分类： 《海德堡教理问答》解读

86问：既然我们不靠自己任何功劳，乃单凭基督的恩典从厄运中得蒙拯救，为何还必须行善呢？

回答：因为基督既用自己的血救赎了我们，也藉圣灵将我们更新为自己的形像，叫我们得以因祂的恩惠，以全人的生命对上帝心存感恩（1），而基督自己也因此得着我们的称赞（2）。另外，我们自己也可藉此圣灵的果子（3），确知自己真实的信心，并藉我们敬虔行事为人的生命，领人归信基督（4）。

Q: Since we have been delivered from our misery by grace alone through Christ, without any merit of our own, why must we yet do good works?

A: Because Christ, having redeemed us by His blood, also renews us by His Holy Spirit to be His image, so that with our whole life we may show ourselves thankful to God for His benefits, and He may be praised by us. Further, that we ourselves may be assured of our faith by its fruits, and that by our godly walk of life we may win our neighbors for Christ.

1. 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要象从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。（罗6:13）所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗12:1-2）
2. 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（太5:16）岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。（林前6:19-20）
3. 这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。（太7:17-18）圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。（加5:22-23）
4. 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（太5:14-16）所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。（罗14:19）你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。（彼前2:12）你们作妻子的，要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。（彼前3:1-2）

87问：那些没有从不知恩、不悔改之生活中向神回转的人，能否得救呢？

回答：绝对不能。因为圣经说，凡不贞的、拜偶像的、淫乱的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、诽谤人的、抢夺人的，或其他诸如此类的人，都不能承受上帝的国（1）。

Q: Can those be saved who do not turn to God from their ungrateful and impenitent walk of life?

A: By no means. Scripture says that no unchaste person, idolater, adulterer, thief, greedy person,drunkard, slanderer, robber, or the like shall inherit the kingdom of God.

1. 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。（林前6:9-10）情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。（加5:19-21）因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无份的；有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。（弗5:5-6）我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。（约壹3:14）

思考：

得救和行善的关系是什么？

我们的得救不是依靠行善，而是依靠上帝的恩典和基督的代赎。但真正得救的人一定会乐于遵行上帝的吩咐，靠着圣灵在内心的更新来行善。 善事是信心的果实，是永生生命的自然流露，“信心若没有行为就是死的”（雅2:17,20,26）。

我们的善事能在上帝面前建立功德吗？

虽然上帝喜悦、赏赐我们的善事，但这并不表明我们的善事能为自己建立功德，因为这善事是完全靠着上帝自己做的。

既然善事不能在上帝面前建立功德，上帝为什么还要赏赐我们的善事？

遵守上帝的诫命是上帝百姓的本份，并非额外的功德，但又如大卫所说：遵守上帝的诫命“便有大赏”（诗19:11） 。上帝这样的赏赐并非因为我们遵行诫命可以赢得额外的功德，而完全是出于祂的怜悯和恩典。我们当为自己有作善事的能力和心志而感谢上帝，而不是要上帝来感谢我们。

基督徒的善事是否是为我们所领受的恩典而回报上帝？

我们并不是通过自己的善事来回报上帝的恩典或者还债，我们所做的善事是上帝的生命在我们生活中的自然流露。“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”（赛43:21），而只有来自上帝的善事才能让上帝得荣耀。

83问：天国的钥匙是什么？

回答：就是福音的宣讲和教会的纪律，藉此二者，天国向相信者开放，向不信者关闭（1）。

Q: What are the keys of the kingdom of heaven?

A: The preaching of the holy gospel and church discipline. By these two the kingdom of heaven is opened to believers and closed to unbelievers.

1. 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。（约20:23）我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。（太16:19）

84问：天国如何藉福音的宣讲开放或关闭呢？

回答：根据基督的命令，天国的门，对每一位以真诚信心接受所宣讲、所见证之福音，相信上帝因基督之功劳已赦免他一切罪过的人，是敞开的（1）；而对每一位不信或假信所宣讲、所见证上帝永远震怒与刑法将临到一切不肯悔改者身上的人，是关闭的。依照这福音的见证，上帝将在今生和来世施行审判（2）。

Q: How is the kingdom of heaven opened and closed by the preaching of the gospel?

