然这个，就是全然那个：若不是全然光明，就是全然黑暗；若不是全然义，就是全然罪。可是，我们知道、神的话也这样显示，我们的经历并不是这样绝对。因此，我们才明白，约翰所以在这里说这样强烈的话，是为了表达一个贯穿于整本圣经的真理：凡认识神的，他的生活有一个显著的特征，就是圣洁和公义，他不能继续犯罪。有一些版本已经有这样清楚解释，可以帮助我们分辨明白。

代名词、所有格、连接词

　　代名词好像很简单，可是要小心。代名词是用来代替名词的。例如「耶稣到了伯大尼，第二天祂进入耶路撒冷」里面的「祂」是指耶稣。一般来说，我们不难看出代名词代替的是一个名词。例如「杰克走了出去，然后他遇见汤姆。」这个「他」一定是杰克。可是，如果「杰克到汤姆那里去，他给他一本书。」你能确定是谁给谁吗？如果有上下文，也许我们可以知道。在英文——圣经也是这样，通常一个代名词是代替最靠近的名词。可是，也有例外，我们来看一些经文。

　　使徒行传七59：「他们正用石头打司提反的时候，他呼求主说……」（译者按：中文圣经的翻译，名词代名词和英文圣经不同）这里没有什么困难。可是路加福音十一37：「说话的时候，有一个法利赛人请祂同他吃饭，祂就进去坐席。」（译者按：这是按英文圣经翻译的。）谁进去坐席？虽然最靠近这代名词的名词是「法利赛人」，可是答案仍然是指耶稣。看了上下文就很清楚。（参看代下二十四24；约十三1、3；十一3）

　　另外的例子在校订本的以弗所书一3-11。里面的代名词不很清楚，有的「他」是指父神，有的「他」是指基督。我们必须仔细分辨清楚。

　　再看以赛亚书三十七36（钦定本）：「耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。（他们）清早起来一看，（他们）都是死尸了。」

　　另外，申命记三十二15-16里面的「你」，「他」，「他们」是各不相同的三方面，或是指的同一位呢？还有马可福音五18，谁要和谁同在呢?（译者按：以上几处经文，中文圣经和英文圣经在翻译上稍有不同。在代名词的处理上，中文圣经比较清楚。）

　　代名词可以大大影响经文的意义。有时候，特别是旧约的先知书，你必须查看关于代名词的备注，才能明白经文的意义。例如，出埃及记一12；以赛亚书十27注意代名词「他的」，比较26节；以赛亚书三十三5、6节（注意「他」，「他的」译者按：中文圣经比较没有这个问题。）

　　另外，我们需要注意所谓的「主格所有格」和「受格所有格」。它们的组合是这样子的：开头是一个带有动词意味的名词，例如「爱」、「惧怕」、「呼召」；中间是一个介词；最后是另外一个名词，然后组成一个所谓「所有格构造」。例如：「神的爱」。（译者按：这片语的英文是「the love of god」；中文的意思比英文清楚，不容易产生以下的问题。）这里有一个问题：神是「施爱的」或是「被爱的」那一位呢？祂是这个带着动词意味的名词（「爱」）的主语或受语呢？两个都有可能，但是，不可能两个都同时是。我们必须分辨清楚的。如果神是施爱者，就是「主格所有格」；如果神是被爱者，就是「受格所有格」。

　　我们来看一个例子：哥林多后书五14：「原来基督的爱激励我们……」（译者按：经文是「the love of Christ controls us.」）这里的「爱」是「基督对我们的爱」（基督是主词）？或是「我们对基督的爱」（基督是受词）呢？可能我们要查上下文，或甚至查别处的经文，才知道答案。但是有些经文，无论怎样查，仍然分辨不出来。另外一些「所有格构造」的经文是：创世纪十八20；约翰福音五42；提摩太前书四1。

　　连接词是连接句子的主要词条，对于句子的意思也有很大的关系。比如一个简单的句子「我吃青菜，而且我强健。」你如果用其他的连接词代替「而且」，例如「因为」，把这句话变成：「我吃青菜，因为我强健。」；或者用另外一个连接词：「当我强健的时候，我吃青菜。」再用「然而」、「因此」、「虽然」这些连接词，看看意思有何等大的改变！另外，路加福音十二15、23、32里面都用了「因为」这个连接词。我们不难看出这个连接词的作用，就是把不可贪心、不要忧虑、不要惧怕和为什么必须遵行的强烈理由连接起来。

