分类： 《海德堡教理问答》解读

45问：基督的复活为我们带来怎样的益处？

回答：第一，祂藉着复活战胜死亡，叫我们有份于祂藉死而为我们所成全的公义（1）；第二，藉着祂的大能，我们也复活了，得了新的生命（2）。第三，基督的复活对我们而言，就是我们必荣耀复活所凭的确据（3）

Q: How does Christ’s resurrection benefit us?

A: First, by His resurrection He has overcome death, so that He could make us share in the righteousness which He had obtained for us by His death. Second, by His power we too are raised up to a new life. Third, Christ’s resurrection is to us a sure pledge of our glorious resurrection.

1. 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。（罗4:25） 
2. 我们若是与基督同死，就信必与祂同活。（罗6:8）然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（弗2:4-5）基督是我们的生命。（西3:4a）
3. 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然！（林前15:14）然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。（罗8:11）我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。（腓3:20-21）

思考：

耶稣经过怎样的升高过程？

由于基督的降卑，基督有四个阶段的升高：1) 复活；2) 升天；3) 坐在父上帝的右边；4) 再临审判。

耶稣为什么需要升高？

如果基督不被升高，就不能“藉着死败坏那掌死权的”（来2:14），所以主耶稣自己向父请求升高（约17:5）。在升高的境况中，祂被无罪开释，作为一个中保，被上帝升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名（腓2:9），叫万物都伏在祂的脚下（林前15:27）。

耶稣的人性还是神性升高了？

在主耶稣的升高中，基督的神人二性都不可分开地联合在一起。虽然基督的身体得了荣耀，但仍然具有人的属性，正如上帝的神性仍旧保留一样。

复活完全不符合科学常识，你怎么能相信耶稣复活了？

耶稣复活的证据非常可靠，不胜枚举，详情请看《重审耶稣复活》。

“复活”是指耶稣的博爱精神永垂不朽吗？

在复活时，耶稣的灵魂和祂被安葬的身体再次联合起来，所以主耶稣将祂的钉痕显明给人看（路24:39；约20:20）。但这复活的身体得了荣耀，具有了不朽性，不会再死（罗6:9）。再次联合的并不是基督的神人二性，因为这两大属性就是在死时也是不分开的。

“复活”排斥了什么观念?

排斥了：

• 诺斯底主义：主后2世纪出现的智慧派（Gnosticism）认为肉身是邪恶的，救恩是我们的灵魂从肉身的禁锢中释放出来。但主耶稣的复活表明人复活之后还有身体。

40问：基督为何必须自己降卑，以至于死呢？

回答：是为了上帝的公义和真理（1），因为除了上帝儿子受死，没有别的为我们补偿罪恶的途径（2）。

Q: Why was it necessary for Christ to humble Himself even unto death?

A: Because of the justice and truth of God satisfaction for our sins could be made in no other way than by the death of the Son of God.

1. 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！（创2:17）
2. 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。（罗8:3）既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓2:8）祂因着神的恩，为人人尝了死味。（来2:9b）特要藉著死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。（来2:14b-15）

41问：祂为何被“埋葬”呢？

回答：祂被埋葬，说明祂真的已经死了（1）。

Q: Why was He buried?

A: His burial testified that He had really died.

1. 既成就了经上指着祂所记的一切话，就把祂从木头上取下来，放在坟墓里。（徒13:29）约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。（可15:46）

42问：基督既为我们死了，为什么我们还必须死呢？

回答：我们死，不是为了补偿自己的罪，而是给罪划上句号，进入了永生之门（1）。

Q: Since Christ has died for us, why do we still have to die?

A: Our death is not a payment for our sins, but it puts an end to sin and is an entrance into eternal life.

1. 我实实在在地告诉你们，那听我话，又信我差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。（约5:24）情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。（腓1:23b）因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉著我们主耶稣基督得救。祂替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与祂同活。（帖前5:9-10）

43问：我们还从基督十字架的牺牲之死，得到什么其他的益处呢？

回答：我们藉基督之死，旧人就与祂同钉、同死、同葬（1）；脱离了肉体恶欲在我们里面的权柄（2）；可以把自己献给祂作为感恩之祭（3）。

Q: What further benefit do we receive from Christ’s sacrifice and death on the cross?