A: According to the command of Christ, the kingdom of heaven is opened when it is proclaimed and publicly testified to each and every believer that God has really forgiven all their sins for the sake of Christ’s merits, as often as they by true faith accept the promise of the gospel. The kingdom of heaven is closed when it is proclaimed and testified to all unbelievers and hypocrites that the wrath of God and eternal condemnation rest on them as long as they do not repent. According to this testimony of the gospel, God will judge both in this life and in the life to come.

1. 信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约3:18）信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。（约3:36） 信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。（可16:16）
2. 那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识 神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。（帖后1:7b-9）

85问：天国如何藉教会的纪律开放或关闭呢？

回答：根据基督的吩咐（1），自称是基督徒，却在信仰或言行上不符合基督徒体统的人（2），若经过多次以弟兄之爱的劝告，仍不肯从错误或罪恶中悔改，就应该向教会的长老们告发他（3）；若他仍不肯听从长老们的劝诫，长老们就必须禁止他领受圣餐，并将他摒除在教会的群体之外，而上帝也必将他摒除在基督的国度之外（4）。若他答应并表现出实际的悔改，便可重新被接纳为基督与教会的肢体（5）。

Q: How is the kingdom of heaven closed and opened by church discipline?

A: According to the command of Christ, people who call themselves Christians but show themselves to be un-christian in doctrine or life are first repeatedly admonished in a brotherly manner. If they do not give up their errors or wickedness, they are reported to the church, that is, to the elders. If they do not heed also their admonitions, they are forbidden the use of the sacraments, and they are excluded by the elders from the Christian congregation, and by God Himself from the kingdom of Christ. They are again received as members of Christ and of the church when they promise and show real amendment.

1. 倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（太18:15-20）
2. 因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。（林前5:12-13）
3. 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。（太18:17）
4. 奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。（林前5:4b-5）若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧；但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。（帖后3:14-15）
5. 因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。（路15:24a）这样的人受了众人的责罚，也就够了；倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。（林后2:6-8）

思考：

根据主耶稣吩咐的方式（太18:15-17），我们应该怎样对待隐密的罪？

所谓隐密的罪，就是信徒私下所犯的罪，只被另一位信徒所知。这时另外那位信徒不应该张扬别人私下所犯的罪，主耶稣说：“你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄”（太18:15），而不是背后到处说闲话，免得自己也陷入罪中。如果当事人不听，“你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准”（太18:16），照样这些人也要保守秘密。如果当事人认罪，不再犯同样的罪，“你便得回了你的弟兄”（太18:15），就当饶恕他。如果他仍旧不听劝勉，这罪就变成公开的罪了，那时你“就告诉教会”（太18:17）。

根据主耶稣吩咐的方式（太18:15-17），我们应该怎样对待公开的罪？

教会不应干涉隐密的罪。对于公开的罪，首先长老会应该调查清楚，然后劝勉犯罪者。如果他藐视教会的劝勉，教会就应当执行纪律，一般包括三个步骤：第一、向会众通告所犯的罪；第二、把犯罪者宣布出来；第三、开除犯罪者的会籍，“看他象外邦人和税吏一样”（太18:17）。

若犯罪者悔改，当如何认罪？

纪律并非司法判决，乃是恢复性的良药，教会执行纪律的主要目的，就是带领犯罪的人悔改。犯罪者如果承认并离弃罪，隐密的罪应该在隐密处认罪，公开的罪必须在公开处认罪。

长老会当如何战兢执行教会纪律？

在执行纪律之前，长老会应该为肢体恳切祷告，“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求甚么事，我在天上的父必为他们成全”（太18:19）。神在教会中设立长老，乃是为了按着上帝的旨意照管上帝的群羊，“不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样”（彼前5:3）。因此，只有“柔和谦卑”（太11:29）的信徒才能被选为长老，承受上帝所赐的权柄，因为“这权柄原是为造就人，并不是为败坏人”（林后13:10）。凭血气滥用权柄的长老，自己在上帝面前也有祸了。

80问：圣餐与天主教的弥撒有何不同？

回答：圣餐向我们证明：一，藉着耶稣基督亲身在十架上一次过所献的祭，使我们所有的罪得着完全的赦免（1）；二，我们藉着圣灵被连接在基督里（2），就是现今以真实之体在天父右边（3）接受敬拜（4）的基督里。但弥撒的教导是，一，活人死人并不能因基督的受苦而罪得赦免，除非神甫天天为他们把基督重新献上；二，基督的肉身现于饼和酒的形质里，接受当有的敬拜。这就是说，弥撒基本上否定了耶稣基督一次完成的献祭和受苦（5），而且根本是一种可咒可诅的偶像崇拜（6）。

Q: What difference is there between the Lord’s supper and the papal mass?