　　另外还有其他的文法要素，我们也应该知道用法。因为篇幅的限制，我们不多加讨论。但是如果你想彻底明白圣经，就必须熟悉文法。你看，文法也有属灵的功用！

其他指引

　　关于文法原则，这里还有四点可以帮助我们：

　　一、如果碰到一节或一段经文，我们不清楚意思，就把关键词字找出来，然后看看，这个字在文法上的功能如何。例如，是什么词类，和其他的字有什么关系等等。如果必要，查字典和文法书。

　　二、仔细看这个字和上下文的关系。

　　三、注意整段话的可能意思。

　　四、如果可能的意思不止一个，考虑其他的原则，特别是上下文规则。

　　我们举个例子来说明。约翰福音一1：「他先找着自己的哥哥西门，对他说。」这句话的意思很清楚，所以我们不必每一个字都仔细检查。但是，有一个字倒是有点困难，就是这个「先」字（first）（译者按：也可翻作「第一」）。这个字看起来很平常，可是如果要看出它和整句话的关系，就不要那么简单了。这个「第一」，提醒人这里有一个顺序的问题。既然是「第一」，那么，可能有「第二」件事，也可能还有「第三」件事，或者更多……。

　　字典告诉我们，「第一」这个字可以当形容词（例如，第一年），也可以当副词（意思是：在任何事的面前）。

　　如果当作形容词，约翰福音一41的意思就是说，安德烈是第一个做这件事的人。可能是说，他是第一个发现他哥哥的人，而在这以后可能有一个朋友也发现了他哥哥。两个人都看见了，但是安德烈是第一个看见的。如果「第一」是当副词用，那么这句话的意思就变成：安德烈「先」找到了他的哥哥，然后他再去找别人。

　　这两种情形都是合理吗？如果是，那么两种的解释都有可能。但是，哪一种比较可能呢？有没有什么原则可以应用呢？上下文里面有没有可以帮助我们决定呢？据我看来，好像没有。那么，有没有其他可参考的经文呢？新约里面提到安德烈的地方还有马可福音十三3，约翰福音六8，十二22和使徒行传一13。安德烈有没有做了什么比较重要的事情？他把他的哥哥带到耶稣面前以后，有没有再带别人去？那么，这对于解经是不是一个关键点呢？

　　像这样，在文法方面，你可以在圣经的经文里面找到许多的问题。你愈是多读，就愈明白神的话。下面的经文，可供你作进一步的查考：

• 申命记十五6：这是应许还是命令？
• 诗篇十四1：代名词「他们」指的是什么？
• 诗篇三十七1：「心怀不平」这里动词的主语是谁？意义何在？
• 箴言五21：查看钦定本和校订本两种圣经，找出「他」，「他的」指的是什么？
• 路加福音二十四48：「你们就是这些事的见证。」「这些事」指的是什么？
• 罗马书八24：哪一种说法比较好？钦定本的「借着盼望」或者校订本的「在乎盼望」。意思又是什么？
• 哥林多后书五19：「神在基督里叫世人与自己和好。」「在基督里」是和什么连接？是不是说，因为神在基督里，而只暗示祂有神性？或者是说，神借着基督做和好的工作，就是说由于这位基督，神成就了和好的工作？在文法上，这两种解释都是可能的。

　　解经的第二个原则是：要按着字的正确意义来解经。

　　所以，我们的问题是：怎样找出字的正确意义。为着这个目的，我们必须知道——就一般来说——「字」是什么？它的意义是什么？字是思想、语言和沟通的组成单位，经过有意义的组合，可以组成为语言。语言是人类沟通的最原始方式，神在圣经中也使用语言——绝大部分是普通的语言——来和人类沟通。

　　一个「字」是语言的一个单位，本身有自己的意义。但是，因为大部分的字有不止一个的意义，所以单单看这个字本身，很少能知道真正的意义。如果我只说「箱子」这个字，那么你没有办法知道，我是指一个放衣服的「箱子」，或是一个放鞋子的，或是车子里面放行李的「箱子」。又比如，你只听到「光」这个字，你也不知道，到底它是说「黑暗」的相反词呢？或是说一种「淡」的颜色呢？或是指「轻」的重量呢？（编者注：英文的「光」和「轻」是同一个字）在这些例子里头，你需要靠着其他的字，才能明白正确的意义。

　　启示录五5的「狮子」是指「基督」，但是彼得前书五8，是指「魔鬼」。这两个地方的经文，都是靠着经文中其他的字，才能清楚所指的意思。下面我们会看到有关于「字」的各个方面，同时也会看到上下文的重要性。