A: Through Christ’s death our old nature is crucified, put to death, and buried with Him, so that the evil desires of the flesh may no longer reign in us, but that we may offer ourselves to Him as a sacrifice of thankfulness.

1. 因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。（罗6:6-7）
2. 所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。（罗6:12）
3. 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。（罗12:1）

44问：为何还加上“降在阴间”呢？

回答：藉我主耶稣基督在受难中，尤其在十字架上所经受一切无可言状的悲痛、疼痛、苦痛、剧痛（1），我就可以在极大的患难和试探中，确信祂已经救我脱离了地狱的痛苦和煎熬，大得安慰（2）。

Q: Why is there added: He descended into hell?

A: In my greatest sorrows and temptations I may be assured and comforted that my Lord Jesus Christ, by His unspeakable anguish, pain, terror, and agony, which He endured throughout all His sufferings but especially on the cross, has delivered me from the anguish and torment of hell.

1. 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神！我的神！为什么离弃我？（太27:45）阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。祂从殿中听了我的声音，我在祂面前的呼求入了祂的耳中。（诗18:5-6）死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦。（诗116:3）
2. 耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。（赛53:10）

思考：

耶稣一生经过怎样的降卑过程？

涉及到上帝的公义，人在上帝面前只有两种境况：一是负债者，二是被宣告为无罪者。因此，作为选民的独一中保，耶稣基督因为选民的罪，在祂降卑的境况中，对于上帝的公义而言是负债者；而在祂升高的境况中，祂被宣告为无罪者。基督的降卑经过依次加深五个阶段：1) 卑微的降生；2) 受苦；3) 受死；4) 埋葬；5) 降在阴间。

耶稣所承受的死和所有的人一样吗？

罪的工价乃是死（罗6:23），所有的罪人都要经历三方面的死：灵命的死、身体的死和永远的死。根据上帝的公义，耶稣基督必须和所有的人一样，替我们承受三方面的死，才能满足父上帝的公义（林后5:21），解除律法所宣判的咒诅（加3:13），叫蒙主选召的人不再被定罪（罗8:1）：

1. 灵命的死：就是与上帝的恩典分离。耶稣基督在十字架上确实曾被圣父上帝离弃（太27:46），担当了来自上帝的完全的义怒，这义怒本来是落在全人类身上的。然而，基督不受这种死亡的影响，祂仍然是上帝的爱子，并没有丧失上帝的形象，虽然祂受死的时候也处在罪的重负和撒但的折磨之下，但并没有被罪和撒但捆绑。祂如此所献上的祭乃是上帝所极其喜悦的。
2. 身体的死：基督也经历了今生的死亡，就是灵魂与身体分离，并用被埋葬来确证祂的死，但祂的身体未见朽坏（诗16:10）。
3. 永远的死：就是在地狱中所遭受的永远痛苦。为了救赎祂的选民脱离这种永远的刑罚，基督在祂受死之前所承受的痛苦的剧烈不低于罪人在地狱的永火中所遭受的苦楚。

耶稣什么时候“降在阴间”？

圣经有多处经文证明（太12:40；徒2:27；罗10:6-7；弗4:8-10；启1:18），基督死后“降在阴间”。阴间并非物理的空间，而是人死后灵魂所在的地方。马丁路德认为基督死后“降在阴间”，为要宣布祂的得胜；加尔文及海德堡教理问答认为基督在死前“降在阴间”，并不表明基督本人下到阴间，而是说祂在死前遭受地狱之苦。威斯敏斯德大教理问答认为“降在阴间”指基督埋葬后，持续处于死亡的状态中，处在死亡的权势之下。也许我们只有到天上才能明白这一奥秘。

耶稣是以什么性情承受这种痛苦呢？

唯独以祂的人性，也就是以祂人性的灵魂和身体承受这种痛苦。上帝既不会受苦，也不会受死，所以圣子上帝在其人性中承受了这种痛苦。但仅仅是人性无法担当上帝对罪的义怒，因此耶稣用祂的神性坚固了祂所取得的人性，从而使祂的人性能够承担上帝对罪的愤怒，并救拔我们脱离上帝的愤怒。

另外，基督也必须使祂的功德具有无限的价值。因此，虽然祂并没有在其神性中受苦，但祂必须是上帝。

 

37问：当你说祂“受难”时，你确认了何事？

回答：藉着祂在地上的一生，尤其在祂最后的时刻，基督亲自在身体和灵魂上担当了上帝对全人类罪恶的忿怒（1），以自己作为唯一的赎罪祭而受难（2），救赎我们的身体和灵魂，摆脱永远的沉沦（3），并为我们取得上帝的恩典、公义和永生（4）。

Q: What do you confess when you say that He suffered?

