分类： 《如何明白圣经》

　　任何一种文体——不论是故事、讲道、诗或任何其他的，都可以借着一些普遍性的规则或原则解释清楚。首先的一个原则就是：借着上下文来解释经文。上下文，就是在一句话的前面和后面的文字。一般而言，上下文分为两种：在正文之前或紧接着正文之后的，称为「紧接」的或「靠近」的上下文；正文的前一章或下一章，甚至同一卷书其它部分的上下文，称为「远方」的或「遥远」的上下文。

　　就文字的长短分，上下文也有各种不同的形式。通常，单单看一个字，我们不能明白；但放在整句话或整段文章中就明白了；这时，这句子就是那个字的上下文。片语的情形也是如此。有时，一句话本身的意思可能模糊不清，那么这句话所在的那一小段、或整段文章就是它的上下文了。我们可以用耶稣的比喻做例子。在一些重要场合，耶稣做了许多的比喻，然后从里面引出祂的真理。整个故事中，当时的环境背景和真理的应用，就是比喻本身的上下文。诗是一种特别的文体，而希伯来诗通常是对偶体；其中的一句是另一句的上下文；而整篇诗则是这一对偶体的上下文。

　　有时候，上下文的重要性，会因着基督徒的一些好习惯而被忽略；其中一个就是背经。背经是好事，我们应该把神的话丰丰富富地藏在心里。但我们不可能把圣经整章、整卷的背下来，所以只好几节、几节地背。但往往没有把整段的经文背下来，只背了一部分（例如罗三23）；这当然不是完整的意义，可我们的记忆却以为这段经文的意思已经完全了。特别是圣经的应许方面，这种情形最多。通常圣经的应许是带有条件的，可是我们只喜欢后面的应许部分，于是背了下来，把前面的条件忽略了。以赛亚书五十八11是一个显著的例子：「主必时常引导你……」可是在这充满希望的句子之前，我们不要忘了有两个「若」字开始的句子：「你若从你中间除去重轭……你心若向饥饿的人发怜悯……」（赛五十八9、10）

　　另外一个可能产生害处的好习惯是：使用经文汇编来读圣经的词。比如说，我们很容易在「恩惠」或「忍耐」这些词汇下找到一些经文；可是我们很难得翻开圣经去查原来的上下文，于是单单把这些个别的经文断章取义、穿凿附会在我们的主题上，随便做出一些结论，这样很容易把圣经的许多应许漏掉。

　　现在，以约翰福音九3看看这上下文的原则。经文中说道「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪」，那么，是不是这三个人是无罪的人？单看这节经文，好像是如此。可是我们知道这是不对的，因为圣经清楚说道，若不在基督里，没有人是无罪的（罗三9、10、23）。现在，如果有人说：「不管别的经文怎样说，既然这些经文是圣经上的话，所以这三个人是无罪的。」我们要怎么样才能指出他的错误呢？

　　看上下文就可以了。耶稣在这里是回答门徒的问题（2节）。他们不是问说：「这些人犯了罪吗？」而是「这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪……」意思就是说：「这个人瞎眼是谁犯罪的结果？他自己的？或者他父母的？」耶稣给他们一个直接的回答：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的荣耀来。」

　　因此，借着上下文，我们可以澄清难懂的、或是似乎与其他经文明确抵触的问题。

解释上下文的指引

　　如果上下文的作用不容易看出，下面的指引可以帮助我们。

　　1、思想经文（词、片语和句子）的所有可能意义。你可以找出一个或好几个意义，然后写下来。（当然，你不要想的太玄、太离题。）然后找找看有没有什么解经上的问题？写下来。把经文的意义思考清楚，找出其中的可能问题，这总能给我们带来帮助。

　　2、要读经文的上下文。要了解一节经文，需要把前后那一段经文读熟；要确定有足够多的上下文。所以，不可以草率地只读几节经文就过去；多读一些上下文，可以使我们得知观念的内容或事情的经过。读第一遍，要从头到尾一次读完，不要想停下来解决问题。第二次以后，就可以仔细地读，把字与字、或思想与思想之间的关联找出来。

　　3、更仔细地读经文。比如说连接词——它们常常在句子的最前面，要注意它与句子的关系。关于连接词，我们在后面谈到其他的观察原则时，会举例说明。

　　4、注意那些重复出现的重要词语。这不包括那些平常的字，例如「和」、冠词「这」等等。当经文中的字重复出现在上下文时，要特别注意，这可能是主题、或是显示经文间重要关系的字。同义字也要注意，例如哥林多前书十14-31节的「分受」、「吃」、「喝」等。

　　5、用你自己的话改写整段话——你所读的那段经文和经文的上下文。这可以看看你是不是明白整段话的内容，可以使你把思想清楚地表达出来。

　　6、试试看回答这个问题：这节经文在上下文中是什么意思？如果你说不出来，可能你还得继续读。可是，不要因得不到清楚的答案而灰心；有一些困难的经文，甚至学者都无法定论。要乐意神保留一些事，相信祂以后会给你亮光。

实例示范

　　我们现在来看一个实际的例子：哥林多前书十23「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。」它的意思是什么？「凡事」，是不是包括所有的事情。那么，凶杀、淫乱、自私、拜偶像都是「可行」？这当然不可能。但是，我们何以得知呢？

