分类： 《海德堡教理问答》解读

72问：外在的水洗本身能洗去罪恶吗？

回答：绝对不能。只有耶稣基督的血（1）与圣灵（2）能洗净我们一切的罪（3）。

Q: Does this outward washing with water itself wash away sins?

A: No, only the blood of Jesus Christ and the Holy Spirit cleanse us from all sins.

1. 我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。（约壹1:7）
2. 祂要用圣灵与火给你们施洗。（太3:11b）
3. 这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。（彼前3:21）

73问：那么圣灵为什么称洗礼为重生的洗和除去罪恶的洗呢？

回答：上帝如此说是有好理由的：祂要教导我们，正如水能洗去身体的肮脏，基督的血（1）与灵（2）也能除去我们的罪；但更重要的是，祂藉此神圣之誓约与记号（3），确保我们在灵里罪恶已蒙洗净（4），正如我们的身体用水来洗一样（5）。 

Q: Why then does the Holy Spirit call baptism the washing of regeneration and the washing away of sins?

A: God speaks in this way for a good reason. He wants to teach us that the blood and Spirit of Christ remove our sins just as water takes away dirt from the body. But, even more important, He wants to assure us by this divine pledge and sign that we are as truly cleansed from our sins spiritually as we are bodily washed with water.

1. 祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（启1:5b）
2. 你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉著我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。  （林前6:11）
3. 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。（可16:16）你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。（徒2:38b）
4. 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。（加3:27）岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们藉著洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。（罗6:3-4）
5. 这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。（启7:14b）

74问：婴孩也当受洗吗？

回答：是的。婴孩与成人同属上帝之约，同为上帝之会众（1）。藉基督之宝血，人能从罪里得赎，并领受使人有信心之圣灵；这应许对婴孩或对成人而言，都是没有分别的（2）。这样，藉此圣约记号的洗礼，他们就被纳入基督的教会，有别于不信之人的儿女（3）。在旧约，这是藉割礼来达成（4），在新约，割礼已被所设立的洗礼所替代（5）。

Q: Should infants, too, be baptized?

A: Yes. Infants as well as adults belong to God’s covenant and congregation. Through Christ’s blood the redemption from sin and the Holy Spirit, who works faith, are promised to them no less than to adults. Therefore, by baptism, as sign of the covenant, they must be incorporated into the Christian church and distinguished from the children of unbelievers. This was done in the old covenant by circumcision, in place of which baptism was instituted in the new covenant.

1. 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。（创17:7）耶稣说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。（太19:14）
2. 你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。（徒2:38b-39）
3. 因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。（林前7:14）他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒16:31）我自出母胎就被交在你手里，从我母亲生我，祢就是我的神。（诗22:10）他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。（路1:15）
4. 但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。（创17:9-14）
5. 你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。（西2:11-13）

思考：

既然洗礼所用的水并不能洗除罪，也不能是使人重生，为什么圣经说“受洗，洗去你的罪”（徒22:16）？又称洗礼为“重生的洗”呢（多3:5）？

洗礼中所用的水不能洗除罪，使罪得洁净的是基督之血（来9:14；约壹1:7），使人重生的是基督之灵（林前6:11）。圣经说“受洗，洗去你的罪”（徒22:16）和“重生的洗”（多3:5），所说的并不是水本身，乃是水所表征的基督之血和基督之灵。只有那些藉着信心与基督联结的人，洗礼才能叫他们确知罪被洗除。

既然婴孩还不能“信”，受洗有什么意义?

婴孩洗礼并不是为了传递救恩，印证还不懂事的婴孩能重生得救。婴孩受洗的意义，是表明他们和他们的父母一样，也被包括在上帝的圣约和教会中。但是，我们并不能因此就认为受洗的所有孩童都是蒙拣选而重生的。

因为婴孩的洗礼是根据上帝所立的永不摇动的圣约以及永远可靠的应许，在洗礼中所印证的恩典并不是主观性的恩典，而是在基督里客观性的恩典。因此，问题的关键并不在于这些婴孩是否重生得救，也不在于他们心中是否确知这种恩典，而在于上帝藉着洗礼确证祂的圣约，使祂的一切子民都得安慰。到了一定的时候，上帝必把基督之血所买赎的圣约的好处落实在祂的选民身上，有人是在年轻的时候，有人是在年老的时候，这一切都是按照上帝主权的美意成就的。在洗礼中所印证的就是这样的一位上帝。因此，不需要在洗礼中假定婴孩是否得救。

