分类： 《威斯敏斯特小教理问答》解读

答：上帝之子基督因圣灵之能力感孕（路1:31,35），藉童贞女马利亚之腹而生（路1:27,42；加4:4），具有实实在在人的身体（约1:14；来2:14）和地地道道人的灵魂（太26:38），成为人的样式（腓2:7；来2:17），只是没有犯罪（林后5:21；来4:15；7:26；约壹3:5）。

Q: How did Christ, being the Son of God, become man?

A: Christ, the Son of God, became man, by taking to Himself a true body, and a reasonable soul, being conceived by the power of the Holy Ghost, in the womb of the Virgin Mary, and born of her, yet without sin.

解读1：基督成为人是自愿的吗？

是的。基督自愿顺服上帝的旨意，取了人性，以便适合作我们的救赎主：「祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」（腓2:6-7），「燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了」（来10:6-7）。

解读2：基督是和其他人一样真正的人吗？

基督是真正的人，祂有人两大必不可少的部分：

1. 祂具有实实在在人的身体：祂所取的身体并不是一个徒有外表的幻影，而是由真正的血、肉、骨组成的：「你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的」（路24:39）。
2. 祂具有地地道道人的灵魂：祂和我们一样有人有别于动物的有理性的灵魂，具有人所特有的理智、感情、意志：「耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭」（赛53:10），「我的灵魂甚是忧伤，几乎要死」（太26:38，新译）。

解读3：基督的出生和其他人的出生一样吗？

不一样。基督是由童贞女马利亚怀孕而生：「必有童女怀孕生子」（赛7:14），「约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给祂起名叫耶稣」（太1:24-25）。

解读4：基督怎能由童贞女出生呢？

这是因着圣灵的大能，在童贞女马利亚的腹中超自然地受孕：「马利亚对天使说：我没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子」（路1:34-35）。

解读5：基督像其他人一样出生在罪中吗？

不。因为基督虽然取了人性，有人所具有的许多脆弱，但祂完全没有原罪：「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪」（来4:15）。

答：上帝选民独一的救赎主乃是主耶稣基督（约14:6；徒4:12；提前2:5-6），永恒之神子（诗2:7；太3:17；17:5；约1:18），自降世为人以来（赛9:6；太1:23；约1:14；加4:4；腓2:6），就一直以截然有别之「神人二性」居于同一位格中，直到永远（徒1:11；腓2:5-11；来7:24-25）。

Q: Who is the Redeemer of God’s elect?

A: The only Redeemer of God’s elect is the Lord Jesus Christ, who, being the eternal Son of God, became man, and so was, and continues to be, God and man in two distinct natures, and one person, for ever.

解读1：上帝选民的救赎主被称为什么？

上帝选民的救赎主被称为「主耶稣基督」。

解读2：为什么祂被称为「主」？

祂被称为「主」，表明祂的神性：「祂是万有的主」（徒10:36）。正如使徒多马所承认的：「我的主，我的神」（约20:28）。

新约中的「主」这个词是从希腊词Kurios翻译过来的，通常用来人类的指管理者或主人（如太10:24；弗6:5-9），有时用于礼貌性的称谓（如太8:8），意思就象「先生/Sir」。Kurios也用来指上帝（如太11:25），七十士译本有6700多次用Kurios来代称「耶和华」。

新约中称耶稣为「主」，有时只是表示尊敬（如太8:8），有时是表明祂的神性（如腓2:10-11），也表明祂是每个蒙恩得救者的主人。比如：「到那时候，凡求告主名的，就必得救」（徒2:21）引自珥2:32，但用「主」来代替珥2:32中的「耶和华」，表明主耶稣就是珥2:32中的「耶和华」。「在旷野有人声喊著说：预备主的道，修直祂的路」（可1:3）引自赛40:3，但用「主」来代替赛40:3中的「耶和华」，表明主耶稣就是赛40:3中的「耶和华」。这样的经文在新约中还有很多。

解读3：为什么祂被称为「耶稣」？

「耶稣」是希伯来文「约书亚」的希腊文形式，意思是「耶和华是拯救」。祂被称为「耶稣」，表明祂降生的目的是做选民的救主：「她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太1:21）。