　　读全章就可以知道。第六节叫我们「不要贪恋恶事」；第七节和第十四节命令我们「不要拜偶像」；第八节说「不要行淫乱」。因此，我们可以由上下文得知，有些事情是不可行的。保罗不可能用23节的这句话，来反对他自己或违背圣经的其他部分。这样，借着上下文，我们得以避免一个看起来似乎是正确的、其实是错误的解释。但是，上下文能把正确的解释找出来吗？

　　再留心读一读第十章，主题是什么？有没有重复出现的字？或许你会立刻注意到「吃」、「喝」和「相交」连在一起。注意第23节经文上文和下文，有许多关于「吃、喝」的经文。那么「吃」什么、「喝」什么呢？我们看19节和28节，就可以清楚知道答案：祭偶像之食物。

　　保罗在第23节是用一种对比的说法：凡事都可行，但不都有益处；因为不都是造就人。然后保罗有没有指出什么样的事是「可行的」、但却没有益处的呢？他当然说了。请特别注意第32、33节，我们看到保罗所关心的是神的荣耀和叫众人得益处。为着这个目的，所以有一些事情——例如吃祭偶像之食物，虽然是可行的，但是如果会因此而叫人跌倒、不能荣耀神，那么我们就不要去行。这就是第23节经文的意义。

　　下面是一些其他必须借助上下文才能解释的困难的经文：诗篇一三七4（基督徒的诗歌只能在自己的范围唱？）但以理书六4（但以理是一个无罪的人？）路加福音十六15（这有没有包括世界上的教育和灯光用的电力呢？）罗马书十四4（它里面有一个和林前十23类似的问题。）

无论何时都需要参考上下文吗？

　　现在有一个需要面对的问题：无论什么时候，经文的上下文都是重要的事吗？是不是有些地方并不是那么必要的呢？比如说箴言中的一些话，或者说福音书里面的一些事件（例如路十三18-24）？

　　我认为，确实有许多经文的上下文意义无法清楚看出。箴言中有许多独立的真理陈述，和上下文没有关系。（其实箴言乃是一种简短、有力，本身即有完整意义的陈述。）另外，在那些叙述的经文中，作者必须一方面拣取某些事件、事实、讲论，一方面舍去其他的部分，因此，整个内容不可能是一直连贯的。而且，他们常常把一些不是同时发生的事情放在一起。有的地方，事件之间的关联是清楚的；有的地方却很难看出来。（例如路十二49-59，其中似乎有好几个彼此之间没有什么关联的主题。）我们不必以为它们之间无论如何必定有关联。

　　请记住两件事：第一、不要太早以为经文彼此间没有关联；有些地方，第一眼看好像没有，但是仔细读一下就看出来了。第二、不要硬是在没有关联的地方，勉强造出一个来。我们既不可以强解经文，也不可以曲解经文。最后，即使有些例外，解经的第一个原则仍是：借着上下文解经。

　　前面，我们已经谈过了查经的一般事项及所需要的基本工具。现在我们谈谈怎样进行查经。

　　一、计划。首先要做读经计划。今天读这里、明天读那里，漫无次序地读经，不会有好效果。如果要得到好的效果，必须有好的读经计划。好的读经计划有许多，其中之一是新约和旧约交替地一卷一卷读。因为圣经的每一卷是分开写成的，所以以「卷」为单位，是读圣经的自然方式。

　　如果你过去很少读圣经，那么最好不要先读那些长的、或较难懂的部分。比如开始的时候，选以赛亚书是不适当的，从四福音书开始就很好。（因为其中马可福音最短，下面我要以马可福音为例子）。另外，从比较短的使徒书信开始，比如约翰壹书或腓立比书也是很好的。重要的是，你必须有一个读经计划。

　　选好了读哪一卷书后，需要进一步分成较小单位的段落。二十到二十五节为一个单位，是很适当的。许多圣经本身有分好的段落，可以作为帮助。如果是福音书，可以长一点；使徒书信则不妨短一点。以整章为单位也很不错，缺点是有些太长，而有些地方并不按着实际的内容分段。所以，段落的长短并非一成不变的。

　　举个例子来说，马可福音第一章有四十五节经文，几乎两倍于我们认为适当的段落。从内容来看，第二十节以后是另一个段落 ，因此，我们可以把一至二十节作为第一个段落。

　　二、祷告。祈求神用祂的圣灵教导你。要知道，除非神教导你，否则你的读经将毫无果效。因此，在制定读经计划以前，需要先祷告；每一天读经以前，也要先祷告；遇到难题或陷入困难时，也要祷告。神给你亮光、祝福，使你的里面有新的看见时，你要感谢祂。当你思想神的话，要决定当如何行时，自然会想向神祷告。所以，祷告围绕着你的整个读经过程，从开始到末了。

　　三、阅读。开始按着段落读经以前，最好先把那卷书读完一遍或两遍。比如说，整卷马可福音好像很长，可是利用一个晚上或下午的一两个小时，就可以读完。你所得到的，足以补偿你所花费的时间。对整卷书的概括了解，可以大大帮助你明白个别段落的经文。每读完四个或五个段落以后，就把整卷书再读一遍，这样做会有很大的益处，你会大大惊奇。

