分类： 《海德堡教理问答》解读

31问：为何祂被称作意为“受膏者”的“基督”呢？

回答：因为祂由圣父上帝所立，被圣灵所膏（1），成为我们的大先知和教师（2），向我们启示了一切关乎上帝论我们救赎之奥秘计划和旨意（3）；成为我们惟一的大祭司（4），藉一次将身体献上为祭，救赎了我们（5），并在天父面前为我们不住地代求（6）；又成为我们永世之君王（7），以祂的道和祂的灵统管着我们，藉祂为我们所成就的救赎之恩，护卫保守着我们（8）。

Q: Why is He called Christ, that is, Anointed?

A: Because He has been ordained by God the Father, and anointed with the Holy Spirit, to be our chief Prophet and Teacher, who has fully revealed to us the secret counsel and will of God concerning our redemption; our only High Priest,  who by the one sacrifice of His body has redeemed us, and who continually intercedes for us before the Father; and our eternal King, who governs us by His Word and Spirit, and who defends and preserves us in the redemption obtained for us.

1. 祢喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是祢的神，用喜乐油膏祢，胜过膏祢的同伴。（诗45:7；来1:9）主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。（赛61:1；路4:18）圣灵降临在祂身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：祢是我的爱子，我喜悦祢。（路3:22）
2. 摩西曾说：主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知象我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。（徒3:22；申18:15）；我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你，我要将当说的话传给祂；祂要将我一切所吩咐的，都传给他们。（申18:18）
3. 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约1:18）以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。（约15:15）一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。（太11:27）
4. 祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。因为有给祂作见证的说：祢是照著麦基洗德的等次永远为祭司。（来7:16-17；诗110:4）至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立祂的对祂说：主起了誓，决不后悔，祢是永远为祭司。（来7:21）
5. 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。（来10:12-14）并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。（来9:12）
6. 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（罗8:34）
7. 我已经立我的君在锡安我的圣山上了。（诗2:6）祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。（路1:33）
8. 我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。（约10:28）

32问：你为何被称为基督徒呢？

回答：因我凭信心成为基督的肢体（1），有份于祂的恩膏（2），可以以先知的身份承认祂的名（3），以祭司的身份将自己作为感恩的活祭献于祂（4），以君王的身份终生凭自由无亏的良心与罪恶和魔鬼争战（5），将来并与祂一同作王管理一切受造之物，直到永远（6）。

Q: Why are you called a Christian?

A: Because I am a member of Christ by faith and thus share in His anointing, so that I may as prophet confess His Name, as priest present myself a living sacrifice of thankfulness to Him, and as king fight with a free and good conscience against sin and the devil in this life, and hereafter reign with Him eternally over all creatures.

1. 岂不知你们的身子是基督的肢体吗（林前6:15a） 若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。（林前12:26-27）
2. 你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。（约壹2:27）以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。（珥2:28；徒2:17）
3. 凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。（太10:32）你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。（罗10:9-10）
4. 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。（罗12:1）你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉著耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。（彼前2:5）
5. 要穿戴神所赐的全副军装，就能扺挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（弗6:11-12）我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。（提前1:18）
6. 我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们。（提后2:12）又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。（启5:10）他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。（启20:6b）他们要作王，直到永永远远。（启22:5b）

思考：

“基督”是什么意思？

“基督”是耶稣的称号或职分，是希伯来文“弥赛亚”的希腊文形式，意思是“受膏者”，指古代以色列就职时需要用油膏抹的先知、祭司和君王。

29问：为何上帝的儿子被称作意为“救主”的“耶稣”呢？

回答：因为祂把我们从我们的罪恶中拯救出来（1）；除祂以外，我们无法从其他人身上寻得拯救（2）。

Q: Why is the Son of God called Jesus, that is, Savior?

A: Because He saves us from all our sins, and because salvation is not to be sought or found in anyone else.

1. 她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。（太1:21）凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。（来7:25）
2. 惟有我是耶和华，除我以外没有救主。（赛43:11）因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。（提前2:5）除祂以外，别无拯救：因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（徒4:12）

30问：那些向圣徒、自己、或其他地方寻求拯救和幸福的人，是否也信独一的救主耶稣？

回答：不。尽管他们在口头上称祂为大，但究其实却否认祂是独一的救主耶稣（1）。要么，耶稣不是完全的救主；要么，凡真相信接受这救主的，必已从祂寻得一切赖以得救的必要条件（2）。

Q: Do those who seek their salvation or well-being in saints, in themselves, or anywhere else, also believe in the only Savior Jesus?