解读4：为什么祂被称为「基督」？

「基督」是希伯来文「弥赛亚」的希腊文形式，就是「受膏者」的意思，指古代以色列就职时需要用油膏抹的先知、祭司和君王。祂被称为「基督」，是因为天父用无限量的圣灵膏抹祂进入服事，做选民的大先知、大祭司、大君王：「上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的」（徒10:38），「因为上帝赐圣灵给祂，是没有限量的」（约3:34）。

解读5：主耶稣基督如何救赎上帝的选民？

主耶稣基督救赎上帝的选民，是：

1. 祂用自己的鲜血为他们付上了赎价：「知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼前1:18-19），「祂舍己作万人的赎价」（提前2:6）。
2. 祂藉着祂的大能，救拔他们脱离魔鬼的网罗：「祂升上高天的时候，掳掠了仇敌」（弗4:8），「既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜」（西2:15）。

解读6：主耶稣基督和上帝是什么关系？

主耶稣基督是上帝的独生子，也就是上帝永恒性、本质性的儿子：「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的」（约1:1-3），「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光」（约1:14），「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约1:18）。

解读7：上帝怎么会有儿子呢？

「上帝的儿子」，是用人所能理解的语言，来表达与上帝的一种特殊的关系。

1. 主耶稣与圣父上帝是同一本质，从永恒就存在，从永恒就是真正的上帝。祂并非被造，而是如《亚他那修信经》所宣告的：「圣父是永恒的，圣子也是永恒的，圣灵亦是永恒的」，「圣父并非是经由某某或某物而产生的；并非是受造的，也非被生的。圣子是单单是经由圣父而产生的；但并不是被圣父所造，而是经由圣父所生出。圣灵是经由圣父和圣子而产生的；但并不是被造，也不是被生出，而是从圣父和圣子而发出」。主耶稣因着和圣父上帝这种「被生」的关系而被称为「上帝的独生子」。
2. 天使也被称为上帝的儿子：「神的众子也都欢呼」（伯38:7）。但他们是藉着「被造」而不是「被生」成为上帝的儿子，也不是与圣父上帝同质：「所有的天使，上帝从来对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你」（来1:5）？
3. 上帝的选民也被称为上帝的儿子，但他们不是上帝从永恒而生的儿女，也不是与圣父上帝同质，乃是因基督的缘故被重生并收养为上帝的儿子：「叫我们得着儿子的名分」（加4:5）。

解读8：为什么救赎主必须是上帝？

如果主耶稣基督只是人，并非是上帝：

1. 祂就不能承担也不能脱离因为人的罪所加在祂的身上的忿怒的重量；
2. 祂受苦的程度就会有限，不能满足上帝无限的公义。

解读9：为什么救赎主必须是人？

上帝的独生子耶稣基督为了救赎选民，必须成为人：「及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子为女子所生」（加4:4）（参见《海德堡教理问答》主日6之16问及思考问题）。因为：

1. 如此祂才能够为他们受死，而作为上帝祂是不能为他们受死的。如果没有受死，就没有赦罪和救赎：「若不流血，罪就不得赦免了」（来9:22）。
2. 如此祂才能够成为他们的大祭司，使他们与上帝和好：「祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭」（来2:16-17）。

解读10：基督怎样既是上帝、又是人呢？

基督既是上帝，又是人，但祂的神性和人性不相混淆、不相交换、不可分开、不可离散，处在同一神格（又称「位格」）之中。如《亚他那修信经》所宣告的：

「上帝的儿子，我们的主耶稣基督是神、也是人。
祂是神，在诸世界存在之前被圣父生出，有着圣父的本质；祂也是人，生出在这个世界之中，有着祂母亲的本质。
祂是完全的神，也是具有理性之灵魂及人类血肉实体之完全的人，
就衪的神性而论，祂与圣父同等；就衪的人性而论，祂低于圣父。
虽然祂同时是神、也是人，然而并非是两位，而是一位基督。
祂是将人性带进神之中的那一位，而不是将神性转变为血肉之躯的那一位。
祂完全是一位，但并非借着祂的神性和人性本质两者间互相混合成为一，而是借着位格的联合为一。
就如同祂的理性之灵魂和肉体之躯联合成为一位人；相同的，神和人也是联合为一位基督。」