　　每一次读经的时候，要一遍又一遍地读经文。你读得愈多，益处就愈大，读第五遍时，你会发现以前没有发现的，第十遍又更多。许多基督徒读经时有一个缺点，就是还不太认识经文本身以前，就想要明白其中的意义；连神说了什么都不知道，就想要清楚祂的旨意。一段经文也许走马观花地读了一遍后，就想要知道意义。我们必须尊重神的话语，必须一遍又一遍地读了又读，使它铭刻在我们的心版上。

　　不要只读一遍，或只有几遍之后，就开始做解释的工作。你可以观察并作笔记（事实上，在整个读经过程中都作笔记，是很有益处的），不要一开始就想挖掘出圣经的深意。首先要充分地熟悉经文的内容。

　　四、观察。阅读有可能是粗心大意的。我们阅读，很容易读而无睹，视而不见。这种观察力的缺乏，在读圣经时特别普遍。这情形跟你与重要人物见面时类似。比如说要见总统吧，许多人在这样的场合，想到他们正在大人物的面前，于是会兴奋紧张得忘记注意对方长得什么样子。但是，仔细观察对于读经来说是非常重要的，这关系着你能不能明白圣经。因为如果你不知道经文在说些什么，就不可能知道它的意义。

　　你应该观察什么？我们用马可福音一章1-20节作例子：

1. 经文的体裁。这段经文是叙述体、诗体、教诲（教训）体、预言体，或是其它的体裁？例如1-3节是引言，4-20节是叙述。要注意经文的体裁，因为语言的每一种体裁（例如希伯来诗里面的对偶体）都有特点，需要特别的解释方法。我在后面会讨论这些以及其它的特点。
2. 重复出现的字句。例如，「福音」这个字在第一、十四和十五节；「传、传道、宣传」（译注：英文同为preaching）在第四、七、十四节；「悔改」在第四、十五节；「就」、「即」在十、十二、十八、二十八节（译注：英文字的immediately, straightway中文圣经有些方译为「就」）。这些重复的字句，有些是重要的，有些则否。到底是不是重要，你继续读下去以后会发觉，但现在你得写下来。
3. 连接词。例如「和、但是、为着、因为、因此、当、之后」。这些字在连接字和字、或句子和句子时，有特殊的意思，因而影响其意义。在第四节到二十节中，有十一节经文是有and（译注：中文圣经有不同的译法）起头的。在叙述体句子中，这个连接词是很普遍的，只是说明事情的先后顺序，所以了解不会有什么困难。可是，有些时候，连接词本身就有重要的意义。例如，我如果说：「保罗吃很多的糖，因为他很胖」，这和「保罗吃很多的糖，所以他很胖」有很大区别。虽然除了连接词以外，其他词语都一样，但整句话的意义却大不相同。一章八节中间的那个「却」字很重要。「却」（but）常常表示相对的意思。这里是否也是如此？
4. 表示时间的字。这些字在任何文体中特别常见。这类的字有「之后、然后、立刻、在……之前、在晚上、一小时之后。」马可福音中，有一些特别常出现的字：「就」（10、12、18、20节）、「当」（when）(10节)（译注：中文圣经未将「当」字译出，只译成「一……」），「那时」（9节），「以后」（14节）。
5. 表示地点的字。例如「犹太」（9节）、「拿撒勒」（9节）、「加利利」（14节）。
6. 对比和类比。「我的使者」和「主」（2、3节）是对比；「受撒但的试探」和「天使来伺候祂」（13节）也是对比。「神的儿子」和「我的爱子」（10、11节）是类比；施洗约翰的「传道」和耶稣的「宣传」（7、14节）也是类比。
7. 不明确的字。除了圣经里头的名字，你可以在一般的标准辞典上找到这些字的意思。马可福音中也许不会有这些不明确的字，因为叙述文体通常比较少用这些字。可是，如果你看钦定本，可以找到「免除」（remission）（4节）和「鞋带」（latchet）（7节）这两个字。
8. 每一个句子的中心。长而复杂的句子，最好是把主词、主要动词和受词（如果有的话）记出来。例如一章14节、15节中，「耶稣来到……宣传……说」是这句话的中心成份。句子的其他部分，乃是回答这中心部分的问题。耶稣什么时候传道？约翰下监以后。祂传什么？福音。祂说什么？日期满了，等等。同样，因为叙述体的经文比较简单，所以，在这方面没有什么问题。可是，预言书和使徒书信就有长而复杂的句子，不易找出中心部分。（例如钦定本的弗一章3-12节）
9. 象征的说法。后面我们还要详细讨论（请看第十三章）。有些象征说法比较难懂，有些则较容易。在一章1-20节中，用象征说法的地方有：「我就是弯腰给祂解鞋带，也是不配的」（7节），「近了」（15节），以及「我要叫你们得人如得鱼」（17节）。
10. 逻辑关系。一段经文中的两个题目，彼此常会有逻辑的关联：可能其中一个是因，导致另一事的发生，或者一个提供理由给另一个。例如十六节中的「因为」（译注：中文圣经未译出）指出他们为什么撒网；而二十二节说众人的希奇，是因为耶稣的教训带着权柄，不像文士。这里主要的字也是「因为」。
11. 任何奇怪的、不平常的或没有期料到的事物：例如约翰的衣服和食物，就是不平常的（6节）。
12. 相关的事物。人、物、性质等等。例如，第十、十一节中的「耶稣」、「圣灵」和「父神」（有祂的声音）。
13. 文法上的词类关系：特别注意到句子中那些不明显的名词、动词、形容词以及其他词类。第五节经文中，「全地」和「人」是动词「出去」的主词。第十节中，「天裂开了」和「圣灵降在」是「看见」的受词。

