分类： 《威斯敏斯特小教理问答》解读

答：悔改得生是一种救赎的恩典（徒11:18；罗4:16；弗2:8-9），使罪人能藉以确知自己有罪（诗51:1-4；徒2:37），又明白上帝在基督里的怜悯（珥2:13），从而对自己的罪恶深觉忧伤痛恨，转过来，全然委身、尽心竭力，以更新的顺服（代下7:14；诗119:57-64；太3:8；林后7:14）归向上帝（耶31:18-19；路1:16-17；徒26:18；林后7:11；帖后1:9）。

Q: What is repentance unto life?

A: Repentance unto life is a saving grace, whereby a sinner, out of a true sense of his sin, and apprehension of the mercy of God in Christ, does, with grief and hatred of his sin, turn from it unto God, with full purpose of, and endeavor after, new obedience.

解读1：为什么悔改被称为悔改得生？

悔改被称为悔改得生，这是因为悔改是一种救赎的恩典，是得生命和救赎的必要途径，不是那种叫人死的世俗的忧愁：「这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了」（徒11:18），「因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死」（林后7:10）。

解读2：有没有人能靠自己的力量悔改？

任何人都不能靠自己的力量悔改，因为所有人的心生来就像石头一样，本性就是抵挡上帝、对罪没有感觉。因此，上帝在新约中应许圣灵要在人的心中作工，生成悔改的心：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」（结36:26-27）。

解读3：悔改得生包括什么？

悔改得生包括两个方面：

1. 转离罪：「你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡」（结18:30），「遮掩自己罪过的，必不享通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤」（箴28:13）。
2. 归向上帝：「恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免」（赛55:7）。

解读4：在悔改中转离罪的必要条件是什么？

在悔改中转离罪的必要条件是：

1. 确知自己有罪：
   • 要确知自己有罪，必须认识上帝的忿怒和咒诅、地狱中永远的苦楚，内心确实感受到我们自己的愁苦和卑贱，而这些都是我们犯罪所当受的，因此我们的良心被刺疼，无法得着平安：「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行」（徒2：37）。
   • 若非确知自己有罪，罪人就不会屏弃罪，也不会自己就近基督，寻求赦罪和医治:「耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来，本不是召义人，乃是召罪人」（太9:12-13）。
2. 明白上帝在基督里的怜悯：
   • 在真正的悔改中，我们必须认识到上帝的怜悯，要晓得祂不轻易发怒，有丰盛的慈爱，祂极其乐于饶恕罪人，极其乐意向悔改的人息怒：「耶和华在祂面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出34:6-7）。
   • 只有通过基督才能真正认识上帝的怜悯，因为在基督之外，上帝无限地公义，无限地忌邪，是吞噬罪人的烈火，唯独藉着祂儿子基督，祂才能够与罪人和好。基督为罪作出了补赎，满足了上帝的公义：「一切都是出于上帝，祂藉着基督使我们与祂和好」（林后5：18）。
   • 如果我们不明白上帝在基督里的怜悯，不晓得上帝藉着祂儿子与我们和好的心意，我们就可能破罐子破摔，更加放纵犯罪，比以前更甚；或者是沉浸在绝望之中。如果我们明白上帝在基督里的怜悯，就会激励我们离弃罪，转向祂，使我们的心真正为罪有敬虔的懊悔。
3. 为自己的罪忧伤：
   • 为自己的罪忧伤，不仅仅是因为罪给我们自身带来毁灭，主要是因为罪给上帝的名带来羞辱；不仅仅是因为罪使我们扎心，主要是因为罪使我们的救主受伤；不仅仅是因为没有悔改，我们的灵魂就会被定罪，更是因为罪已经玷污了我们的灵魂，使它变得卑劣不堪：「我要承认我的罪孽。我要因我的罪忧愁」（诗38:18），「因为我知道我的过犯我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正」（诗51:3-4），「他们必仰望我，必为我悲哀」（亚12:10），「我们仍犯罪。我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服」（赛64:5-6）。
   • 为自己的罪忧伤的人，不一定都会流泪。但如果我们常常为其它的事物而哭泣，却不会为罪而哭泣，那么这忧伤的真实性就是可疑的。
   • 为自己的罪忧伤的人，会更甘心乐意地离弃罪。上帝确实吩咐我们为罪忧伤，并应许施怜悯给那些真正为罪忧伤的人：「你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷」（雅4:9）。
4. 痛恨罪：
   • 痛恨罪，就是内心深深地厌恶罪，把罪视为世界上最可憎的事，而且连同我们自己也厌恶，因为罪已经使我们在上帝的眼中成为极其可憎可恶的人：「那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己」（结36:31）。
   • 当我们恨恶罪的时候，我们才会愿意抵挡罪。