解读11：是否主耶稣升天以后就不再是神人二性？

不会。因为祂曾经是，并且继续是上帝和人，神人二性、一个神格，直到永远：「这位既是永远长存，祂祭司的职任就长久不更换」（来7:24）。

答：上帝为了自己美善的旨意，于永恒之初拣选了部份人有份永生（徒13:48；弗1:4-7；帖后2:13-14），藉着所立恩典之约，透过一位救赎之主，脱离罪恶悲惨的处境，进入蒙恩得救的境界（创3:15；17:7；出19:5-6；耶31:31-34；太20:28；林前11:25；多3:4-7；来9:15）。

Q: Did God leave all mankind to perish in the estate of sin and misery?

A: God having, out of His mere good pleasure, from all eternity, elected some to everlasting life, did enter into a covenant of grace, to deliver them out of the estate of sin and misery, and to bring them into an estate of salvation by a Redeemer.

解读1：是否全人类都要在罪恶和悲惨中沉沦灭亡？

不是。上帝把其中一些人从罪恶和悲惨中拯救出来：「你们得救，都是出于上帝」（腓1:28）。这些人被称为上帝的选民，就是上帝在永恒之初所拣选的得永生的人：「祂从起初拣选了你们」（帖后2:13），「凡预定得永生的人都信了」（徒13:48）。

解读2：什么人有资格成为上帝的选民？

选民之所以被上帝拣选成为选民，并非因为他们有什么过人的优点、美德、信心或功劳，而是完全出于上帝自己的主权和美善的旨意：「就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分」（弗1:4,5）。

解读3：上帝用什么方式来拯救祂的选民？

上帝藉着一位救赎主，用恩典之约的方式来拯救祂的选民：「除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（徒4:12）。

解读4：恩典之约是与谁立的？

恩典之约是上帝与选民在基督里并藉着基督而立的约：「上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的」（提后1:9）。正如行为之约是上帝与第一个亚当和他的后裔立的，恩典之约是上帝与第二个亚当基督和祂的后裔、即所有的选民立的，在祂里面的是属上帝的属灵的以色列家：「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督」（加3:16），「我与以色列家所立的约乃是这样」（来8:10）。

解读5：上帝藉着基督与选民所立的恩典之约的应许是什么？

上帝在恩典之约里对选民的应许是：「我要作他们的上帝，他们要作我的子民」（来8:10）。「我要作他们的上帝」是表明上帝对选民特别的恩宠和慈爱，祂眷顾他们，今生今世将肉体上和属灵上各样的美物供应他们，并赐给他们来生的永生和福乐。「他们要作我的子民」是表明上帝要把达到上述状况和关系所必需的一切恩赐和资质赐给他们。为了达到以上目的，上帝在恩典之约里向选民又具体应许：

1. 祂将光照选民：「他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我」（来8:11）。
2. 祂将赦免选民：「我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆」（来8:12）。
3. 祂将洁净选民：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（来8:10），「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」（结36:25-27）。

解读6：恩典之约的条件是什么？

恩典之约的条件就是信心。藉着信心，选民与基督有份，基督成为他们的元首、他们的代表，行为之约所要求的选民的顺服由他们的元首和代表基督献上，为上帝所悦纳：「叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」（约3:16），「当信主耶稣，你和你一家都必得救」（徒16:31）。

解读7：为什么与选民之约被称为恩典之约？

因为上帝应许给选民的一切都是恩典，亦即白白的赐福，他们一点也不配得。连接受这恩典的信心也是上帝的作为，是祂的圣灵在他们心中造成信心，这也是在祂的恩约之中祂应许给他们的：「你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的」（弗2:8）。