　　除了上面这些外，你还可以观察其他的特征。你愈读，就发现愈多。观察的时候，不要太快或粗心大意，因为好的查经在于仔细阅读经文。

　　有一个方法可以帮助你仔细观察，就是问六个问题：什么？何时？何地？何人？怎样？为何？（What? When? Where? Who? How? Why?）从经文的事实中，可以找到前四个问题的答案。后面两个问题的答案，也应该可以在经文的事实里找到。但最后的那个问题比较特别，将使你——当经文中找不出答案时——设法把一句话或一个行动的原因想像出来。但请注意，要把圣经中的意思找出来，而不是把你的意思加进去。

　　五、作笔记。把观察到的记录下来。如果只是记在脑子里，可能只是一些混淆不清的东西，可是一旦写了下来，就变得清晰了，同时也会变得准确起来。

　　开始记笔记，不要一下子就想把事情连贯起来；只要先把观察的东西写下来就可以了。等以后你把笔记和经文一起对照看的时候，就会发现两者的关连之处。有些记录可能无关紧要，有些则有。这时，你可以把不必要的去掉。

　　在马可福音第一章里面，你可以把耶稣去过的几处地方记录下来：犹太、约旦河、旷野、加利利。写下以后，你可以找一张地图来对照，找出耶稣的行踪：祂从犹太下到加利利去受浸和受试探，然后回到加利利开始祂的服侍和呼召门徒。

　　六、思考并分析。你把一段经文读了好几遍，也把观察到的许多东西写下来之后，便可以开始默想那些经文。试试看，把这些事实的含意找出来。

　　例如，你可以想想看有关那预备主道路的使者之预言（可一2）。他是谁？显然是施洗约翰。他预备谁的道路？基督的。那么基督就是主了！那些悔改接受约翰洗礼的人，对基督的到来准备好了吗？施洗约翰在第七、八节的信息成就了什么？照这样子默想，你就可以明白经文的意义。

　　也许你会惊奇地发现，天上的声音过后，紧接着就是受试探（11-12）。这对我们有什么启示，想到试探和那些受试探的人？我们因为受试探，感到颓丧愧疚时，这两节经文能帮助我们，使我们振作起来。

　　当你默想的时候，会想到许多的问题，有些马上就可以找到答案，有些则不然。例如，照第五节所说，是不是耶路撒冷和犹太全地所有的人都承认他们的罪并受洗呢？经文本身并没有明确答案（译注：和合本中文圣经有「都」字，现代中文译本则只说到「群众从……来到」）。这就是需要你去解决的解经问题之一。你可以把问题写下来，留待日后进一步调查。

　　遇到不能解答的问题，不要灰心，先写下来，并存记在心。你继续读下去，有些会得到解答；有些也许一直都得不到。神没有应许我们说，现在要回答我们所有的问题；但是祂的确应许我们，会赐给我们所需要的亮光。

　　七、按照解经原则。我们会在下面各章中，说到这些原则。你读经时，要按照这些原则。

　　八、实际地应用经文。就是说，把经文应用到你自己的生活上去，应用到今天的教会上去。要清楚认识解经和实际应用的区别。解经乃是把经文的意义找出来，并且中立而不涉及任何人，单单说明出来而已；而实际地应用乃是说，你个人对这经文应用有什么样的回应？前者是「神说了什么？」，后者是「神要你做什么？」

　　「经文的解释只有一种，但是有不同的应用方式。」这句话是真的，而且如我们前面说过的，应用不恰当，可以导致古怪、有害的行动，所以我们在最后两章用较长的篇幅来谈这个重要的题目。

　　以上，我们已按着顺序看过查经的主要步骤。这样的排列顺序是有理由的，如果你照着去做，会得到益处。有些步骤是重复的；你可以同时去阅读、观察、记录和祷告。如果你把这些步骤都记住了，可以小心而自由地加以运用。圣灵从此可以引导你，进入一个有效的读经。

　　大多数人可能认为，圣经注释和圣经辞典这一类的参考书是查经的必需工具。当然，这些书是有帮助的，我们可以得知圣经学者的独到见解。可是许多基督徒，特别是环境较差的，不能得到这样的帮助。难道他必须等到有了这些参考书，才能查考圣经吗？如果是这样，许多人就要等一辈子了。

　　而且，错误地使用参考书，特别是把这些书代替了圣经而作为个人的读经材料，就好比吃那些预先切碎、易于消化吸收的软食一样。当然，这种食物可以给我们一些益处，可是，想想我们所失去的：自己咀嚼对身体的好处，享受食物的美味等等。而且，就查经而言，如果单单读别人的东西，你蒙受的损失就更大了。我们直接从查考圣经、以及神那里学习到的功课，没有其他的祝福可比。