A: No. Though they boast of Him in words, they in fact deny the only Savior Jesus. For one of two things must be true: either Jesus is not a complete Savior, or those who by true faith accept this Savior must find in Him all that is necessary for their salvation.

1. 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？（林前1:13）夸口的，当指着主夸口。（林前1:31b）你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中堕落了。（加5:4）
2. 因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。（西1:19-20）我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。（约壹1:7）你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？（西2:10）

思考：

“耶稣”这名字是什么意思？

“耶稣”是圣子上帝“道成了肉身”（约1:14）在地上做人子时所用的名字，是希伯来文“约书亚”的希腊文形式，意思是“耶和华是拯救”，表明祂降生的使命是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21）。

此外没有别的救主吗？

没有，“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。不管是圣母马利亚、天上的圣徒、地上的牧师，都不是我们的救主，因为他们“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝”（诗49:7）。

27问：你所理解的上帝的护理是指什么？

回答：上帝的护理（Providence），实指上帝藉其全能全在之手（1），托住天地，统管万有（2），以致一草一木，晴天雨天（3），丰年荒年，饮食起居（4），健康疾病（5），富足贫穷（6），凡所临到我们的，皆非偶然（7），而皆出于祂为父之手（8）。

Q: What do you understand by the providence of God?

A: God’s providence is His almighty and ever present power, whereby, as with His hand, He still upholds heaven and earth and all creatures, and so governs them that leaf and blade, rain and drought, fruitful and barren years, food and drink, health and sickness, riches and poverty, indeed, all things, come to us not by chance but by His fatherly hand.

1. 耶和华说：“我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？” 耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？”（耶23:23-24）祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。其实祂离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎祂。（徒17:26-28a）
2. 祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。（来1:3a）
3. 祂按时赐雨，就是秋雨春雨；又为我们定收割的节令，永存不废。（耶5:24b）；
4. 祂在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出証据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。（徒14:16-17）
5. 耶稣回答说：也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。（约9:3）
6. 富户穷人，在世相遇，都为耶和华所造。（箴22:2）我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。（伯1:21）
7. 签放在怀里，定事由耶和华。（箴16:33）
8. 两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发，也都被数过了。（太10:29-30）我们也在祂里面得了基业, 这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。（弗1:11）

28问：我们知道上帝创造万有，并藉着护理之工托住万有，有什么益处呢？

回答：我们可以在患难中忍耐（1），在丰足中感恩（2）；注目永恒，坚信信实的天父上帝（3），坚信没有任何受造之物能使我们与上帝的爱隔绝（4）。因为万有全然在祂手中，若非祂允许，它们连动一下也不能（5）。

Q: What does it benefit us to know that God has created all things and still upholds them by His providence?

A: We can be patient in adversity, thankful in prosperity, and with a view to the future we can have a firm confidence in our faithful God and Father that no creature shall separate us from His love; for all creatures are so completely in His hand that without His will they cannot so much as move.

1. 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望。盼望不至于羞耻。（罗5:3-5a）（雅1:3）赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。（伯1:21b）
2. 你吃得饱足，就要称颂耶和华你的 神，因祂将那美地赐给你了。（申8:10）
3. 因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖前5:18）
4. 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗8:38-39）
5. 耶和华对撒但说：凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。（伯1:12）耶和华对撒但说：他在你手中；只要存留他的性命。（伯2:6）王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。（箴21:1）

思考：

什么是上帝的“护理”？

“护理”又译为“摄理、天命、天佑”，英文是Providence，KJV版只出现在徒24:3，意思是“先见、远虑，细心计划以满足需要”。Providence一词源于拉丁文Providentia，原意是“预见、照料、预备的行动，谨慎管理资源”，在神学上指上帝对受造物预见性的照顾与引导，持续维护宇宙的存续和自然秩序，以及对人类生活的特殊干预，包括神迹。奥古斯丁、阿奎那、马丁路德、加尔文及犹太教的神学著作里都有Providence的教义。

罪也处于上帝的管理之下吗？

是的。虽然上帝绝不犯罪，但罪也处于上帝的管理之下。上帝通过人的犯罪来成就祂自己的旨意和计划，最终使人的邪恶转为对祂的子民益处。例如，约瑟被卖到埃及为奴，最后约瑟总结说：“从前你们的意思原是害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创50:20）。撒但也处在上帝的掌管之下，没有上帝的旨意，牠不能成就任何事（伯1:12）。