A: During all the time He lived on earth, but especially at the end, Christ bore in body and soul the wrath of God against the sin of the whole human race. Thus, by His suffering, as the only atoning sacrifice, He has redeemed our body and soul from everlasting damnation, and obtained for us the grace of God, righteousness, and eternal life.

1. 祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。（彼前2:24；赛53:5,12）因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死。（彼前3:18a）祂舍自己作万人的赎价（提前2:6）
2. 祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。（约壹2:2）神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。（罗3:25a）因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。（林前5:7b）基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。（弗5:2b）因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。（来10:14）神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。（约壹4:10b）
3. 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。（罗8:2）
4. 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。（约3:16）如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。（罗3:24）神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后5:21）祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得著所应许永远的产业。（来9:15b）

38问：祂为何在审判官“本丢彼拉多手下”受难呢？

回答：基督虽然无罪，却被地上的审判官定为有罪（1），好叫我们得以从即将临到我们身上上帝极严厉的审判里解救出来（2）。

Q: Why did He suffer under Pontius Pilate as judge?

A: Though innocent, Christ was condemned by an earthly judge, and so He freed us from the severe judgment of God that was to fall on us.

1. 彼拉多又出来对众人说：我带祂出来见你们，叫你们知道我查不出祂有什么罪来。（约19:4）你们解这人到我这里，说祂是诱惑百姓的。看哪！我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂什么罪来。（路23:13b）
2. 祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。（赛53:4-5）神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后5:21）这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。（加3:14）

39问：基督不以别的方式而死，却“被钉于十字架”，是否有什么特殊的意义？

回答：有。因为被钉十字架的是上帝所咒诅的人。这样，我就能确知祂已担当了那加在我身上的咒诅（1）。

Q: Does it have a special meaning that Christ was crucified and did not die in a different way?

A: Yes. Thereby I am assured that He took upon Himself the curse which lay on me, for a crucified one was cursed by God.

1. 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。（申21:23）基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。（加3:13）

思考：

主耶稣为我们受苦是从什么时候开始的？

主耶稣的受苦是从祂降生开始的。当祂降生时就躺卧在马槽里，受过痛苦的割礼，在希律王的追杀下逃命，在贫穷和卑微中长大。祂受洗之后，在旷野受魔鬼的试探，困乏、饥饿，被自己的百姓拒绝，在拉撒路墓前哭泣，在客西马尼园说：“我心里甚是忧伤，几乎要死”（太26:38）。祂在地上的一生，就是受苦的一生，直到死时才终止。

耶稣知道在十字架上将要受什么样的痛苦吗？

我们的中保深深知道这种痛苦，而且知道什么时候发生，不仅如此，祂是甘心乐意地踏上受苦之路，因为“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约13:1）。祂受死前和门徒们一起唱诗赞美上帝（可14:26），并不像一个无助的殉道者，而是如满足上帝的公义的羔羊，又像犹大支派的狮子，打碎撒但的头，深信祂必得胜。

死是基督受苦的必要部分。在亚当的堕落中，祂的百姓和亚当所有的后裔都受制于死，“按着定命人人都有一死，死后且有审判”（来9:27）。所以要救他们脱离死亡，基督照样必须死，为要担当多人的罪（来9:28）。因此祂死前说：“成了”（约19:30）。

 

35问：当你说“因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生”的时候，你确认了什么？

回答：祂是上帝永远的儿子，一直以来都确确实实是永恒的神（1），祂藉着圣灵的作为（2），透过童贞女马利亚的血肉，取了真实的人性（3）。因此祂也是所论大卫的真后裔（4），凡事与祂的弟兄一样（5），只是没有犯罪（6）。

Q: What do you confess when you say: He was conceived by the Holy Spirit, born of the virgin Mary?

A: The eternal Son of God, who is and remains true and eternal God, took upon Himself true human nature from the flesh and blood of the virgin Mary, through the working of the Holy Spirit. Thus He is also the true seed of David, and like His brothers in every respect, yet without sin.