A: The Lord’s supper testifies to us, first, that we have complete forgiveness of all our sins through the one sacrifice of Jesus Christ, which He Himself accomplished on the cross once for all; and, second, that through the Holy Spirit we are grafted into Christ, who with His true body is now in heaven at the right hand of the Father, and this is where He wants to be worshiped. But the mass teaches, first, that the living and the dead do not have forgiveness of sins through the suffering of Christ unless He is still offered for them daily by the priests; and, second, that Christ is bodily present in the form of bread and wine, and there is to be worshiped. Therefore the mass is basically nothing but a denial of the one sacrifice and suffering of Jesus Christ, and an accursed idolatry.

1. 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后5:21）因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。（太26:28）祂不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。（来7:27）并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。（来9:12）也不是多次将自己献上，象那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。（来9:25-26）
2. 但与主联合的，便是与主成为一灵。（林前6:17）我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。（林前12:13）
3. 祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。（来1:3b）我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，（来8:1）
4. 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。（腓3:20）所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。（西3:1）等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。（帖前1:10）
5. 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证；因为祂既已说过： “主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。（来10:10-18）
6. 他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。（太15:9）这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些条规使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。（西2:22-23）因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。（耶2:13）耶和华说：你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。（赛1:11）

81问：谁可来到主的桌前？

回答：就是那些因自己的罪真心痛悔（1）、相信藉着耶稣罪已得蒙赦免、相信所余留的软弱也必因基督的受苦和受死而得蒙遮盖（2）、并渴望信心越来越坚强，生活越来越圣洁（3）的人。至于那些假冒为善，或不悔改归主的人，都是在吃喝自己的罪，自招审判（4）。

Q: Who are to come to the table of the Lord?

A: Those who are truly displeased with themselves because of their sins and yet trust that these are forgiven them and that their remaining weakness is covered by the suffering and death of Christ, and who also desire more and more to strengthen their faith and amend their life. But hypocrites and those who do not repent eat and drink judgment upon themselves.

1. 那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。（路7:37-38）
2. 祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。（诗103:3）
3. 我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。（诗116:12-14）亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。（彼前2:11-12）
4. 人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。  （林前11:28-29）他们说是认识神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。（多1:16）

82问：那些自认，或显出自己的不信与不虔的人，也可以领受圣餐吗？

回答：不可。否则上帝的圣约将被亵渎，而上帝被招惹的忿怒也将临到全会众身上（1）。所以，按照基督和使徒的吩咐，教会有责任使用掌管天国钥匙的权柄，将这种人摒除于外（2），直到他们悔改为止。

Q: Are those also to be admitted to the Lord’s supper who by their confession and life show that they are unbelieving and ungodly?

A: No, for then the covenant of God would be profaned and His wrath kindled against the whole congregation. Therefore, according to the command of Christ and His apostles, the Christian church is duty-bound to exclude such persons by the keys of the kingdom of heaven, until they amend their lives.

1. 你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。（林前10:21）我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。（林前11:31-32）但神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？（诗50:16）你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。（诗50:22）你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。（赛1:13）
2. 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。（太18:17-18）

思考：

在领受圣餐前，我们应当如何自省？

在领圣餐之前，每个信徒都“应当自己省察”（林前11:28），免得我们“吃喝自己的罪”（林前11:29），免得基督对我们说：“朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢”（太22:12）？为此，我们当在三个方面自省：

1. 我是否为自己的罪而恨恶自己，并谦卑在上帝面前。
2. 我是否相信我一切的罪已经因基督的缘故而得以赦免。
3. 我是否真诚地决心今后要顺服圣灵的带领、遵行上帝的旨意。

78问：是否饼和酒果然变为基督的真体和真血？

回答：不是。正如洗礼之水本身并不变质为基督之血而洗除罪恶，它不过是上帝所定的记号和誓约而已（1）；圣餐之饼本身也不变质为基督的身体（2），它只是按圣礼的性质和运用（3），被称为基督的身体而已（4）。

Q: Are then the bread and wine changed into the real body and blood of Christ?