上帝的护理是宿命论吗？

绝对不是。上帝的护理表明，每件事的背后都有上帝的安排和管理，而这位上帝是全能、全智、公义、慈爱、圣洁的；祂在创世之先就已经有一套美善的计划，祂正借着万事万物的运行完成这个计划；祂的每一个旨意都有充分的、合理的理由；人在这个过程中有自由意志来配合上帝的旨意。而宿命论（fatalism）则认为，每件事的背后都是因为有一股未知的、不可抗拒的力量在其中运行；这个力量不会思考、不关心道德，把万事万物带往一个不可知的方向；人的挣扎没有用，人没有选择的权力，公义、慈爱、怜悯等道德观念也没有什么意义。

明白上帝的护理之工对我们有什么重要意义吗？

明白了上帝的护理之工，凭真信心相信上帝始终在掌权管理，我们才能完全把自己交托在上帝的手中，在患难的时候可以忍耐，在丰足的时候能够感恩，对未来始终有盼望。

上帝的护理排斥了什么观念？

排斥了：

• 自然神论（Deism）：相信有神，但神并不关心物质世界。认为宇宙好像一个钟表，是自行运作的，神创造了钟表、上好发条以后就不管了。包括儒教、美国主义。
• 泛自然神论（Pandeism）：将自然神论和泛神论合并起来，认为上帝在创造了宇宙和它存在的规则之后，将自己化身成宇宙以及世界万物。盘古神话就体现了泛自然神论的思想。

26问：当你说“我信上帝，全能的父，创造天地的主”，你所信的是什么？

回答：我们相信我们的主耶稣基督的永恒之父，从虚无中创造天地（1）及其中万有，并藉祂永恒之谋划和预备托住、管理一切（2）。祂因祂儿子基督的缘故，也成为我的上帝和我的父（3）。我完全相信，毫不怀疑，祂必供给我一切身体与灵魂的需要（4），并于此苦难人生，把一切降于我身上的不幸转为助益（5）。因为祂既是一位必能如此行的全能的上帝（6），又是一位必愿如此行的信实的天父（7）。

Q: What do you believe when you say: I believe in God the Father almighty,Creator of heaven and earth?

A: That the eternal Father of our Lord Jesus Christ, who out of nothing created heaven and earth and all that is in them, and who still upholds and governs them by His eternal counsel and providence, is, for the sake of Christ His Son, my God and my Father. In Him I trust so completely as to have no doubt that He will provide me with all things necessary for body and soul, and will also turn to my good whatever adversity He sends me in this life of sorrow. He is able to do so as almighty God, and willing also as a faithful Father.

1. 起初神创造天地。（创1-2）诸天借耶和华的命而造，万象借祂口中的气而成。（诗33:6）
2. 这都仰望祢按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；祢张手，它们饱得美食。祢掩面，它们便惊惶；祢收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。祢发出祢的灵，它们便受造。祢使地面更换为新。（诗104:27-30）两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。（太10:29）祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。（来1:3a）耶稣就对他们说：我父作事直到如今，我也作事。（约5:17）
3. 凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。（约1:12）你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。（罗8:15-16）要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。（加4:4-7）；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。（弗1:5）你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为 神的儿女；我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。（约壹3:1）
4. 你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你，祂永不叫义人动摇。（诗55:22）所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？（太6:25-26）
5. 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。（罗8:28）且满心相信 神所应许的必能作成。（罗4:21）
6. 耶和华岂有难成的事吗？（创18:14）神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？（罗8:31b）
7. 你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。（太6:32b-33）你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？（太7:9-11）

思考： 

什么是创造？

创造就是从无中生有，上帝是“使无变为有的上帝”（罗4:17），“诸世界是藉上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”（来11:3）。在上帝创造之前，时间和空间并不存在。从无到有的创造是上帝的作为，人所能做的不过从物质到物质的改变，或者物质和能量之间的转换，并不是从无到有的创造。

是否只有圣父参与创造？

创造的大工有圣父的工作（徒4:24；林前8:6）、圣子的工作（约1:3 ；西1:16）和圣灵的工作（创1:2；诗33:6），上帝的三个位格都参与了创造，但创造更多的是指圣父的特别工作。

