分类： 《威斯敏斯特小教理问答》解读

答：自从堕落以来，人非但今生无法完全守住上帝的诫命（王上8:46；约壹1:8-2:6），而且天天都在心思（创8:21）、言语（雅3:8）和行为上（雅3:2），违反上帝的诫命（罗3:9,23）。

Q: Is any man able perfectly to keep the commandments of God?

A: No mere man since the fall is able in this life perfectly to keep the commandments of God, but doth daily break them in thought, word, and deed.

解读1：什么是完全遵守上帝的诫命？

就是无论何时何地，在心思、言语和行为上都遵守上帝的一切诫命。

解读2：曾经有人能够完全遵守上帝的诫命吗？

我们的始祖亚当在堕落之前能够完全遵守上帝的诫命，上帝在创造他的时候赐给他能力遵守全行为之约的条件，即完全的顺服。但在亚当堕落以后，就没有人能在今生完全遵守上帝的律法。

主耶稣基督完全遵守了上帝的诫命：「祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪」（来4:15）。但主耶稣不只是人，祂是道成肉身的上帝，既是上帝又是人。

解读3：信徒永远无法完全遵守上帝的诫命吗？

1. 真正重生得救的信徒都会真诚地遵守上帝的诫命，努力追求完全：「所以你们要完全，像你们的天父完全一样」（太5:48）。
2. 但信徒也仅仅是人，所以在今生都无法完全遵守上帝的律法：「主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢」（诗130:3）。因为：
   • 最好的圣徒在今生也只是在部分上更新，仍然有肉体生命败坏的残余，使他们今生无法在达到完全：「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的」（加5:17）。
   • 认为自己不会犯罪的人，不过是自欺欺人：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的。祂的道也不在我们心里了」（约壹1:8-10）。
   • 历史上被上帝大大使用的圣徒都不完全，比如：亚伯拉罕、以撒都曾在妻子的事上撒谎（创20:2；26:7），雅各向父亲撒谎（创27:24），约瑟指着法老的性命起誓（创42:15），摩西说了急躁的话（诗106:33），诺亚醉酒，大卫谋杀和通奸，彼得三次不认主，保罗和巴拿巴的纷争等等。
3. 信徒到了天上，将被上帝成全，从而能够完全遵守上帝的诫命：「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂」（来12:22-23）。

解读4：既然今生无人能完全遵守上帝的诫命，使徒约翰为什么说「凡从上帝生的就不犯罪，因上帝的道存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由上帝生的」（约壹3:9）？

使徒约翰说：「凡从上帝生的，就不犯罪」（约壹3:9），并不是说重生得救的人再也不会犯罪，而是说他们再也不会「习惯于犯罪」、「持续犯罪」。这里的动词「犯罪」在希腊语原文中是现在时，表示持续的行动、习惯的行为。正如使徒保罗所说的：「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢」（罗6:2）？重生得救的人虽然还可能犯罪，但不会沉溺于罪中，「因上帝的道存在他心里」（约壹3:9），让他无法忍受在罪中的感觉，迫切盼望从罪中脱离出来。

使徒约翰又说：「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保」（约壹2:1），这里的动词「犯罪」在希腊语原文中是不定过去时，表示一时间的行动，并不是指「习惯性的犯罪」，而是指「一时犯罪」。

解读5：既然信徒在今生达不到完全，为什么圣经说约伯、希西家、保罗是完全人？

当圣经中用「完全」来描述人时，是指相对性的完全，而不是绝对性的完全。

1. 上帝说「你曾用心察看我的仆人约伯没有，地上再没有人像他完全正直」（伯1:8），意思是和其他人相比，约伯非常正直和真诚。约伯并不是完全，所以他最后说：「因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」（伯42:6）。
2. 希西家说「求祢记念我在你面前怎样存完全的心」（王下20:3），是表达他祷告时的真诚。希西家并不完全，以致「因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷」（代下32:25）。
3. 保罗说信徒都是「完全人」：「所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心」（腓3:15），意思是信徒因信称义，在上帝面前被算作「完全人」。保罗在同一章经文中又承认自己实际上是不完全的：「这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的」（腓3:12）。