　　例如说，司可福参考圣经（The Scofield Reference Bible）是一本许多基督徒使用的工具书。如果你用它取代了圣经，会有一个缺点，就是书里头的注释会很容易代替你自己的见解。这些注释并不是圣灵所默示的神的话，而且许多圣经学者认为，里面有一些内容是错误的。

　　所以，为了不失去自己查经的益处，你应该先尽上自己份内的努力，才可使用其他的参考书。参考书的最大帮助，在于提供一些无法在圣经里面找到的资料，例如人、地的补充事实，也可以提供有用的注释，帮助明白难懂的经文。

解经的基本工具

　　如果我们不把参考书列入查经的必需工具，我们的基本工具有那些呢？

　　一、一本基本研习的圣经：当然，就某种意义来说，圣经不能算作查经的工具书，因为我们所要查考的不就是圣经嘛！但是，我认为选择一本适合的圣经，要和选择工具书一样同等需要考虑。最好选择一本串珠圣经，每一页边上的空白够大、纸比较厚一点的，这样才能方便在上面作笔记。如果你不喜欢写在圣经上，要随时预备一本笔记本。

　　哪一种版本的圣经最好？英王詹姆士钦定本、或钦定本（The King James, or Authorized Version）是过去三百七十多年（从一六一一年起）以来的标准本英文圣经；但是，因着语言的变迁，现代人不容易读懂。甚至钦定本有不少的词汇或表达语句本身，都需要翻译！为此，有些钦定本圣经还附加注释，以便解决这个困难。即使这样，当中所用的词句在今天来说，有很多仍是生疏的。所以，如果你用的是钦定本圣经，会有额外的（而且是不必要的）困难。因此，你最好另备一本较新的版本，供作比较。

　　另外一种可以考虑的是校订本（The Revised Standsrd vesion），使用的是现代英语，比钦定本容易了解。可是，有些基督徒认为此译本对原文的处理比较自由，所以可能有些问题。如果要避免这些缺点，最好是钦定本和校订本两种都有，可以互相比较着看。（编者注：作者去世以后出现的英文ESV版和NASB版，非常值得推荐。中文推荐：新标点和合本、和合本修订版、新译本。）

　　二、其他版本的圣经（意译本也可以）。这是为比较用，所以一本或两本就够了，不要太多，太多会使人不知所从。这些版本的内容都一致吗？为什么有不同？我应该采取哪一种？有时候，这简直跟解谜语一样。

　　现在有许多新的翻译本和意译本，例如腓力斯现代英语圣经（J. B. Phillips’），现代英文版本（New English Bible）。虽然每一种都有缺点，但是它们所用的现代文字，使神的话更为生动，所以值得采用。

　　三、语言辞典：每一个人都懂得他的母语，可是没有人百分之百地懂。辞典有好几个用处。有一些字我们觉得很熟，可是没有办法下一个正确的定义，这时辞典可以帮助我们。当然，我们不认识的字，辞典更可以告诉我们。常常一些字我们以为晓得它的意思，可是一看辞典，才知道我们的错误。

　　可是，辞典的价值也是有限的。因为辞典里面的解释，是适合现代所通用的意义，所以一般而言，因着时代背景的不同，我们无法从辞典得到圣经里面的字的精确意义。另外，辞典会把一个字的所有意义都列出来，你自己要决定哪一个解释是适合的。

　　查经最好选一本比较大的辞典。遇到不认识的字，不要略过去，如果手上没有辞典，就把这个字写下来，一有可能就去查明白。后面（第八章），我们会进一步讨论有关辞典的使用方法。

　　四、笔记本：如果不做笔记，永远不能达到查经的效果。首先，做笔记可以使你了解更多；其次，你可以记住更多。做笔记有时候好像很乏味、令人疲倦，可是不要向懒惰让步。

　　记什么？第一，记事实：重复出现的字，特别的或不寻常的事件、人物、地点等。即使看起来不重要的事实，也要记下来。也许，你后来会发觉很重要。第二，与别处经文的关系。你读某一节经文，似乎觉得和另外某处的经文有关连，就应该记下来。第三，把所遇到的疑问记下来。不要因为想找出答案而中断你的读经，你可以先记下来。第四，你可以把见解和注释写下来。

　　当你读第一遍时，可以把所有想到的东西都记下来，不必停下来分析或查考你的每个想法。也许，最后你会发现有一大部分没有什么价值，可是在开始的时候，你无法知道哪些是重要的，哪些是不重要的。一段时间之后，你可以看一看这些笔记 ，把内容加以分类，也可以作进一步的笔记，把结论整理出来。

其他的工具

　　上面所列的是查经的基本工具。现在，我要提出一些参考书，虽然不是不可缺少，但却是有帮助的。如果你能够，最好有这些参考书：

　　一、经文汇编（concordance）：经文汇编把带有同样字词的经文列在一起。小型的经文汇编，例如克鲁登氏经文汇编（Cruden’s），并没有把所有的经文都列出，而是只把较重要的列出来，特别是那些出数百次的字。完整的经文汇编，则是几乎把所有的经文列出，例如杨氏解析经文汇编（Young’s Analytical Concordance）和强氏全备经文汇编（Strong’s Exhaustive Concordance）。这些经文汇编是以钦定本圣经为根据；另外，纳氏全备经文汇编（Nelson’s Complete Concordance）则采用校订本英文圣经。