1. 太初有道，道与神同在，道就是神。（约1:1） 祂是在万有之上，永远可称颂的神。（罗9:5b）
2. 天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为 神的儿子。（路1:35）
3. 马利亚就从圣灵怀了孕。（太1:18b）及至时候满足， 神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。（加4:4）  儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。（来2:14）道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）
4. 耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反覆，说：我要使你所生的，坐在你的宝座上。（诗132:11）祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂。（路1:32）大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上。（徒2:30）论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。（罗1:3）
5. 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。（腓2:7）所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。（来2:17）
6. 祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪。（来4:15）像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。（来7:26）

36问：你从基督神圣的成胎和诞生得了什么益处呢？

回答：祂成为我的中保（1），在上帝面前，因清白无暇、完全圣洁，遮盖了我从孕育出世到生活为人一切的罪（2）。 

Q: What benefit do you receive from the holy conception and birth of Christ?

A: He is our Mediator, and with His innocence and perfect holiness covers, in the sight of God, my sin, in which I was conceived and born.

1. 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。（提前2:5-6）祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得著所应许永远的产业。（来9:15） 
2. 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。（罗8:3-4）神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后5:21）要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。（加4:5） 

思考：

耶稣由童贞女马利亚所生，是不是因为童贞女马利亚无罪？

耶稣基督从马利亚而生，只是为了成为人，并非天主教认为的是因为马利亚无罪。马利亚和其他人一样，受亚当之约的影响，生下来就是罪人，既有原罪，也有本罪，她也是唯独靠着上帝的恩典，唯独通过耶稣基督而得救。而耶稣本人不受亚当之约的影响，既无原罪，也无本罪，因祂的出生是来自圣灵的感孕。

耶稣降生为人，祂的神性是否已经变成了人性？

没有，因为神性是不会改变的。上帝亲自宣告：“我耶和华是不改变的”（玛3:6）。圣子还是圣子，是真正的上帝，也是永恒的上帝。腓2:7说“祂反倒虚己”，并不是说祂不再是上帝，也不是说祂的神性变成了人性，而是指祂甘愿不为自己使用祂所具有的各种上帝的能力。因此，尽管祂是全能的，却像一个毫无能力的人一样被钉死在十字架上。尽管祂是无所不知的，但祂的智慧却需要渐渐增长。

耶稣降生为人，是否取了一个人的位格？

不是。是圣子上帝取了人性，与祂的神性在一个位格中联合，因此祂既是上帝，也是人。耶稣并不是取了一个人的位格，那样就有两个位格和两个中保了。事实并非如此，正是为了替人赎罪，上帝自己在我们的人性中献祭、受苦并受死。为了拯救我们的身体和灵魂，祂必须既要有人的身体，也要有人的灵魂，因此祂不但取了人的身体，也取了真正的人的灵魂。

 

 

如果一个灵承认耶稣基督“道成肉身”，是否这灵就是出于上帝的？

不一定。在使徒约翰时代，诺斯底主义的“幻影论”侵入教会，那些假教师教导耶稣是完全的上帝，不可能成为肉身，所以耶稣在人间的一切活动，包括被钉十字架、复活、升天，都是化身及假象，只是上帝投射在人间的一个幻影。针对这些异端，使徒约翰教导说：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵”（约壹4:2-3b），“他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的”（约贰1:7）。使徒约翰特别嘱咐信徒要小心提防这些异端，甚至“不可接他到家里，也不要问他的安”（约贰1:10）。因此，使徒约翰的教导有特定的历史背景，针对特定的异端学说。

今天，如果一个灵不承认“道成肉身”、“耶稣基督是主”，当然就不是从上帝来的。但今天许多邪灵完全可以口头承认耶稣基督“道成肉身”、承认“耶稣基督是主”，实际却把我们带离上帝。所以我们不能简单地因为一个灵承认“道成肉身”，就认为这灵是来自上帝，而应该根据整本圣经的全面、平衡的真理来辨别诸灵。这真理已经被系统地整理在《海德堡教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》、《威斯敏斯德大教理问答》中。