解读6：人若只是心里想想，并没有付诸言语行为，也是违背上帝的诫命吗？

在鉴察人心的上帝面前，不但外面的罪是恶行，里面的罪也是恶行：「看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路」（诗139:25），「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（太5:28）。

解读7：上帝明知无人能完全守住祂的诫命，却又在圣经中反复要求人要遵行出祂的诫命，岂非为难人？

上帝如此要求的原因，是因为上帝要透过人对诫命的遵行来塑造人的生命，换言之，就是上帝通常在人遵行其诫命的过程中改变人的生命。例如：当人切实遵行「爱人」的诫命时，会发现凭借自己根本无法做到真正的爱人或是肉体天然会使我们在意志上不愿意爱人，但既然「爱人」是神的诫命，因此基督徒哪怕硬着头皮也要尝试去遵行该诫命，也因此的一定会在这件事上有所挣扎。但正是在这挣扎的过程中，人才会慢慢更多地看到自己本相的不堪，也正是在这挣扎中人开始逐步意识到自己是何等的需要上帝，然后在圣灵的引导下慢慢开始学习如何才是真正的「倚靠圣灵」来爱人。如此，「爱人」就不仅仅是停留在头脑理论上的概念，而是上帝在人实际的操练中将之逐步落实在人的生命中，使人一点一点成长、最后越来越有基督的样式。

至于人在具体的某件事上最后能否守住上帝的诫命，这是随着人的生命的成长会自然产生的结果，可能成功也可能失败，但随着人生命的不断成熟，人能愈加活出诫命中的要求，也就是「好树结出了好果子」（太7:17），并不是依赖人的努力，而是圣灵在人「遵行神诫命」的这一途径中所做之工的结果（加5:23）。因此，诫命或律法的功用并非完全用于消极的方面，其在积极的方面也发挥着作用。

答：第十条诫命不准我们不安于自己所处的位次（林前10:10；雅3:14-16），对邻舍的优势不是嫉妒就是难过（加5:26），对邻舍的拥有若非动手就是动心（西3:5）。

Q: What is forbidden in the tenth commandment?

A: The tenth commandment forbids all discontentment with our own estate, envying or grieving at the good of our neighbor, and all inordinate motions and affections to any thing that is his.

解读1：为什么上帝不准我们不安于自己所处的位次？

上帝不准我们不安于自己所处的位次，并非不让我们积极使用恩赐、努力追求上进，而是不准我们对自己所处的位次发怨言，牢骚满腹、争吵抱怨：「你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭」（林前10:10）。因为发怨言是因为：

1. 源于不信：不相信上帝的护理之工，祂有能力掌管我们每一个具体的环境，应许我们能得到最大的益处：「两个麻雀，不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重」（太10:29-31）。
2. 源于骄傲：当我们高看自己，认为可以靠自己的能力事奉、行善的时候，如果劳苦没有得到配得的报答，就会对上帝不满；如果事奉没有达到预期的果效，就会对自己不满；如果善行没有得到别人的承认、回应，就会对别人不满：「因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。凡所行的，都不要发怨言、起争论」（腓2:13-14），所以「你们要互相款待，不发怨言」（彼前4:9）。
3. 源于肉体：当我们爱自己胜过爱上帝的时候，如果肉体的需要得不到完全满足，就会对上帝不满：「原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服」（罗8:7）。
4. 源于世界：当我们爱世界胜过爱上帝的时候，如果属世的好处得不到完全满足，就会对上帝不满：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹2:15）。  

解读2：为什么上帝不准我们对邻舍的优势不是嫉妒就是难过？

嫉妒就是对他人的善况感到难受，当别人的财富、聪明、学问、地位、名誉、健康、美貌、家庭、事奉、恩赐等胜过我们自己所拥有的时候，我们就感到难过、恼恨。上帝禁止我们嫉妒他人，「不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒」（加5:26），因为：

1. 嫉妒是对上帝的不满：「因为我作好人，你就红了眼吗」（太20:15）。
2. 嫉妒是没有彼此相爱：「爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒」（林前13:4），「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中」（约壹3:14）。
3. 嫉妒是由魔鬼激发的：魔鬼就是嫉妒的灵，「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行」（约8:44）。
4. 嫉妒是许多罪恶之根：「在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱和各样的坏事」（雅3:16）。
5. 嫉妒摧残我们的身体：「嫉妒是骨中的朽烂」（箴14:30）。
6. 嫉妒使我们灵命紊乱：「所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救」（彼前2:1-2）。