是否一个上帝创造了高等的属灵世界，一个上帝创造了次等的物质世界？

不是。独一的上帝不但创造了有形的物质世界，也创造了无形的灵魂、天使。正如《尼西亚信经》所宣告的，上帝是“创造天地，和一切有形无形万物的主”。

我们称上帝为“父”，是什么意思？

圣经中称上帝为“父”，有四重不同的含义。

1. 用来表述上帝作为万有的创造者（林前8:6），强调上帝是创造者。
2. 用来指信徒在基督里为后嗣作为 上帝的儿女（罗8:15），强调 上帝是救赎主。
3. 用来表明上帝是统管世界的大君王（赛63:16），古代中东有称君王为父的习俗（可11:10）。
4. 用来定义上帝的圣子位格与圣父位格之间的独特关系（约1:14,18；约5:17-26；加4:6；彼后1:17；约14:16-17；约贰9）。

是不是圣经里的“父”或者“耶和华”就是指“圣父”，即三位一体的第一位？

不是。圣经中使用“父”来称呼上帝时，并不总是指三位一体的第一位。三位一体在旧约中还没有被完全启示出来的时候，“父”或“耶和华”是指圣父、圣子、圣灵三位一体的 上帝（申32:6；赛63:16；赛64:8；玛2:10），而不是指单个位格。当新约作者们引用旧约时，也是用“父”来指整个三位一体的上帝（太5:45；太6:6-18；徒17:24-29）。这些经文中，用“父”来描述整个三位一体的上帝，有时是因为 上帝的三个位格都参与了创造世界的工作，有时是因为 上帝的三个位格都是我们要顺从的伦理标准。

例如：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅1:17），雅各在这里所要表达的观点是，从 上帝来的一切都是美善的，而且一切美善的东西都是来自 上帝的。既然一切美善的东西都是来自三一上帝的各个位格，所以我们通常认为这里的“众光之父”包括圣父、圣子、圣灵。

全能的上帝能不能创造一块连祂自己都搬不动的石头？

上帝的“全能”不包括做任何违反祂本性的事。上帝这样总结祂自己的全能：“我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就……我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成”（赛46:10-11）。上帝被称为全能，是因为祂能做任何祂想做的事，而不做任何祂不想做的事。做某些事会违背上帝的本性，因此，祂有能力不做这些事，正表明祂是全能的。主耶稣参与创造万物，包括巨石，但祂在道成肉身在地上做人子的时候，有能力决定暂时放弃搬动巨石的能力。

类似的问题还有许多，被称为“全能悖论”，实质是无神论者想用逻辑的方法去证明上帝不存在，企图把上帝装进人造的框框里。但即使是从逻辑的角度，这个悖论也是无效的，因为既然已经规定了上帝“全能”，那么“搬不动”一词就和“全能”矛盾，在逻辑上就失去了意义。正如一个“方形的圆”在逻辑上不合理，所以问“上帝能不能画一个方形的圆”是没有意义的。人类的思维和语言能力是有限的，无法表述那些远离我们日常经验的事物，例如永生、全能、无限等等，甚至连一个经验是否与“全能”有关都无法判断。因此，20世纪最有影响力的哲学家之一路德维希·维特根斯坦认为，人类受语言所限，如果在这些领域里转圈，是得不到有效答案的，试图建立这类“全能悖论”的努力是徒劳的，他在《逻辑哲学论》说：“如果我们说不出来，就最好保持沉默。”

“全能的父，创造天地的主”排斥了什么观念？

排斥了：

• 马吉安主义（Marcionism）：主后2世纪出现的马吉安（Marcion）将创造天地的上帝视为与耶稣不同的次等恶神。
• 诺斯底主义（Gnosticism）：主后2世纪出现的智慧派认为永恆、完美、超越的神，绝不可能与易变、会朽坏的物质世界直接有任何接触。世界之被造乃是出于一系列神明中的最低者Demiurge，而人的得救是靠得到一种特别的祕密知识Gnosis。

24问：这些信条是怎么划分的？

回答：划分为三部分：第一部分论圣父上帝和我们的受造；第二部分论圣子上帝和我们的救赎；第三部分论圣灵上帝和我们的成圣。

Q: How are these articles divided?

A: Into three parts: the first is about God the Father and our creation; the second about God the Son and our redemption; the third about God the Holy Spirit and our sanctification.