A: No. Just as the water of baptism is not changed into the blood of Christ and is not the washing away of sins itself but is simply God’s sign and pledge, so also the bread in the Lord’s supper does not become the body of Christ itself, although it is called Christ’s body in keeping with the nature and usage of sacraments.

1. 要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。（弗5:26）祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。（多3:5）
2. 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”（太26:26）
   耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的。”（可14:24）
3. 你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。（创17:10-11）这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去；我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。（出12:13）也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。（林前10:4）这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。（彼前3:21）
4. 所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。（林前11:27）

79问：那么，基督为何称饼为祂的身体，称杯为祂的血，又说用血所立的新约；而使徒保罗为何也说同领基督的身体和血呢？

回答：基督这样说是有好理由的：祂要藉此教导我们，就如饼和酒能维持我们今生短暂的生命，祂被钉之体及所流之血也是能维持我们的灵魂直到永生的真正饮食（1）。而更重要的是，祂要藉此可见的记号和誓约向我们确保：一，我们因圣灵的工作确实有份于祂的真体与真血（2），正如我们在记念主的时候用口领受这些神圣的记号一样；二，祂一切的苦难和顺服也就成为我们自己的苦难和顺服，就像我们为自己的罪受了苦，作了补偿一样（3）。

Q: Why then does Christ call the bread His body and the cup His blood, or the new covenant in His blood, and why does Paul speak of a participation in the body and blood of Christ?

A: Christ speaks in this way for a good reason: He wants to teach us by His supper that as bread and wine sustain us in this temporal life, so His crucified body and shed blood are true food and drink for our souls to eternal life. But, even more important, He wants to assure us by this visible sign and pledge, first, that through the working of the Holy Spirit we share in His true body and blood as surely as we receive with our mouth these holy signs in remembrance of Him, and, second, that all His suffering and obedience are as certainly ours as if we personally had suffered and paid for our sins.

1. 我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6:51）我的肉真是可吃的；我的血真是可喝的。（约6:55）
2. 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。（林前10:16-17）你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。 （林前11:26）因我们是祂身上的肢体。（弗5:30）
3. 因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。（罗6:6-7）使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。（罗8:4）

思考：

关于圣餐的饼和酒，有哪些错误的观念？

1. 同质说（Consubstantiation）：马丁路德认为，基督的人性与圣餐中的饼和酒同在。实际上，根据基督的人性，祂现在是在天上，而不在圣餐的象征物中。但在圣餐中确实有基督的临在，基督根据祂的神性与圣灵，藉着饼和酒来坚固祂的百姓。
2. 变质说（Transubstantiation）：罗马天主教认为，圣餐中的饼与酒真的变成了基督的身体与血，饼就不再是饼，酒就不再是酒，而是变成了主耶稣自己。天主教要求会众来拜这块分别为圣的饼，因为他们认为这块饼已经变成了神人二性的基督。

75问：圣餐如何表明并确保你有份于基督十架上一次献上的牺牲以及祂的一切恩赐呢？

答：乃是这样：基督已吩咐我和众信徒吃这擘开的饼、喝这递来的杯，为的是记念祂。与此同时，祂应许（1）：第一，就如我亲眼所见，主的饼为我擘开、主的杯递来给我是那样的确确实实，照样，主在十架上身体为我而舍，鲜血为我而流，也是如此确确实实。第二，正如我确实从牧者手中领受并亲尝了代表基督之体与血的饼和杯，祂也确实亲自藉被钉之体与所流之血，喂养振兴我的灵魂，直到永生。

Q: How does the Lord’s supper signify and seal to you that you share in Christ’s one sacrifice on the cross and in all His gifts?

A: In this way: Christ has commanded me and all believers to eat of this broken bread and drink of this cup in remembrance of Him. With this command He gave these promises: First, as surely as I see with my eyes the bread of the Lord broken for me and the cup given to me, so surely was His body offered for me and His blood poured out for me on the cross. Second, as surely as I receive from the hand of the minister and taste with my mouth the bread and the cup of the Lord as sure signs of Christ’s body and blood, so surely does He Himself nourish and refresh my soul to everlasting life with His crucified body and shed blood.