　　一、有些字的意义，在一段时间以后会改变。人们会用新的方式来使用。例如prevent这个字，在翻译钦定本圣经的时代，它的意思是「先走」，这和圣经原文的意义相近。但是三百七十年后的今天，这个字的意义变成「阻止」、「使停止」。在钦定本圣经，帖撒罗尼迦前书四15的翻译是：「我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先（prevent）。」我们不能「阻止」他们，这是真的；但是，这并不是保罗的意思。1611年的人们知道「shall not prevent them」的意思是「will not precede them」。第十六节证实这样的意义：「那在基督里死了的人必先复活。」

　　如果我们按着字的正确意义解经，必须要先确定：这些字现在的意义和以前翻译时的意义是一样的。

　　二、不同的字有相同、或相似的意义。有些学者说，两个不同字的意义，不可能是完全一样的。但是，有时候，因为差别那么少，所以看起来没有什么不同。例如，你问朋友说：「你好吗？」；那么不论他说：「好的很呢！」或「我觉得很好。」意思都是一样。你晓得他的意思是：「我现在的健康情形良好。」如果，你想要一个人走「快一点」或「迅速一点」，那么不论他是在「慢慢地」走、或「悠哉、悠哉地」走，对你来说意思是一样的。所以很多时候，不同的字并不一定有很不同的意思。通常我们用同义字，只是为了避免重复使用一个字。圣经也是一样，不要以为圣经里面每一个不同的字都有不同的意义。例如马太福音二十21所用的「国」、马可福音十三37的「荣耀」、以及马太福音十八9和马可福音九47节所说的「永生」和「神的国」，虽然是几个不同的字，但是所指的同一件事情。

　　可是另外一方面，我们也用不同的字来表达不同的意义。比如，为了更强或更肯定地表达一个意思，我们会用另外的字，和原来的字也许是个同义字，但它们彼此还是有差别的。圣经的作者也使用这个方法。加拉太书六2、5是一个好例子。钦定本在两处都翻作「重担」；但是校订本第五节翻成「担子」。从上下文可以看出二者之间的差别：个人必须担负自己的责任，但是，同时也要帮助别人、解决他们的重担。另外，在提摩太前书二1所用的几个「祷告」的同义字；到底是表示不同的祷告方式呢？或者，只是重复地使用，为着加重他的劝勉呢？

　　三、圣经里面有许多事情和世界上的一般思想不同。同样的一个字，用在咖啡店的谈话和用在圣经上，意义可能不一样。举个例子，如果你听到一个人说，某人是正直的人，你晓得他是说那个人是公平交易的人，不会欺骗人。在圣经里说到神是公义的时候，意思也是这样。可是，当圣经说到一个基督徒在神面前是「义的」时，意思就不同了。神已经宣告说，信徒在祂看来是「义的」。因为耶稣的死已经作为罪的赎价，所以信祂的人可以站立得住。这个「义 just」字的意思，和通常的意思不一样。

　　四、同一个字可能有不同的意思。有的时候，甚至在同一段经文里，一个字都有不同的意思。通常；这样的不同是因为「照字面」或「照比喻」解释造成的。以西结书四十四5、6有一个很好的例子。「house」这个字在第五节是照它字面的意思，翻作「殿」。校订本也是这么翻。可是在第六节，「house」这个字，是指一个国家。这两节连续的经文里面，同时出现了「照字面」和「照比喻」解释两种情形。以赛亚书四十九6里有一个和这类似的例子，就是「光」字。

　　有一些字的意义——特别是所谓「宗教的」字，在新约比在旧约来得完全和肯定。例如「righteousness」这个字，诗篇的作者说到他自己的「公义」时，意思是说他在道德上的诚实品性（诗十八20）；但是，在整本新约里面，却是指基督的「义」，而一个人信靠基督为他的救主，神就把这个「义」看作是他的（罗五17，腓三9）。另外一个字是「盼望」。对于旧约中信神的人来说，他们的「盼望」不过是一种泛泛的期望，认为神会因着慈爱而祝福他们的来世。但是对于在新约中的基督徒，他的「盼望」就是基督的再来、身体得赎像祂（约壹三2-3）。

如何做字的查考

　　我们从上面的例子知道，如果要明白圣经，需要先明白其中的字，需要小心地读。我们很容易把一个不明白的字略过去，可是，这样就不能明白整节或整段经文的完全意思。我们不可以似懂非懂地把一个字存在脑中而继续读下去，应该停下来，把这个字查清楚以后，再往前读。神的话实在太重要了，千万不可以这样掉以轻心。那么，我们要怎样去明白圣经里面的字呢？