解读3：为什么上帝不准我们对邻舍的拥有若非动手就是动心？

上帝不准我们贪恋别人所拥有的一切，因为贪婪在上帝眼中和拜偶像一样：「所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样」（西3:5）。人的欲望没有错，喜爱生活中美好的事物也不是罪。但「贪恋」却不一样，它是不受控制的欲望，强烈渴望拥有不属于自己的属世之物，包括金钱、名望、地位、权力、学问、健康、妻子、孩子等等，不甘心满足于上帝量给自己的那一份，总是觉得别人的老婆、孩子、教会比自己的好。「贪恋」的罪是从人的内心发出来的，「私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来」（雅1:14-15），「贪婪就与拜偶像一样」（西3:5），最终会使人远离神。

答：第十条诫命要求我们以自己的境遇为足为乐（诗34:1；腓4:11；提前6:6；来13:5），处处以合理仁爱的精神看待我们的邻舍以及他所拥有的一切（路15:6,9,11-32；罗12:15；林前13:4-6；腓2:4）。

Q: What is required in the tenth commandment?

A: The tenth commandment requires full contentment with our own condition, with a right and charitable frame of spirit toward our neighbor, and all this is his.

解读1：什么是以自己的境遇为足为乐？

知足不是指艰苦朴素、清心寡欲，而是以正确的态度接受上帝的护理。知足是相信若自己谦卑祈求、诚实做工，上帝必会眷顾我们，祂给我们的任何安排对我们都是最好、最适合的，所以对上帝量给我们的各种顺境、逆境都能存着感恩、喜乐的心接受、满足：「以自己所有的为足」（来13:5）

解读2：我们在顺境中怎样知足？

1. 望定标杆：明白一切财富或美物不过是上帝在今生用来训练我们的道具，更重要的是训练的目标，而不是训练的道具：「若财宝加增，不要放在心上」（诗62:10），「你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富」（路12:15）。我们当追求的是将来「主人说：好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太25:21）。
2. 享受上帝：在享受我们所拥有的任何财富或美物时，都不要停止在享受物质本身，而是学习享受上帝的同在、追求以上帝为乐：「耶和华是我的产业，是我杯中的分。我所得的你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。我的产业实在美好」（诗16:5-6）。
3. 管家心态：时刻提醒自己只不过是上帝所赐财富和美物的管家，要忠心履行管家的责任，与别人分享上帝托给我们管理的财富和美物：「因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。上帝能将各样的恩惠，多多的加给你们。使你们凡事常常充足，能行各样的善事」（林后9:7-8）。「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的」（太24:45-47）

解读3：我们在逆境中怎样知足？

1. 追求敬虔：明白属灵的富足才是上帝要我们真正追求的目标，「上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗」（雅2:5）。真正的敬虔必然会有真正的知足，「敬虔加上知足的心便是大利了」（提前6:6），「因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足」（提前6:7-8）。
2. 完全交托：相信上帝大能和智慧的护理，祂所做的、所允许发生的一切都有最美善的旨意，因此完全放心地把自己交托祂手中：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的」（伯1:21）。
3. 靠主得胜：许多时候环境没有变，但我们可以求主加添力量，让我们胜过这环境：「我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作」（腓4:11-13）。
4. 不发怨言：「因我所遭遇的是出于你，我默然不语」（诗39:9），「耶和华啊，我知道你的判语是公义的。你使我受苦，是以诚实待我」（诗119:75），上帝并不欠我们什么：「你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得」（创32:10）。
5. 得着益处：常常祷告，观察、体会上帝藉着困境所要在我们身上做成的工，学到上帝要我们学习的功课、得着上帝要我们得着的益处，免得白白受苦：「我们晓得万事都互相效力：叫爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗8：28）。

解读4：怎样用正直仁爱的精神对待邻舍及其所拥有的一切？

为邻舍的幸福而高兴，不可贪恋嫉妒；为邻舍的患难而忧伤，不可幸灾乐祸：「爱弟兄，要彼此亲热。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭」（罗12:10,15），「你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内」（来13:3）。

答：第十条诫命是：「不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的」（出20:17；申5:21）。

Q: Which is the tenth commandment?