　　经文汇编特别有助于查考圣经的字词。你可以知道一个字在圣经中什么地方出现，是怎样用的。后面我们会说到这种读法的好处与坏处。

　　二、圣经辞典（Bible dictionary）：圣经辞典列出圣经里面的字词和主要资料，并且加以解释。但只是摘要地解释经文意义，不一定举出很多的资料。例如，指出圣经中有多少叫约翰的人，在哪里出现；或者提到历史和文化背景时举出一些资料，比如考古学的；或有关神的三位一体，圣经本身不一定提到这些资料。通常圣经辞典和圣经注释不一样，前者并不逐句解释经文。另外一方面，经文汇编只列出圣经里面的事实资料（指出字词在那里出现），而圣经辞典则和圣经注释一样，内容中有作者自己的看法。最好的全一册圣经辞典是《新圣经辞典》（New Bible Dictionary, InterVarsity Press and Eerdmans）。

　　三、圣经注释（Commentary）：圣经注释乃是根据作者的看法，把圣经按着次序一卷一卷、一章一章、甚至一句一句地解释经文的意义。有些解释得很详尽，有些较简短，只把每段或每章的大意写出来。通常也会列出圣经每一卷书里对读者有帮助的背景或有关资料，例如作者、著作的时间及地点、写作的目的等。另外，也会列出每一卷书的提要或简介。或许对你最实用、最有帮助的是：买一本新旧约圣经整体的圣经注释。很好的圣经注释之一是《新圣经注释》（New Bible Commentary, InterVarsity Press and Eerdmans）。（编者注：中文推荐《圣经综合解读》）

使用工具的方法

　　一个人可以因为有了工具的帮助，而提高工作效率，但是工作还得他自己做才行。同样，解经的工具书是用来帮助人明白圣经，而不是取代人自己工作。你自己努力学习到的，对你比较有意义，而且可以比别人告诉你的记得更清楚。好比解数学题时，你可以请专家替你做，可是这样你不会学到多少东西，也无法享受自己解出的快乐。

　　当然，偶尔总是有一些数学题需要别人的帮助，同样，当你找不到资料、或有一些解经问题无法解决时，尽可使用工具书。圣经上说我们能以「和众圣徒一同明白」（弗三18）；在基督的身体里，我们应该彼此学习。如果我们自己先做了一些努力、查考圣经，然后再来读属神的人所写的书，参考他们的看法，这样对我们很有帮助。

　　以上列出了七种工具来学习神的话，有些是必需的；有些有帮助，但不一定非有不可。也许你已经有了一些，说不定全都有了。但是，有好的工具书，或有很多的工具书，不一定就有好的读经。读经的效果在于使用这些工具的人是不是用他的灵在学，在于他用功的程度。一个人不会因着有三本圣经和一本经文汇编，就一定能明白圣经、得到祝福；必须全心、敬虔地学习，顺服地跟随神一步一步的带领，才能明白圣经、得到祝福。

　　不论是什么样的事情，总要有一个出发点。就查经而言，出发点是：确信圣经、查考方法正确。在这里，我并不打算证明对或错，只是把不同方法列举出来。

　　有些人说，我们不应该这样做。他们说，我们应该以开放的心来读圣经，不应先带着信念，认为圣经是或不是神的话，或者是不是真实的。他们说，我们应该先读圣经，然后让圣经证明它是什么，如果是神的话，圣经本身会证明出来。

　　我知道这是一种查经的方法，可是在这本书中，我不准备使用这个方法。因为实际上，一个完全开放的心是不可能的。任何人只要认识一点圣经，都会有他的见解。其次，使用这种方法时，我们的篇幅要大为增添，这不是我们的目的。第三，圣经学者已经采取过这种方法，而且完全地、有效地证明了圣经确实是从神来的。

基本的信念

　　现在，我们要列出一些基本的信念，作为查经基础的开始。其中，有关于圣经是什么的信念，我想所有福音派基督徒都会同意。至于其中有关查经的方法，可能不是所有的人都同意，但是，我盼望能使人看出这些方法是合理的。

　　一、圣经（包括旧约和新约）乃是神的话。圣经是神所默示的，所以有别于其它的书籍。简单地说，圣经所说的就是神所说的话。如果想真正认识圣经，必须确信圣经就是神的话。借着圣经，神向人类——包括你——说话。你必须肯定相信，圣经所说的是有权威的，而且是可信赖的，可以毫无疑问地倚靠。

　　这样的信念，是我们查经的基础。 而且会影响我们的查经方法。因为查经不仅仅是一种技巧；一个人对圣经的信心，和他能不能明白圣经有很大的关系。如果你对这一点有怀疑，应该在开始查经以前先弄清楚。求神启示你这方面的真理。你也可以读一些有关这个题目的书。我推荐这些书：《基督和圣经》，作者是文约翰（Christ and the Bible by John Wenham, InterVarsity Press）；《权威》，作者是罗马丁（Authority by Martyn Loyd Jones，InterVarsity Press）；还有《圣经的启示》，作者是宾诺·克拉克。（BIBLICAL Revelation by Clark Pinnock, MoodyPress）