25问：既然只有一位上帝（1），你为何又说到圣父、圣子、圣灵三个位格？

回答：因为上帝在圣经中是如此启示的（2），这三个不同的位格就是那独一永恒的真神。

Q: Since there is only one God,1why do you speak of three persons, Father, Son, and Holy Spirit?

A: Because God has so revealed Himself in His Word that these three distinct persons are the one, true, eternal God.

1. 以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。（申6:4） 耶和华以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神！（赛44:6）我是耶和华；在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。（赛45:5a）我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂。（林前8:6a）
2. 太初有道，道与神同在，道就是神。（约1:1）道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的神。（罗9:5）但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约14:26）但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证。（约15:26）你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（太28:19）愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。（林后13:14）

思考：

为什么只有一位独一的上帝？

因为上帝在祂的话语中就是这样启示祂自己的。上帝在旧约中反复宣告：“你们如今要知道我，唯有我是上帝，在我以外并无别上帝”（申32:39），新约也反复强调：“然而我们只有一位上帝”（林前8:6），“只有一位上帝”（提前2:5）。

独一的上帝完全符合我们的观察结果，因为我们所观测到的宇宙各处的规律是一致的，微观、宏观、宇观、无机界、有机界的规律都是统一的。一个规律一致、因果相续、和谐运作的宇宙，表明这个宇宙并没有两个以上的创造者，而是只有一位创造者在掌管，“常用祂权能的命令托住万有”（来1:3）。

为什么独一的上帝会有圣父、圣子和圣灵三个位格？

因为上帝在祂的话语中就是这样启示祂自己的。圣经告诉我们，圣父是上帝（林前8:6）、圣子是上帝（约1:1；罗9:5）、圣灵也是上帝（约14:26；15:26）。圣经又告诉我们，并非有三位上帝，只有一位独一的上帝（申32:39；林前8:6），所以我们才不得不相信上帝有独一的本体，但有圣父、圣子和圣灵三个位格，即“三位一体”。

正如《亚他那修信经》所宣告的：“圣父是怎样的神，圣子也就是那样的神，圣灵亦是那样的神。圣父并非是受造的，圣子也是如此，圣灵亦是如此。圣父是无限的，圣子也是无限的，圣灵亦是无限的。圣父是永恒的，圣子也是永恒的，圣灵亦是永恒的。然而祂们并不是三位永恒的神，而是独一的永恒神。也不是三位非受造的无限之神，而是独一的非受造的无限之神。相同的，圣父是全能的，圣子也是全能的，圣灵亦是全能的。然而祂们并不是三位全能的神，而是独一的全能神。圣父是神，圣子也是神，圣灵亦是神。然而祂们并不是三位神，而是独一的神。相同的，圣父是我们的主，圣子也是我们的主，圣灵亦是我们的主。然而，我们并非有三位主，而是只有独一的主。因此，我们受到基督真理的催促而承认：圣父、圣子、圣灵每一位都是神、都是我们的主。”

我们能完全理解三位一体吗？

绝对不能！有许多人试图用比喻来解释三位一体，比如水蒸汽、水、冰，花形、花色、花香，太阳的本体、光、热等等，但这些都不足以解释三位一体，因为上帝说：“你们将谁比我们，叫他与我相等呢？”（赛40:25）。三位一体并非受造界的概念，远远超出我们所能理解的范围，只能从上帝自己启示的圣经来略知一二，并以信心来接受。

上帝是由三个位格组成的吗？

上帝的本体并非由三个位格组成，而是在三个位格之中。所以我们不可说上帝本体的三分之一是圣父、三分之一是圣子、三分之一是圣灵，因为上帝的整个本体同时存在三个位格的每一位里面，圣父是完全的上帝，圣子是完全的上帝，圣灵也是完全的上帝。正如《亚他那修信经》所宣告的：“圣父是无限的，圣子也是无限的，圣灵亦是无限的。”

既然是三位一体，是否圣父、圣子、圣灵是一样的？

不一样。圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵也不是圣灵，圣父、圣子和圣灵是三个不同的位格，这三个位格各有自己不同的存在方式，并有各自特殊的工作：圣父是创造者，圣子是救赎者，圣灵是成圣者。但并不是说圣子与圣灵没有参与创造，圣父与圣灵没有参与救赎。正如《亚他那修信经》所宣告的：“我们敬拜三位一体的独一神；这独一神里的三位乃是合而为一的。独一神里的三位彼此间不混乱，其本质也不分开。”