哪些婴儿可以受洗？

只有那些基督徒的孩子，也就是那些出生在恩典之约中的孩子才能接受婴孩洗礼，正如古时的割礼只限于以色列人之中一样。洗礼乃是上帝恩典之约的记号，基督徒的孩子一旦出生，上帝就与他们立约，但是这些孩子必须在成长过程中，显出他们对上帝的信心来，以证明他们是上帝的选民。如果他们离弃上帝的恩典之约，不愿意信靠上帝，那即便他们接受过割礼或洗礼，也与上帝的救恩无份无关。

是否尚未分辨是非的儿童夭折后都会上天堂？

圣经并没有教导这一点，一切取决于上帝的拣选。在婴孩时期夭折的儿童中，也有被上帝拣选的选民，正如大卫与拔示巴的孩子（撒下12:23），但这并非暗示所有夭折的儿童都是得救的。

关于婴孩受洗，有什么不同观点?

有许多人主张婴孩不能受洗，根据是：

1. 圣经中没有吩附我们给婴孩施洗。
2. 可16:16说“信而受洗的必然得救”，但婴孩还不能“信”。
3. ……

有许多人主张婴孩可以受洗，他们的解释是：

1. 为婴孩施洗并不需要另外的吩咐，因为上帝已经吩咐让婴孩领受割礼，而洗礼就是取代割礼的地位（西2:11-12）。如果婴孩不当受洗，主必会清清楚楚地予以禁止。
2. 可16:16并不是说必须等到完全确认一个人真正信主时才为他们施洗（只有上帝知道一个人是否真正信主），而是说救恩和信心是联系在一起的。
3. ……

既然婴孩受洗存在争议性，本堂的做法是什么呢？

本堂以婴孩奉献礼代替婴孩洗礼。信徒可报名为其婴孩举行奉献礼，宣告认可上帝不仅是父母的上帝，也是他们后裔的上帝，祂的慈爱和恩典不仅要向父母显明，也要向他们的后代显明，直到千代（出20:6）。奉献礼更表明我们愿意把自己的孩子奉献给上帝，按照上帝的旨意教养祂所赐的儿女，祈求圣灵帮助孩子一生一世都爱上帝、事奉上帝。

69问：洗礼怎样表明并确保基督在十字架上一次献上的牺牲，使你得益呢？

回答：乃是这样：基督设立此外在之洗（1）的同时，许诺（2）以祂的血和祂的灵洗去我灵魂的污秽，洗去我一切的罪恶，就如水洗去身体肮脏一样的确定（3）。

Q: How does holy baptism signify and seal to you that the one sacrifice of Christ on the cross benefits you?

A: In this way: Christ instituted this outward washing and with it gave the promise that, as surely as water washes away the dirt from the body, so certainly His blood and Spirit wash away the impurity of my soul, that is, all my sins.

1. 所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。（太28:19）
2. 我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。（太3:11）信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。（可16:16）你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。（徒2:38b-39）
3. 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们藉著洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。（罗6:3-4）这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。（彼前3:21）

70问：什么是基督之血与基督之灵的洗？

回答：基督之血的洗，就是因基督在十字架上牺牲而为我们所浇奠的血，使我们藉着恩典，罪过得蒙上帝赦免（1）。基督之灵的洗，就是被圣灵更新（2），被分别为圣为基督的肢体，叫我们越来越向罪而死，过着圣洁无可指责的生活（3）。

Q: What does it mean to be washed with Christ’s blood and Spirit?

A: To be washed with Christ’s blood means to receive forgiveness of sins from God, through grace,because of Christ’s blood, poured out for us in His sacrifice on the cross. To be washed with His Spirit means to be renewed by the Holy Spirit and sanctified to be members of Christ, so that more and more we become dead to sin and lead a holy and blameless life.

1. 那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。（亚13:1） 我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。（弗1:7）祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（启1:5b）这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。（启7:14b）
2. 耶稣说：我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。（约3:5-6）所以我们藉著洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。（罗6:4）
3. 你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。（西2:11-12）

71问：哪里说到基督应许要用祂的血与祂的灵洗净我们，如同我们被洗礼的水所洗过一样？

回答：在设立洗礼的时候，祂说:“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（太 28:19）“信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。”（可 16:16）圣经重述此一应许，称洗礼为重生的洗和除去罪恶的洗（1）。

Q: Where has Christ promised that He will wash us with His blood and Spirit as surely as we are washed with the water of baptism?