“因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生”排斥了什么观念？

排斥了以下观念：

1. 幻影论（Docetism）：主后1-2世纪出自智慧派的幻影论认为耶稣是完全的上帝，不可能成为肉身。耶稣在人间的一切活动，包括十字架上受苦，以及而后的复活、升天，都是化身及假象，只是上帝投射在人间的一个幻影。
2. 形态论（Modalism）：主后3世纪撒伯流主义（Sabellianism）的形态论 认为上帝只有一个，但会在不同的时间以圣父、圣子、圣灵三个不同形态出现，好像一个上帝带着三个不同的面具。
3. 自由派（Liberal）：自称是基督教，但不认为圣经是神默示的，不相信创造、道成肉身、复活等神迹，崇尚理性，不关心救恩和审判，而是要透过人的努力去改善世界。包括中国三自教会的部分创始人。

33问：我们既同为上帝的儿女，为何祂却被称为上帝的独生子呢？

回答：因为惟独基督是上帝永恒性、本质性的儿子（1）；而我们却是因祂之故，凭恩典被收纳为上帝的儿女（2）。

Q: Why is He called God’s only-begotten Son, since we also are children of God?

A: Because Christ alone is the eternal, natural Son of God. We, however, are children of God by adoption, through grace, for Christ’s sake.

1. 太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。（约1:1-3）道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约1:18）神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？（罗8:32）
2. 凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。（约1:12）你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。（罗8:15-17a）又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。（弗1:5-6）你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”（加5:6）

34问：你为何称祂为我们的主呢？

回答：因为祂不是凭藉金或银，乃凭藉祂的宝血（1），将我们的身体和灵魂从一切罪恶中买赎出来，并从魔鬼的一切权势中释放出来（2），叫我们成为祂自己的产业（3）。

Q: Why do you call Him our Lord?

A: Because He has ransomed us, body and soul, from all our sins, not with silver or gold but with His precious blood, and has freed us from all the power of the devil to make us His own possession.

1. 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。（彼前1:18,19）
2. 因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。（林前6:20）在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂舍自己作万人的赎价。（提前2:5b-6a）
3. 祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。（西1:13）

思考：

“上帝的独生子”是什么意思？

指主耶稣与圣父上帝是同一本质，从永恒就存在。祂并非被造，祂从永恒就是真正的上帝。

正如《亚他那修信经》所宣告的：“圣父是永恒的，圣子也是永恒的，圣灵亦是永恒的”，“圣父并非是经由某某或某物而产生的；并非是受造的，也非被生的。圣子是单单是经由圣父而产生的；但并不是被圣父所造，而是经由圣父所生出。圣灵是经由圣父和圣子而产生的；但并不是被造，也不是被生出，而是从圣父和圣子而发出”。

“上帝的儿女”是什么意思？

上帝的选民也被称为上帝的儿女，但他们不是上帝从永恒就生的儿女，也不是与圣父上帝和圣灵上帝同质，乃是因基督的缘故而被收纳为上帝的儿子。

“上帝的独生子”排斥了什么观念？

排斥了：

• 嗣子论（Adoptionism）：主后2世纪出现的嗣子论认为耶稣只是人，并不是上帝，只因耶稣有高超的品德和顺服，通过洗礼被上帝收养的嗣子。

“主”是什么意思？

新约中的“主”这个词是从希腊词Kurios翻译过来的，通常用来指人类的管理者或主人（如太10:24；弗6:5-9），有时用于礼貌性的称谓（如太8:8），意思就象“先生/Sir”。Kurios也用来指上帝（如太11:25），七十士译本有6700多次用Kurios来代称“耶和华”。

新约中称耶稣为“主”，有时只是表示尊敬（如太8:8），有时是表明祂的神性（如腓2:10-11），也表明祂是每个蒙恩得救者的主人。比如：“到那时候，凡求告主名的，就必得救”（徒2:21）引自珥2:32，但用“主”来代替珥2:32中的“耶和华”，表明主耶稣就是珥2:32中的“耶和华”。“在旷野有人声喊著说：‘预备主的道，修直祂的路’”（可1:3）引自赛40:3，但用“主”来代替赛40:3中的“耶和华”，表明主耶稣就是赛40:3中的“耶和华”。这样的经文在新约中还有很多。

使徒信经认信耶稣是“主”，就是在承认祂的神性，承认祂是三位一体的上帝中的一位，正如使徒多马所承认的：“我的主，我的神”（约20:28）。