解读8：上帝与以色列民所立的西乃之约和恩典之约有何异同？

上帝在律法时代与以色列民所立的西乃之约形式上是行为之约，实质上是同一恩典之约，因为：

1. 任何亚当的后裔都不可能靠行为之约称义、得救：「没有一人因行律法称义」（加2:16）。
2. 以色列民与现今上帝的选民同有一个恩典之约的中保和救主，就是主耶稣基督，祂在律法之下由摩西和献祭预表。他们享有同样的赦罪和得赎的应许，同样藉着信心才能够仰望并信靠在预表所指向的基督。
3. 在律法时代，基督还未到来，恩典之约只是藉着各种预表和影子显明；在福音时代，基督的本体到来了，「藉着福音，将不能朽坏的生命彰显出来」（提后1:10），而「先前的条例因软弱无益，所以废掉了」（来7:18）。
4. 在律法时代，恩典之约局限于以色列人；在福音时代，恩典之约扩展到外邦人，「你们往普天下去，传福音给万民听」（可16:15）。

答：全人类因堕落而丧失了与上帝的交通（创3:8,24；约8:34,42,44；弗2:12；4:18），并在祂的忿怒（约3:36；罗1:18；弗2:3；5:6）和咒诅之下（加3:10；启22:3），难逃今生的无穷苦难（创3:16-19；伯5:7；传2:22-23；罗8:18-23）、至终的死亡结局（结18:4；罗5:12；6:23）、以及地狱的永恒痛苦（太25:41,46；帖后1:9；启14:9-11）。

Q: What is the misery of that estate whereinto man fell?

A: All mankind by their fall lost communion with God, are under his wrath and curse, and so made liable to all miseries in this life, to death itself, and to the pains of hell for ever.

解读1：人堕落后的悲惨在于什么？

人堕落后的悲惨在于三个方面：

1. 人所丧失的；
2. 人所处于的；
3. 人所遭受的。

解读2：人堕落以后，丧失了什么？

人堕落以后，丧失了与上帝的交通，即上帝在伊甸园中与人的同在、以及甜蜜的团契和享受：「那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面。耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了」（创3:8,23-24）。上帝是我们最高的美善，与祂的交通是人的幸福之根本。因此，丧失与上帝的交通是人类极大的损失。亚当的所有后裔在堕落的状况中，都失去了这些祝福：「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝」（弗2:12）。

解读3：人堕落以后，处于什么境况？

人堕落以后，处于上帝的忿怒和咒诅之下：「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样」（弗2:3），「凡以行律法为本的， 都是被咒诅的」（加3:10），在行为之约下的人都是如此，所有的不信者都是如此。上帝的慈爱比生命更好，相反，祂的忿怒比死亡更可怕；上帝的祝福使人蒙福快乐，相反，祂的咒诅使人悲惨痛苦。因此，上帝的忿怒和咒诅是人类极大的痛苦。

解读4：人堕落以后，将遭受什么惩罚？

因为堕落，人将遭受：

1. 今生的无穷悲苦；
2. 至终的死亡结局；
3. 永恒的地狱痛苦。

解读5：什么是今生的无穷悲苦？

因为堕落，人今生都要遭受外部身体和内心灵魂的无穷悲苦。

1. 天灾人祸：「又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你」（结5:17）。
2. 身体的疾病：「耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡」（申28:22）。
3. 财产的损失：「你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子」（申28:30）。
4. 名誉的侮辱：「你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮」（申28:37）。
5. 被上帝任凭：「因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」（罗1:26-28）。
6. 良心的麻木：「如此看来，上帝要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬」（罗9:18），「这等人的良心如同被热铁烙惯了一般」（提前4:2），「良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽」（弗4:19）。
7. 不认识真理：「故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪」（帖后2:11-12）。「上帝给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日」（罗11:8）。
8. 被魔鬼奴役：「叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟，脱离牠的网罗」（提后2:26）。
9. 绝望恐惧：「惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（来10:27）。

解读6：什么是至终的死亡结局？

因为堕落，人至终都要面对死亡的结局：「罪的工价乃是死」（罗6:23），「于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」（罗5:12）。对于恶人和不信者而言，死亡是一种可怕的惩罚，是恐惧之首，是通往黑暗、绝望、审判的入口。但对于信徒而言，因着基督死亡就失去了它的毒钩，成为脱离痛苦的出口，通向光明、盼望、荣耀的大门。