A: In the institution of baptism, where He says:  Therefore go and make disciples of all nations,baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit (Matthew 28:19).  Whoever believes and is baptized will be saved, but whoever does not believe will be condemned (Mark 16:16).  This promise is repeated where Scripture calls baptism the washing of rebirth and the washing away of sins.

1. 祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉著重生的洗和圣灵的更新。（多3:5） 现在你为甚么耽延呢？起来！求告祂的名受洗，洗去你的罪。（徒22:16）

思考：

是不是受了洗才能上天堂？

不是。并非洗礼的仪式使人成为重生得救的信徒，而是重生得救的信徒必须按照主耶稣的吩咐受洗。亚伯拉罕、埃塞俄比亚的太监、哥尼流、保罗以及那位狱卒都在领受圣礼之前都已经得到了上帝的恩典，而圣礼则是印证这种恩典，而非接受这种恩典。在十字架上的强盗并未受洗，然而也进入了天堂。

受了洗就能上天堂吗？

不是。主耶稣说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可16:15-16）。可见只有真信心才能让人得救，没有真信心的人，就是受了洗，最终也要沉沦。

既然人的重生得救并非根据是否受洗，为什么信徒还需要接受洗礼？

因为洗礼是真信心的必然流露和印证，虽然受洗的人不一定真得救，但真正重生得救的人必然愿意遵行主耶稣所吩咐的洗礼。与主耶稣同钉十字架的那个强盗没有机会接受洗礼，所以可以不必受洗就与基督同去乐园。但如果一个自称“信徒”的人有机会接受洗礼，却不愿意接受主耶稣所设立的洗礼，怎么能算“信主”呢？正如洗礼印证了真信心，拒绝受洗也印证了假信心。

洗礼应该用浸水礼还是点水礼？

我们在洗礼中用普通的清水来表征基督之血洗净我们的罪，无论是浸水礼（全身浸入水中）还是点水礼（用水洒在身上），所表达的属灵意义都是一样的。

洗礼需要一次还是多次？

圣洗礼只有一次，因为这是表征灵命诞生的圣礼。圣餐礼则是多次性的，用于持续不断地坚固信徒的信心。

什么人才有资格受洗?

主耶稣对门徒说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（太 28:19-20）。因此，一个人接受洗礼之前，并不需要明白全部真理、读完整本圣经，但必须清楚明白主耶稣所“吩咐”的基要真理，并且愿意“遵守”基督的吩咐、成为基督的“门徒”。

什么人才有资格给人施洗?

主耶稣对门徒说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（太 28:19）。因此，一个真正跟随基督的门徒，才有资格奉父、子、圣灵的名给人施洗。

65问：既然单单是信心使我们有份于基督并祂一切的恩惠，这信心又是从何而来？

回答：这信心来自圣灵（1）。圣灵藉福音的传讲，在我们心里做成信心的生发之工（2），又藉圣礼的施行，成就我们信心的巩固之工（3）。

Q: Since then faith alone makes us share in Christ and all His benefits, where does this faith come from?

A: From the Holy Spirit, who works it in our hearts by the preaching of the gospel, and strengthens it by the use of the sacraments.

1. 耶稣说：我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。（约3:5）我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。（林前2:12）你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。（弗2:8）
2. 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:17）你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。（彼前1:23）
3. 所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28:19-20）我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？（林前10:16）

66问：圣礼是什么？

回答：圣礼是神圣（1）可见的（2）记号和印证。上帝设立圣礼，藉着圣礼的施行，将福音的应许向我们更全面彻底地宣告印证（3）。这应许是上帝因基督在十字架上一次所成就的牺牲（4），白白将赦罪与永生之恩赐给我们（5）。

Q: What are the sacraments?

A: The sacraments are holy, visible signs and seals. They were instituted by God so that by their useHe might the more fully declare and seal to us the promise of the gospel.1 And this is the promise: that God graciously grants us forgiveness of sins and everlasting life because of the one sacrifice of Christaccomplished on the cross.2

1. 你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前，宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲。这是至圣的。（利6:25）
2. 你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。（创17:11）
3. 耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。（申30:6）并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。（罗4:11）
4. 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。（来10:10）
5. 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。（太26:28）（徒2:38）现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。（徒22:16）你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。

67问：这样，圣道与圣礼的用意是否是为叫我们把信心凝聚在耶稣基督十架牺牲的唯一得救根基上？

回答：诚然如此。圣灵藉福音教导我们、藉圣礼确保我们，我们的整个救恩全落实在基督十架上一次性的牺牲（1）。

Q: Are both the Word and the sacraments then intended to focus our faith on the sacrifice of Jesus Christ on the cross as the only ground of our salvation?