圣父、圣子、圣灵是否有大小、先后、尊卑、能力高低之分？

没有。圣父、圣子、圣灵在永恒中一直同存、同在，有同样的尊荣。圣子为圣父之独生子，并不是说圣子低于圣父；圣灵出自圣父及圣子，并不是说圣灵低于圣父或圣子。正如《亚他那修信经》所宣告的：“然而圣父、圣子、圣灵乃是在同一个神性本质内；祂们的荣耀及永恒中的威严也是相同的”，“在此三位一体独一神中的三位之间，并无前后、尊卑、大小之分别。三位乃是共同的永恒及同等”。

上帝自我启示是“独一的上帝”，排斥了哪些观念？

排斥了：

• 虚无论（Nihilism）：认为神和物质世界都不存在。包括正统佛教、存在主义。
• 无神论（Atheism）：认为没有神，只有物质世界，没有神关心物质世界。包括共产主义、人文主义。
• 不可知论（Agnosticism）：认为即使有神，人也不能知道。包括自然主义、唯物主义、理性主义。
• 怀疑论（Skepticism）：怀疑一切，特别是怀疑神。其中实证主义（Positivism）只相信经过实验室检验过的理论，后现代主义（Postmodernism）则认为没有普遍真理。
• 多神论（Polytheism）：认为有许多神，分别管理日月星辰草木动物等等。包括大多数民间宗教、神话传说、苏美尔诸神、埃及诸神、古希腊诸神、古罗马诸神、印度教的某些宗派、道教、日本神道教、非洲伏都教。虽然正统佛教并没有神的概念，但中国的民间佛教是多神论。摩门教因为相信每个人都可以成为神，事实上是多神论。
• 二元论（Dualism）：认为世界由并列的两种力量统治：善与恶。善是精神，是灵魂，是善的力量所创造的；而恶是物质，是肉体，是恶的力量所创造的。这两种力量既对抗又共存，共同支配世界。如：拜火教（Zoroastrianism）的善神与恶神，摩尼教（Manichaeism）的光明与黑暗，道家的阴与阳。

上帝自我启示是“三位一体的上帝”，排斥了哪些观念？

排斥了：

• 犹太教（Judaism）：认为有独一的上帝，但耶稣是律法教师，不是上帝。
• 伊斯兰教（Islam）：认为有独一的上帝，但耶稣是先知，不是上帝，而穆罕默德是最后的先知。该教于7世纪创立于阿拉伯半岛。
• 锡克教（Sikhism）：认为有独一的上帝，但没有三位一体。该教于15世纪在印度教巴克提派的虔信运动（梵天信仰）和伊斯兰教苏菲派一神论的共同基础上产生。
• 巴哈伊信仰（Baha’i）：认为有独一的上帝，宗教同源，人类一体，但耶稣是先知，不是上帝。认为亚伯拉罕、摩西、佛陀、琐罗亚斯德、耶稣、穆罕默德都是上帝的先知，巴孛是以利亚和施洗者约翰的再来，而巴孛的追随者、巴哈伊信仰的创立者巴哈欧拉是最后的先知。该教19世纪创立于伊朗，源于伊斯兰教什叶派。
• 耶和华见证人（Jehovah’s Witness）：自称是基督教，但认为耶稣是天使长米迦勒。
• 一位论（Unitarianism）：自称是基督教，但认为耶稣不具有完全的神性。
• 普救派（Universalism）：自称是基督教，认为上帝是全人类的天父，但耶稣基督是上帝之子人类。
• 自由派（Liberal）：自称是基督教，但不认为圣经是神默示无误的，不相信创造、道成肉身、复活等神迹，崇尚理性，不关心救恩和审判，而是要透过人的爱心和努力去改善世界。
• 泛神论（Pantheism）：认为万物皆是神，神就在人里面，也存在于自然界一切事物之中，并没有另外的超自然的主宰或精神力量。包括印度教的某些宗派、新纪元运动，气功、瑜伽各种新纪元灵修在思想上属于这一类。
• 神秘学（Occult）：在宗教信仰系统之外与灵界相交，研究玄学、占卜、巫术、修炼和打坐等形而上学知识，不介意吸纳各种不同的思想流派。包括诺斯底主义、卡巴拉、炼金术、共济会、撒旦教等。