　　一、查字典。对于只有一种意思的字来说，查字典是最方便的。例如「野牛」（unicorn，民二十三22；诗九十二10），「芸香」（rue，路十一42），「每班四个人」（quaternion，徒十二4）。有一些有关情感方面的比喻用字，查字典也很方便。例如钦定本里面的（莎士比亚也常用）「肺腑」、「心肠」（诗七9；腓一8，二1；启二23）。在校订本或其他现代版本的圣经里面，这些字通常会有解释。

　　但是，和以上专门用语不同的普通用语，字典就会有两个或两个以上——有时候多到好几个解释，这是因为有不同的用法。字典通常不会告诉我们哪一个是圣经的用法。我们需要在这几个解释中，把合适的那一个找出来。因为字典不能替我们做决定，需要参考其他地方。所以，对于一般性的字来说，字典的帮助是有限制的。

　　二、读上下文：撒母耳记下二14说：「押尼珥对约押说『让少年人起来，在我们面前戏耍罢。』」看起来，押尼珥不过是发起一个游戏而已；可是读了上下文，就知道事情不是那么简单，牵涉到两个彼此为敌的王，和他们两边军队的领袖。第十六节告诉我们，他们事实上是用刀刺肋。看了上下文，我们知道，这里的「戏耍」带着残忍、冷酷的意味。

　　诗篇一6宣讲：「因为耶和华知道义人的道路，」单单看到这里，我们可能以为意思只是说：因为神是无所不知的，所以祂知道义人在做什么。可是，当我们读了它的下半节，就知道这里的「知道」有更强的意思。有一条道路是神知道的，另外一条却必灭亡。从上下文，我们看出这里的「知道」包含神的保守和眷顾。圣经上还有其他的地方，讲道神这种含有深一层意义的「知道」（创十八19）。

　　再举一个例子：「简单的人什么都信，」（译者按：这句话英文是：The simple believes everything，中文圣经翻译为愚蒙人是话都信。箴言十四15）。这好像是正面肯定一个信徒的信心，说他毫不怀疑地以单纯的信心安息在神里面。可是，上下文告诉我们真正意思，作者在这里把简单的人和通达的人做一个对比。简单的人（这节经文的意思来说）易受欺骗，愚昧，容易上当。他的简单是一个弱点。什么都信并不是智慧，而是愚昧。

　　圣经里面充满了这样的字，要看上下文才能清楚它的意思。如果你碰到一个字不是很清楚，停下来，考虑一下那一段经文是否需要再读一遍，通常可以找出真正的意思。

　　三、利用经文汇编：我们已经在前面第五章说过什么是经文汇编，也讨论过它的用途。有一些字常常出现在圣经中，有一些字就比较少。要明白圣经里头所用的字，有一个理想的方法是：读所有出现有这个字的每一处经文。可是，小的经文汇编并没有把每一个处都列出来，大本的又列的太多，怎么办？

　　串珠圣经可以帮助你。（编者注：现在已经有许多电脑软件和手机App可以做到这一点）这种圣经会把出现有重要的字的一些经节注明出来。你如果常读圣经，到后来自己可以扩大这些串珠经文的范围。当然，就像我们以前说过的，一个字常常有好几个不同的意义，所以这些相关的经文并不是每次都能帮助我们的。

　　例如提多书三5说：「神便救了我们」；不论是从经文本身，或是从上下文来看，我们都知道这是指着属灵的，从罪里面的拯救。可是，路加说：「我们得救的指望就都绝了」（徒二十七20），我们晓得他指的不是属灵的得救，而是免于沉船的得救。当然这个例子并不好，因为差别非常显著。可是，圣经里头有许多地方差别并不显著，所以我们参考其他经节时要非常小心。比如说马太福音二十四13「惟有忍耐到底的，必然得救」，这里的「得救」并不是指救恩，而是指脱离灾难。

　　从以上所看到的，我们知道字的意义实在重要，必须小心读。下面有一些字可以给你作进一步的查考：「恶道」（evil）（耶十八11）（出现两次，意思是一样吗？）（译者按：在中文圣经中，另外一次翻译成「灾祸」。）「常常」、「常」（continually）（利二十四2和代上十六6）；「狗」、「犬类」（dogs）（王下九10和诗二十二16）；「体」（body）（弗三6，查看以弗所书中所有这个字的地方）；「果子」（fruit）（约十五2、4、5、8、16，参看加五22、23和罗一13）；「弟兄」（brethren）（太二十五40）；「万民」（nations）（太二十五32）；「冠冕」（crowns）（诗一百零三4）；「应许」（promise）（弗三6，同样，请查看全卷有这个字的经文）；「得救」（saved through）（提前二15）。