1. 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:26-28）他们吃的时候， 耶稣拿起饼来，祝了福，就掰开，递给他们说；“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们；他们都喝了。耶稣说：“这是我立约的血， 为多人流出来的。”（可14-22-24）又拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路22:19-20）我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。（林前10：16-17）我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（林前11:23-25）

76问：什么是吃基督被钉之体，喝基督所流之血呢？

回答：首先，我们以相信的心接受基督一切的受苦和受死，从而得着赦罪和永生（1）。其次，藉着居于基督与我们里面的圣灵，我们越来越与祂圣洁的身体紧密联合（2）。这样，虽然祂在天上（3），我们在地上，但我们是祂肉中的肉、骨中的骨（4），因同一位圣灵而永远活着，由同一位圣灵所永远掌管，正如我们身上的肢体，因同一个灵魂而活着，由同一个灵魂所掌管一样（5）。

Q: What does it mean to eat the crucified body of Christ and to drink His shed blood?

A: First, to accept with a believing heart all the suffering and the death of Christ, and so receive forgiveness of sins and life eternal. Second, to be united more and more to His sacred body through the Holy Spirit, who lives both in Christ and in us. Therefore, although Christ is in heaven and we are on earth, yet we are flesh of His flesh and bone of His bones, and we forever live and are governed by one Spirit, as the members of our body are by one soul.

1. 耶稣说：我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。（约6:35）“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把祂的肉给我们吃呢？”耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”（约6:51-54）
2. 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。（约6:55,56）我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。（林前12:13）
3. “加利利人哪，你们为甚么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”（徒1:11）天必留祂，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，藉著圣先知的口所说的。（徒3:21）你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。（林前11:26）
4. 岂不知你们的身子是基督的肢体吗？（林前6:15）从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样，因我们是祂身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。（弗5:29-32）
5. 遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。（约壹3:24）神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。（约壹4:13）但与主联合的，便是与主成为一灵。（林前6:17）惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照著各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（弗4:15-16）

77问：基督在何处应许信徒每逢吃这所擘之饼，喝这所递之杯，祂就以自己所舍之体及所流之血喂养振兴他们呢？

回答：关于圣餐的设立，经上这么说:“主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开说:‘这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说:‘这杯是用我的血所立（1）的新约（2）；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我（3）。’你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”（林前11:23-26）使徒保罗重申这一应许，说:“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。”（林前10:16，17）。

Q: Where has Christ promised that He will nourish and refresh believers with His body and blood as surely as they eat of this broken bread and drink of this cup?

A: In the institution of the Lord’s supper:  The Lord Jesus, on the night He was betrayed, took bread, and when He had given thanks, He broke it and said, “This is My body, which is for you; Do this in remembrance of Me.” In the same way, after supper He took the cup, saying, “This cup is the new covenant in My blood; Do this, whenever you drink it, in remembrance of Me.” For whenever you eat this bread and drink this cup, you proclaim the Lord’s death until He comes (1 Corinthians 11:23-26). This promise is repeated by Paul where he says:  Is not the cup of thanksgiving for which we give thanks a participation in the blood of Christ? And is not the bread that we break a participation in the body of Christ? Because there is one loaf, we, who are many, are one body, for we all partake of the one loaf (1 Corinthians 10:16, 17). 

1. 摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。” （出24：8）这血就是神与你们立约的凭据。（来9:20）
2. 耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。”（耶31:31）
3. 这要在你手上作记号，在你额上作记念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。（出13:9）

思考：

圣餐礼上擘开的饼代表什么？

代表基督的身体为我们被破碎。

圣餐礼上倒出的酒代表什么？

代表基督的血为我们流出。

圣餐怎样坚固选民的信心，喂养选民的灵魂？

主耶稣自己亲自设立圣餐，藉着圣餐的施行来坚固选民的信心。“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来”（林前11:26），我们通过吃饼、喝杯，仰望、思想那在十字架上一次性献上的基督，省察自己，从而与主有更亲密的联合，这样我们的灵魂就得着基督的身体和血的喂养，使我们成为祂骨中的骨、肉中的肉，与祂同行。