A: Yes, indeed. The Holy Spirit teaches us in the gospel and assures us by the sacraments that our entire salvation rests on Christ’s one sacrifice for us on the cross.

1. 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？（罗6:3）你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。（加3:27）你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。（林前11:26）

68问：基督在新约中设立了多少个圣礼？

回答：两个：圣洗礼（1）和圣餐礼（2）。

Q: How many sacraments has Christ instituted in the new covenant?

A: Two: holy baptism and the holy supper.

1. 所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。（太28:19）
2. 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（林前11:23-25）

思考：

为什么说信心来自圣灵？

因为在我们的肉体里面没有真正的信心，“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。（林前12:3）。信心是上帝的恩赐（弗2:8），是“神选民的信心”（多1:1）。即使我们相信圣经，若不被圣灵重生，也不可能有真信心，正如亚基帕那样（徒26:27-28）。

为什么说圣礼是“记号”和“印证”？

圣礼是上帝所设立的“记号”和“印证”，不仅是记号，也是印证。正如亚伯拉罕领受了割礼的记号，印证了他信心的义：“他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证”（罗4:11）。

圣经中提到哪些圣礼?

在旧约中，上帝设立了割礼（创17:9-14）和逾越节（出12:1-20）。在新约中，主耶稣设立了圣洗礼与圣餐礼。旧约的圣礼是指向即将来临的基督，新约的圣礼是指向已经来过的基督。

62问：但我们的善行怎能不算为在上帝面前的义，或至少也算为部份的义呢？

回答：因为在上帝审判台前能站立得住的义，必须绝对完全，与上帝的律法相称相符（1）。而我们今生最好的善行充其量也都不完全，也都被罪所玷污（2）。

Q: But why can our good works not be our righteousness before God, or at least a part of it?

A: Because the righteousness which can stand before God’s judgment must be absolutely perfect and in complete agreement with the law of God, whereas even our best works in this life are all imperfect and defiled with sin.

1. 凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加3:10；申27:26）
2. 我们都象不洁净的人，所有的义都象污秽的衣服。我们都象叶子渐渐枯干，我们的罪孽好象风把我们吹去。（赛64:6）

63问：既然我们的善行全无好处可言，上帝为何对善行许以今生及来世的奖赏呢？

回答：这奖赏并非靠赚取而得（1），而出于上帝恩典的赏赐（2）。

Q: But do our good works earn nothing, even though God promises to reward them in this life and the next?

A: This reward is not earned; it is a gift of grace.

1. 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。（来11:6）这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。”（路17:10）
2. 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。（提后4:8）

64问：这教导岂不促使人轻忽随便、为恶不仁吗？

回答：绝对不会。凡藉着真信心被接于基督里的人，都不可能不结出感恩的果子（1）。

Q: Does this teaching not make people careless and wicked?

A: No. It is impossible that those grafted into Christ by true faith should not bring forth fruits of thankfulness.

1. 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。（约15:5）好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。（太7:18）凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。（路6:44-45）

思考：

为什么说上帝对我们善行的奖赏不是根据我们的功德，乃是出于上帝恩典的赏赐？

我们行善事的心志、能力和机会都是上帝所赐的，“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事”（林后9:8），“在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事”（来13:21），所以上帝对我们善行的赏赐并不是因为我们的功德，而是完全、绝对地出于上帝的恩典。正如主耶稣所讲的葡萄园工人的比喻（太20:1-16），从清早开始工作的工人一天工价是一钱银子，从上午、中午、下午和傍晚开始工作的工人最后也领受了一钱银子，这都是出于葡萄园主人怜悯的赏赐，而不是因为工人的工作成果。

 

59问：你相信了以上各信条，对你有何帮助呢？

回答：得以在上帝面前因基督而称义（1），并成为永生的继承者（2）。

Q: But what does it help you now that you believe all this?

A: In Christ I am righteous before God and heir to life everlasting.

1. 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”（罗1:17；哈2:4）我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉著祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。（罗5:1-2）
2. 信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。（约3:36）

60问：你在上帝面前怎能得称为义呢？

回答：单单靠着对耶稣基督的真信心（1）。虽然我严重触犯了神的一切诫命，一无是处（2），心里也一直偏向各种罪恶（3），深受良心的谴责；然而尽管我无功可居（4），但上帝出于自己白白的恩典（5），将基督所成全的救赎、公义和圣洁，全加算在我的身上（6）。祂赐我如此一切，就好像我从未有过罪、从没犯过罪，又好像我已经成就基督所为我成就的一切顺服之功（7）——只要我凭着相信之心接受（8）。

Q: How are you righteous before God?