　　可是，有一点我们要小心，不要把人对圣经的解释都当成是神自己的本意，许多人都有愚昧、荒谬的言语。我们不可以因着我们是相信圣经的，就认为自己所有的看法都一定正确无误；或者认为我们对某一特殊经文的了解一定是对的。这就是我们必需谨慎解经的另一个主要原因。

　　二、借着翻译，人们可以充分地明白圣经。有些基督徒认为，只有读希伯来和希腊原文的圣经，才能充分明白圣经的意思。可是，自基督以来，大部分的信徒都是借着读翻译本而明白圣经。即使今天，全世界也只有很少的基督徒能够读到圣经原文，以及学者写出来的圣经注释、经文汇编这一类的工具书。神难道会做这样的事，使大多数基督徒无法充分明白祂的话语吗？不，我们相信，翻译本可以把圣经基本的意义传达出来。

　　这不是说学者的研究是无用的。反而，这些研究是重要而且是有价值的。借着他们的研究，我们得到更多的知识和宝贵的见解——特别是在有关解经的困难问题方面。但是，借着翻译本圣经，你仍然可以真正明白圣经。

　　圣经的原文不是用大多数人的母语写成的。旧约圣经的原文是希伯来文（除了一小部分是用亚兰文写成），新约圣经则是希腊文。所以，我们用的圣经都是翻译本，不论是英文的、印度文的、泰米尔文的、西班牙文的或是中文的，大部分的译本都是由属神的学者谨慎、敬虔地完成的，所以我们对这些译本有信心。例如七十士译本（SEPTUAGINT），是旧约圣经的希腊文译本，大约在主前二百八十年完成。新约圣经引用旧约的经文，常常是引用七十士译本，而不是引用原来的希伯来圣经（即使引用的话，也是用当时通用的希伯来文）。这样的经文有马太福音十三章14-15节；路加福音三章4-6节；以及罗马书十五章12节等等。

　　但是，并非所有译本都是谨慎做成的。有些甚至翻译的人都不是完全相信圣经是神所默示的。因此，要知道你用的是什么样的译本。特别是英文译本要小心，因为有好些不同的译本。（编者注：英文推荐ESV、NASB、KJV和NIV译本，中文推荐和合本、和合本修订版、新译本）

　　三、圣经是前后一致的。就神的启示来说，旧约和新约圣经彼此不抵触，而是彼此相辅：旧约是新约的预备，新约是旧约的完成。

　　启示是往前的：旧约里面的启示是部分的，而且是以「许多不同的方式」出现；最后的启示则借着基督出现在新约。基督虽然也是旧约圣经的中心，但是祂在旧约中的形像是部分的、片断的。我们要把圣经当作一个整体来读，才能正确明白圣经：基督以及神借着祂施行的救赎计划。（见第二十一章）

　　四、圣经就是圣经本身的翻译者。这意思是说，一句经文可以照亮另外一句。以经解经是基本的解经方式。简明的经文用来解释难懂的经文；直述的经文解释隐喻的经文；新约里面的故事和教训用来解释旧约的预言。

　　但是，我们必须小心、不可武断。比如，一个人读到「你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」（路十四33）然后，他用另一节经文的命令来比较：「要变买你一切所有的，分给穷人……你还要来跟从我。」（路十八22）于是，他就决定变买他所有的财产，而无视于他太太和五个孩子们的生活。如果他这样做，就无法再照顾他的家庭，必须倚赖他人的救济。这个人的以经解经是肤浅错误的。他没有考虑到下列经文：哥林多前书十六章2节；提摩太前书五章8节及六章17-19节。

　　五、圣经的语言大部分是一般人通用的语言。曾经有人以为，新约圣经所用的是一种天堂的或属灵的希腊文。但是，后来发现，这语言就是主前一世纪所通用的语言。因为受到当时犹太文化的影响，新约圣经中有许多与犹太人有关的词句（即希伯来惯用语，我们在第十七章会说到）。有一些字，是平常的用语，但是圣经赋予特别的意义，例如ecclesis（教会），agapao（爱）。而预言，则有一些特殊的用法，例如，以过去式的方式述说将来的事。

　　但是，大体而言，写圣经的那些人是用一般的语言写的，例如名词、动词等等。甚至许多修辞的方法也和我们所用的一样。比如，我们很容易明白圣经所说的：树木拍掌、小山欢笑。圣经语言的组织结构是我们已知的，因为我们可以借着一般的语言规则来明白。

　　六、我们愈诚实、智慧且顺服地回应圣经的命令，就愈明白圣经。神赐下祂的话，为要「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后三17）明白圣经并不是单单技巧和理论的事。你一旦明白一个真理，就必须有所回应。知识和顺服不能分开。我们是为了实践而学习。除非我们去做，否则不能真正学到什么。

　　七、要明白圣经，圣灵的教导是必要的。耶稣提到圣灵时说：「祂要引导你们进入一切的真理。」（约十六13）保罗说，圣灵的事「属灵的人才能看透」（林前二14）。圣经的真理要比里面记载的事实和信息多得多，圣经的基本意义是属灵的，因此，我们需要借着圣灵的教导才能领会出来。