解读5：转离罪是指什么？

转离罪包括：

1. 在言语行为上，转离一切显著的罪。
2. 在心思意念上，转离其它各样的罪。 

解读6：转离罪的人，是不是绝不会再犯同样的罪呢？

1. 真正悔改的人，绝不会习惯于犯同样的罪，继续活在罪中。如果有人在悔改之后，又重新不断犯罪，这表明他们的悔改并不是圣灵所赐的真正的悔改。
2. 真正悔改的人，有时仍然会被试探所胜，偶然重犯他们已经为之悔改的罪，但他们绝不会停留在这种罪中，而会重新站立起来，为罪极其忧伤，重返主的身边。 

解读7：归向上帝是指什么呢？

归向上帝包括：

1. 就近上帝，寻求赦罪和怜悯：「上帝啊，求祢按祢的慈爱怜恤我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯」（诗51:1）。
2. 选择祂为我们的上帝和首善：「你们这背道的儿女啊，回来吧。我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因祢是耶和华我们的上帝」（耶3:22），「我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子，试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民。他们也要说，耶和华是我们的上帝」（亚13:9）。
3. 完全顺服上帝：「我思想我所行的道，就转步归向祢的法度」（诗119:59）。这种顺服是从新的生命里发出的，是圣灵对人心意的更新：「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样」（罗7:6）。
   • 我们可以立志致力于顺服上帝：「祢公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行」（诗119:106），「他到了那里，看见上帝所赐的恩，就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主」（徒11:23）。
   • 我们可以殷勤追求顺服上帝，在上帝和世人面前都存无亏的良心：「我因此自己勉励，对上帝、对人，常存无亏的良心」（徒24:16）。
   • 虽然没有任何人能够在今生完全顺服上帝，毫无失败、毫无瑕疵，但他们确实殷勤地去行；当他们一有亏欠的时候，就忧伤痛苦：「我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前」（诗38:17）。

答：在耶稣基督里的信心是一种救赎的恩典，能使我们按福音所应许的，单凭接受祂（约1:12）和依靠祂（腓3:9；加2:16；来10:39），得着拯救（约6:40）。

Q: What is faith in Jesus Christ?

A: Faith in Jesus Christ is a saving grace, whereby we receive and rest upon Him alone for salvation, as He is offered to us in the gospel.

解读1：为什么在耶稣基督里的信心是一种救赎的恩典？

如果信心只是指人的「相信」这一行动，我们就是藉着行为得救了，但事实上我们是藉着信心得救的，完全不是藉着行为。人自己天然的肉体里面无法生发出真正的得救的信心，信心完全是上帝在耶稣基督里所赐的救赎的恩典，是认识并支取耶稣基督及其完全的义的途径，我们是唯独藉着信心而得救的：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」（约3:16），「当信主耶稣，你和你一家都必得救」（徒16:31），「就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别」（罗3:22）。

解读2：谁是这一信心的作者呢？

信耶稣基督之信心的作者是上帝，信心本是祂所赐的，祂藉着祂的灵在人心中生成这一信心：「你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的」（弗2:8）。

解读3：上帝如何在人心中生成信心的呢？

上帝在人心中生成信心，通常是藉着听道，由圣灵在人心中动工：「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗10:17），「我们如此传，你们也如此信了」（林前15:11）。