A: Only by true faith in Jesus Christ. Although my conscience accuses me that I have grievously sinned against all God’s commandments, have never kept any of them, and am still inclined to all evil, yet God, without any merit of my own, out of mere grace, imputes to me the perfect satisfaction, righteousness, and holiness of Christ. He grants these to me as if I had never had nor committed any sin, and as if I myself had accomplished all the obedience which Christ has rendered for me, if only I accept this gift with a believing heart.

1. 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。（罗3:22b）既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。（加2:16）并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。（腓3:8-11）
2. 犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有！（罗3:9b-10）
3. 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。（罗7:23）
4. 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。（罗3:24）你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（弗2:8-9）
5. 祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。（多3:5）主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。（结36:22b）亚伯拉罕信神，这就算为他的义。作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。（罗4:3b-5）
6. 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。（林后5:17）这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。（林后5:19a）我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。（约壹2:1-2）
7. 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。（罗4:25）神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后5:21）
8. 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约3:18）当信主耶稣，你和你一家都必得救。（徒16:31）人称义是因着信，不在乎遵行律法。（罗3:28b）

61问：为何你说只能因信称义呢？

回答：我并不凭自己的信心之功而蒙上帝悦纳（1）；我乃单凭基督所成全的救赎、公义和圣洁，而在上帝面前得称为义（2）。我只能凭着信心接受此义，拥有此义（3）。

Q: Why do you say that you are righteous only by faith?

A: Not that I am acceptable to God on account of the worthiness of my faith, for only the satisfaction, righteousness, and holiness of Christ is my righteousness before God. I can receive this righteousness and make it my own by faith only.

1. 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。（弗2:8）
2. 但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。（林前1:30）我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。（林前2:2b）
3. 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。（罗10:10）信神儿子的，就有这见证在他心里……这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。（约壹5:10a,11）

思考：

既然是“因信称义”，是否先有“信心”，后有“称义”？

不是，“称义”是在“信心”之前。因为称义是上帝的作为，并且是唯独出于上帝的作为：1、从永世中，上帝的选民就在上帝的预旨中称义，“这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的”（提后1:9）；2、在基督的复活中，上帝的选民得以称义，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4:25）。

既然在次序上“称义”在“信心”之前，为什么说“因信称义”呢？

因为“称义”必须藉着上帝在我们里面做成的信心落实在我们身上，罪人唯独藉着信心才能称义，离开被定罪的地位，进入与上帝和好的地位。

称义使我们得着哪两大恩惠？

称义使我们得着两大恩惠：罪得赦免和得享永生。

称义与成圣有什么不同？

1、称义是我们之外发生的，与我们的行为无关；成圣是在我们里面发生的，必然会带出相应的行为。也就是说，称义是上帝在我们之外，在天堂的法庭上决定的，并在基督的复活中被宣布出来，蒙拣选的罪人被上帝免去罪债，宣告无罪。成圣是因着我们接受基督来掌管我们的生命，里面的生命逐渐被圣灵更新，外面越来越活出基督的样式。

2、称义所免除的是罪债，成圣所洗除的是罪污。在称义时，基督的义为上帝子民的一切原罪与本罪作出了完全与永远的补赎，使我们的罪债被免除，但罪污还没有被清除。在成圣的过程中，上帝的子民因着逐渐让耶稣基督在我们里面做主，有能力不再犯罪，得以洗除罪污。

3、称义是立刻完成的，成圣则是我们一生的功课。称义是上帝因着基督的义，判处祂的子民完全无罪、立刻开释。而成圣是我们里面的生命被逐渐更新成为上帝儿子的样式，需要靠着圣灵经历一生与撒旦、世界和肉体的属灵争战，直到将来见主的时候，才能在荣耀中得以完全。

因信称义的人可以不必追求成圣吗？

不能，因为上帝的“称义”使人得救，而“成圣”是人得救后必然结出的果子，是人与基督联合的生命自然流露。“称义”叫人在上帝面前获得了一个新的身份，“成圣”则是人与上帝同在的新生活。真正因信称义的人，只要还在地上活着，必然会被圣灵带领追求成圣。“若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”（雅2:14）“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅2:20）