解读7：什么是永恒的地狱痛苦？

因为堕落，人在死亡后并非一了百了，而是要遭受永恒的地狱痛苦，包括：

1. 在地狱中，因为远离上帝令人得安慰的同在，所以被排除在光明、荣耀、良善和永远满足的喜乐之外：「你们这被咒诅的人，离开我」（太25:41），「你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在上帝的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了」（路13:28）。
2. 在地狱中，恶人的灵魂充满恐惧和痛苦：「落在永生上帝的手里，真是可怕的」（来10:31），「在那里，虫是不死的，火是不灭的」（可9:48）。
3. 在地狱中，恶人的身体痛苦在程度上达到极致，在时间上是永永远远：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去」（太25:41），「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了」（太13:41-42）。

答：人类堕落所陷处境的罪恶在于原罪和本罪。原罪包括亚当首次犯罪所负的罪债（罗5:12,19；林前15:22），原有之义的缺失（罗3:10；西3:10；弗4:24），整个人性的败坏（诗51:5；58:3；约3:6；罗3:10-20；8:7-8；弗2:1-3）；本罪是由原罪所引发出来实质上的罪（创6:5；诗53:1-3；太15:19；罗3:23；加5:19-21；雅1:14-15）。

Q: Wherein consists the sinfulness of that estate whereinto man fell?

A: The sinfulness of that estate whereinto man fell, consists in the guilt of Adam’s first sin, the want of original righteousness, and the corruption of his whole nature, which is commonly called Original Sin; together with all actual transgressions which proceed from it.

解读1：什么是原罪？

原罪就是亚当堕落之后人类生来具有的罪性，也就是天生犯罪的倾向，我们所犯的一切罪行（本罪）都是由此罪性而生。全人类作为亚当的后裔，生来就有三方面的原罪：

1. 遗传的罪债：
   • 正如后代的国民有责任偿还历史上的巨额国债一样，亚当的后裔必须承担全人类的元首亚当违反行为之约的后果，生来就负有罪债。
   • 正如第二个亚当基督的义归算给所有属灵的后裔，亦即一切的信徒；同样，第一个亚当的罪也归算给一切由出于亚当身中的自然之子：「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了」（罗5:19）。
2. 公义的丧失：
   • 不再有能力认识上帝及其律法：「然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透」（林前2:14），人因为丧失了正常的属灵认识能力，就倾向于制造偶像、敬拜假神。
   • 不再有能力遵行上帝的律法：「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗7:18），人因为不愿遵行上帝的律法，各人都按自己相对、易变的标准行事为人，无法真正做到爱神爱人，偶尔的善事只是为了暂时安慰良心或者交换利益。
3. 天性的败坏：
   • 思想污秽黑暗：「从前你们是暗昧的」（弗5:8），「在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了」（多1:15）。
   • 意志不服律法：「原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服」（罗8:7），「因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟」（太15:19）。
   • 感情扭曲紊乱：「有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事」（林后12:20）。
   • 身体用来犯罪：「将你们的肢体献给罪作不义的器具」（罗6:13）

解读2：天性的败坏怎么会传递给后代呢？

1. 上帝收回了原有之义，但天性败坏的传递并非来自上帝。上帝是众善之父，任何恶都不是来自上帝，祂不会注入天性的败坏。
2. 天性的败坏是通过自然的生殖，在灵魂和身体的结合中传递的：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪」（诗51:5）。灵魂因为没有原义，所以受到败坏的感染，如同把酒置于污染的器皿中被污染一样。但是，败坏传递的方式是我们最难理解的问题之一。
3. 虽然我们并不明白天性的败坏是如何传递的，但圣经明确指出从堕落之后，我们的天性是败坏的：「亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似」（创5:3），也有败坏的性情。经验也告诉我们，每一个人都是生来就厌恶善，倾向恶。因此，我们当作的是努力清除这一天性的败坏，而不是对这一败坏是如何传递的刨根问底

解读3：重生得救的人所生的孩子是不是就没有天性的败坏？

重生得救之人所生的孩子仍然有天性的败坏，因为「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵」（约3:6）。

解读4：什么是本罪？

本罪是由原罪所引发出来实质上的罪，即每个人自己在心思言行上违背上帝的律法，不做该做之事，或者做了不该做之事。