A: The tenth commandment is, You shall not covet your neighbor’s house, thou shall not covet your neighbor’s wife, nor his manservant, nor his maidservant, nor his ox, nor his ass, nor any thing that is your neighbor’s.

答：第九条诫命禁止一切不诚实（箴19:5；6:16-19）、或有损自己或他人名誉的言行（利19:16；诗15:3；路3:14）。

Q: What is forbidden in the ninth commandment?

A: The ninth commandment forbids whatsoever is prejudicial to truth, or injurious to our own or our neighbor’s good name.

解读1：为什么上帝禁止说谎？

因为一切谎言都来自魔鬼（约8:44），都有损诚实，与上帝的本性相冲突。祂是「真实的神」（赛65:16），喜爱「心里说实话的人」（诗15:2），「说谎言的嘴，为耶和华所憎恶」（箴12:22），「一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死」（启21:8）。

解读2：恶意的谎言当然不对，善意的、不伤害任何人的谎言可以说吗？

不可以。无论动机是「善意」还是「恶意」，是「白谎」还是「黑谎」，只要不符合真相，在上帝面前都是谎言。所谓「善意的谎言」，其实是因为人对上帝没有信心，所以要靠自己说谎来解决问题。上帝的旨意并不需要通过善意谎言来成就，人的善意谎言也不一定能达到预期的目的。所以「不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为」（西3:9）。

解读3：我们常常习惯于哪些「白谎」？

许多基督徒不说「黑谎」，但对一些貌似无害的「白谎」却习以为常，以致让人不知道哪句话是真、哪句话是假，最终会在人前失去基督的见证。比如：

1. 为找借口而撒谎：「我不在家」 、「我有事」……
2. 怕对方不接受自己的好意，就假装：「我多买了一件」、「我用不了」、「我凑巧路过」……
3. 因为客气，就推辞：「我吃过了」、「我已经有了」……
4. 还没和别人商量过，就替别人表态：「我们认为」……
5. 为了安慰人，就无视事实地说：「不要紧」、「你的病不严重」……
6. 为遮掩我们自己或他人的过犯而撒谎
7. 为了传福音，或编造见证，或夸大其词
8. 因为有倾向性，故意不提供全面的信息，或报告片面的新闻
9. 未经核实，就提供自己没有把握的资料，或者转发内容未经核实的网络信息，误导别人
10. 为消遣、开玩笑而说谎
11. ……

解读4：上帝为什么奖赏说谎的接生婆和妓女喇合？

圣经中有两个例子，似乎「善意的说谎」得到了上帝的认可和奖赏。一个例子是接生婆施弗拉和普阿（出1:15-21），另一个例子是妓女喇合（书2:4-6, 18）。实际上，上帝并未奖赏她们说谎，而是奖赏接生婆的敬畏神（出1:21）和喇合的信心（来10:31）。

解读5：哪些言行会有损我们自己的好名声？

1. 行为不端：做任何羞辱主名的事，「因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。」（撒上2:30）。
2. 骄傲自夸：「爱是不自夸，不张狂」（林前13:4），「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高」（太23:12）。
3. 故作谦虚：「不可让人因着故意谦虚……就夺去你们的奖赏」（西2:18）。

解读6：哪些言行会有损他人的好名声？

1. 伪证诬告：或者自己作伪证，或者教唆他人作伪证，以损害他人：「谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓。因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的」（亚8:17），「作假见证的，必不免受罚。吐出谎言的，终不能逃脱」（箴19:5）。
2. 论断他人：尤其是我们自己也有同样的过错，甚至比他人还严重的时候：「你们不要论断人，免得你们被论断……为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢」（太7:1,3），「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样」（罗2：1）。
3. 毁谤他人：「耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕？谁能住在祢的圣山？……他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里」（诗15:1,3）
4. 搬弄是非：「不可随伙布散谣言」（出23:1），「不可在民中往来搬弄是非」（利19:16），「并且他们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话」（提前5:13）。