解读4：这一信心的对象是谁？

这一信心的对象就是主耶稣基督自己：「信祂的人，不被定罪」（约3:18）。

解读5：谁能得着这一信心？

唯独上帝拣选的人，才能得着这一信心：「凭着上帝选民的信心」（多1:1），「凡预定得永生的人都信了」（徒13:48）。

解读6：信耶稣基督这一行动包括什么？

信耶稣基督这一行动包括：

1. 接受耶稣基督，就是根据福音中所启示的基督接纳祂，祂是先知、祭司与君王：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」（约1:12）。
2. 唯独依靠祂得救：就是认识罪的可怕，认识自己和一切受造之物都不足以把自己从罪的可怕后果中救拔出来，发现并认定基督有能力救赎、也愿意救赎，因此放下对受造之物的一切依附，弃绝所有的自义，依靠基督、信赖基督，唯独在祂里面寻求拯救： 「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救」（徒四12）。

答：上帝为了让我们逃脱自己因罪所遭惹的烈怒和咒诅，所以要求我们相信耶稣基督、悔改得生（可1:15；约3:18；徒20:21），并殷勤藉信守一切外在的方法，支取基督所传给我们诸般救赎的恩典（徒2:38；林前11:24-25；西3:16）。

Q: What does God require of us, that we may escape his wrath and curse due to us for sin?

A: To escape the wrath and curse of God due to us for sin, God requires of us faith in Jesus Christ, repentance unto life, with the diligent use of all the outward means whereby Christ communicates to us the benefits of redemption.

解读1：上帝为了让我们逃脱自己因罪所遭惹的烈怒和咒诅，对我们有哪些要求呢？

有三样要求：

1. 相信耶稣基督。
2. 悔改得生。
3. 殷勤藉信守一切外在的方法，支取基督所传给我们诸般救赎的恩典。这「救赎的恩典」不仅指最初的得救、也是上帝定意所使用的、以保守人持续活在其救赎恩典中并使之不断成圣的方法。

解读2：为什么上帝要求我们相信耶稣基督？

因为藉着信耶稣基督，我们就与耶稣基督有份，就与祂所归算的义有份，也与祂所应许的赦罪和救赎有份，「并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义」（腓3 :9），「众先知也为祂作见证，说，凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪」（徒10 :43）。

解读3：为什么上帝要求我们悔改得生？

因为赦罪的应许是赐给悔改之人的，而悔改则是与信心相伴的；如果人仍然停留在过犯之中，赦免和救赎这样的人，就不容荣耀上帝。「所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹」（徒3:19），「当向神悔改，信靠我主耶稣基督」（徒20:21）。

解读4：为什么上帝要求我们殷勤藉信守一切外在的方法，支取基督所传给我们诸般救赎的恩典？

上帝虽然可以不借助任何方法就可以施行拯救，但指定某些外在的方法乃是祂的旨意，这些方法都是祂所设立的，因此我们没有理由期望上帝利用其它任何方式，把救赎的恩惠传递给我们：「上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人」（林前1:21），「祈求主。或者你心里的意念可得赦免」（徒8:22）。

答：每项罪都会遭惹上帝于今生及来世的忿怒和咒诅（太25:41；加3:10；弗5:6；雅2:10）。

Q: What does every sin deserve?

A: Every sin deserves God’s wrath and curse, both in this life, and that which is to come.

解读1：每个罪都会遭惹的上帝的忿怒和咒诅是指什么？

每个罪都会遭惹的上帝的忿怒和咒诅，是指上帝在其忿怒中所警告的对罪人所犯之罪的惩罚：既包括在今生的惩罚，比如在世上受到各种肉身的和灵命的审判；也包括来生的惩罚，比如地狱的惩处。

解读2：是不是每项罪都会遭惹上帝在今世和来生的忿怒与咒诅？

是的，每项罪都会遭惹上帝在今世和来生的忿怒与咒诅，因为每项罪所冒犯的都是上帝无限的圣洁和公义，祂的正义要求无限的补赎；即使有些罪人逃避了一些今世的审判，他们也无法逃避永世的审判，也就是地狱的刑罚，是惟一满足上帝公义的惩罚，除非是他们与基督所作出的补赎有份：「因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅」（加3:10）。

答：在上帝眼中，有些罪在性质与情节上，显然比别的罪更为可憎（结8:6,13,15；诗19:13；太11:20-24；约19:11）。

Q: Are all transgression of the law equally heinous?