　　我认为，以上的七个信念是我们明白圣经所不可缺少的基础。下面我们要开始提到查经时需要准备的工具。

　　圣经学者已经思考过，查考过，而且也写了大量有关解释圣经的书籍。这种工作是有需要的，因为正确的解经是一件要紧的事。

　　许多经文的意思，我们不那么清楚。我们一次、再一次、又再一次地读，可是仍不清楚。有时我们看到好像有两个（或更多）可能的意思，我们说：「它的意思可能是这样，也可能是那样。」有时，有些经文实在太难懂了，我们连一个可能的意思都找不出来。这两种情形都叫我们认识到，我们需要有解经的书，帮助我们清楚这些经文的意思。

艰深难解的经文

　　举例来说，看看这节经文：「信与不信不要同负一轭」（林后六14）。这节经文的意思是什么？轭，乃是一根横木，可以放在两头驮兽（例如牛）的肩膀上，把它们连结起来，一起做工，比如说拉犁。那么这节经文是不是说，一个信徒不应该和一个非基督徒在这样的一根横木下相处呢？这是胡说八道。

　　那么，是不是指一个信的人不可以和一个不信的人结婚呢？或者是禁止一个信的人和一个不信的人共同经营事业呢？又或者说，禁止一个基督徒加入像同济社或扶轮社这些基督徒和非基督徒都可以参加的社团呢？「不相称的轭」指什么呢？我们怎么知道呢？

　　诗篇这句话又是什么意思呢：「死人不能赞美主」？（诗一一五17）难道信徒不是在死了以后也敬拜神吗？我们清楚明白这句话的真正意思吗？

　　这两句经文，还有许多其他的，都需要解释。但是，我们如何得到真正的意思呢？我们在思考一节经文时，不同的想法会进到我们的脑中。而且，你有你的想法，我有我的想法，我们怎么知道哪一个是正确的呢？这是解经的问题。

彼此沟通

　　我们使用语言来彼此沟通。一个人要和另一个人沟通，借着讲话、书信、歌唱或动作来把他的意思表达清楚。除了最后一种方式之外，都要用到文字。如果别人能正确地了解你使用的语言，你们就能够彼此沟通。

　　可是我们常常彼此误会。我第一次听到别人说：「你在拉我的腿」时，我不懂他是什么意思，我以为他在说些什么不好的事情。现在我知道，这是一种比喻的说法，它的意思就是：「你在开玩笑。」所以，为了彼此了解，也为了明白圣经，我们需要懂得语言。

　　要懂得语言，需要遵循一些原则。许多这些原则应用在查经上。但是关于圣经语言，另外有一些特殊原则要顾及。不论是哪一种知识，都需要知道它的理论和实际应用，圣经的解释也是这样。关于解释原则之研究称为释经学（Hermeneutics）。这些原则的应用称为注释（Exegesis，指根据科学处理方法，按经文原意解释经文）或解释（Interpretation）。一个人把他所作的解释告诉别人，称为解明（Exposition）。本书中，我们首先要看原则，然后再看原则的实际应用。

正确解经原则之重要性

　　假设有一个人读使徒行传十五章28-29节，他注意到，这里讨论的是有关拯救的事。他读到教会领袖送信给安提阿初信的非犹太人基督徒，其中提到「几件不可少的事」，「就是禁戒祭偶像的物、和血、并勒死的牲畜。」我们假定说，读这经的人因此认为，一个人只要禁戒这些事情就可以得救。

　　如果他又读到雅各书说：「这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。」（雅二24）。因此，他就更加认为他可以靠着行为得救。所以，他就照着这样的看见去生活。这样，他就误解了神的话、以及救恩的方法。我们可以说，人的命运系于他是否能正确地解释这些经文。我们也许以为，这只是某一个人所犯的错误；事实上，有许多人犯这种错误。

　　我们必须使用正确的解释原则，才能正确地解释圣经。不可以自己发明一个原则，也不可以照自己的喜好随便选择一个。那么，我们怎样得到正确的原则呢？有一个方法是去研究新约如何解释旧约。另外一个方法是（因为圣经是用人的语言写的）去研究语法，也就是能正确地了解语言的原则。

　　例如，如果有一个人说：「我的朋友老是被三振出局。」那么，有些人根本不知道他在说什么事情，而有些人可能会因为他所用的字、以为他正在谈论一场棒球比赛。假如他在这句话以前，先提到他的朋友在生意上老是碰到困难，那么听的人就知道，他是用生动的比喻说出他朋友的困境，而不会以为他是在谈论运动。我们必须借着他所说的其他的话，才能明白那句话的意思，这在语言规则上叫作「上下文的前后呼应」。这是解经的一个基本原则。

　　有几个解经的原则和一般的语言规则完全一样。圣经里面就有好几个明显的例子。例如，耶稣要祂的门徒防备法利赛人的酵（太十六6-12），门徒照着字面解释而误解了耶稣的意思，因此祂解释说，祂所说的「酵」乃是法利赛人的「教训」。这种修辞的说法叫作「隐喻」（Metaphor）。耶稣用同样的方式说到：「拆毁这殿」（约二19-22），「殿」乃是指祂自己的身体。

　　因此，虽然每一个信徒都有权解释圣经，但是他不可以按私意解经。不可以因着自己认为「房子」是「市场」，每一次人家说「房子」的时候，都认为是「市场」。这样会破坏语言的沟通目的。圣灵是按着人类语言的方式默示圣经的，所以借着语法的规则，我们可以明白圣经。特别是圣经本身就有这样的例子。