A: Some sins in themselves, and by reason of several aggravations, are more heinous in the sight of God than others.

解读1：对上帝来说，所有的罪都是可憎的吗？

对上帝来说，所有的罪都是可憎的，因为它们都使上帝忧伤，得罪上帝。但并不都是同样罪大恶极。因为有些罪在上帝眼中，有两个方便使它们比其他的罪更为可憎：

1. 有些罪因其性质更为可憎。
2. 有些罪因其情节更为可憎。 

解读2：什么罪的性质比其它罪更为可憎？

1. 触犯第一块法版的罪的性质比触犯第二块法版的罪更为可憎，比如：偶像崇拜比奸淫更为可憎，窃取圣物比一般偷窃更为可憎，亵渎上帝比诽谤他人更为可憎，直接冒犯上帝的最小的罪也比直接冒犯人的最大的罪更为可憎。 「人若得罪人，有士师审判他。人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢」（撒上2:25）。
2. 有些触犯第二块法版的罪的性质比其它触犯第二块法版的罪更为可憎，比如：谋杀比奸淫更为可憎，奸淫比偷窃更为可憎，偷窃比贪恋他人的房屋更为可憎；另外，同样是罪，如果已经付诸行动就比仅仅停留在心思意念中更为可憎。这在圣经中的记载中明显可见，同样是触犯第二块法版的罪，上帝对某些罪就比其它罪更为不悦，对犯罪的行为比对犯罪的意念更为不悦。
3. 拒绝福音的罪，比违反律法的罪更为可憎。拒绝福音，就是亵渎圣灵，拒绝圣灵的光照、拒绝有史以来上帝向人显明的最大的慈爱和恩典，因此，那些拒绝福音的人所受到的惩罚，要比那些劣迹昭彰的极其邪恶的外邦人所受的惩罚还要大:「耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说，哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。迦百农啊，你已经升到天上。将来必坠落阴间。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易呢」（太11:20-24）。

解读3：使一些罪比其它罪更为可憎的加重情节是什么？

所谓「情节」主要是基于「罪行（transgression）」而言的，罪性（sin）乃世人皆有，也无法量度，因此无分大小罪人，世人在神面前一律平等。但「罪行」由于是一种行为，其所产生的影响和破坏力可以被适当的度量，因此可根据情节的程度区分严重性。使一些罪比其它罪更为可憎的加重情节包括：

1. 犯罪者的身份：虽然是同样的罪，教会牧者、父母长者、政府官员以及任何有权柄的人的罪行，比一般会众、孩子晚辈、普通百姓以及任何接受权柄的人更为可憎，因为前者犯罪所造成的坏榜样和不良影响要超过后者：「因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌」（王上14:16）；上帝的子民的罪行比不认识上帝的人更为可憎，因为前者使上帝的名受到了更大的亵渎，也使恶人在他们的罪中更加刚硬： 「你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝吗？上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎」（罗2:23-24）。 
2. 犯罪的地点：虽然是同样的罪，在光明之地的罪行比在黑暗之地更为可憎：「在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严」（赛26:10）；在上帝施行极大的救赎和怜悯的地方的罪行比在其它地方更为可憎：「不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆」（诗106:7）；在公共地方犯罪、使其他人也受到诱惑和玷污的罪行，比在隐秘地方更为可憎：「于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近」（撒下16:22）。
3. 犯罪的时间：虽然是同样的罪，在安息日的罪行比在其它时间更为可憎；在上帝的管教之后的罪行比之前的更为可憎：「这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华」（代下28:22），「你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗」（赛1:5）；在立志悔改之后的罪行比之前的更为可憎；在受到劝责提醒之后的罪行比之前的更为可憎。
4. 犯罪的方式：虽然是同样的罪，明知故犯的罪行比因无知犯罪更为可憎，任意妄为的罪行比因为软弱而犯的更为可憎，习惯性犯罪比偶然犯罪更为可憎。