分类： 生命成长

　　「幼年」、儿时的记忆，或许是我们每个人一年中最美好难忘的，有春天扬起的柳絮和春游，夏天的操场和冰棍，秋天给新发的课本包上书皮，冬天靠在暖气片上享受午后的阳光。恐怕以后的日子，再也没有那么单纯的快乐和舒适了。可是，上帝的孩子却是「从幼年以来，敌人屡次苦害我」。回想圣经的记载，无论是以色列民族还是圣经里面的属灵伟人，亦或是主耶稣，在他们还未长大成人的时候都经历了很多的波折和苦难。或许，他们经历的远远不是一般的苦难，而是「扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长」，我猜想这是不是像是不打麻醉药直接动手术一般的痛苦，一种让常人眼泪都流干了的难受。如果我们把以色列比喻成是一个人，那么他会不会因为看到自己痛苦的经历和别人快乐的童年，而去质疑呢？质疑他的爸爸不如别人的爸爸。他会不会还能坚定地喊出「我信上帝，全能的父，创造天地的主」。从本篇第4节，让我们看到，以色列这个上帝的孩子，没有质疑，他坚信上帝的公义。读了约伯记，我总是在想，上帝的公义是不是就是简单的「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」。上帝的公义还包括什么呢？我们应该怎么理解「上帝是公义的」这句话呢？

——Shanzhao

　　以色列人出埃及、得救赎的时候, 仇敌的「屡次苦害,不管百姓所遭受的是仇敌的攻击还是神的管教，神始终是他们公义的拯救者。对于今日的我们，经文教导在困境中我们要把一切难处交给神，求祂安慰，坚信神的公义，经过困境，神要把我们肉体的失败，变成我们灵里的得胜。如同主耶稣所说「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约16:33）

　　我们人的天性就是不喜欢受苦的，更何况是「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。」。有时我们害怕苦难到一个地步，以至于害怕神的管教，虽然嘴上说明白约伯记中所言「祂试炼我之后，我必如精金。」（伯23:10），但是心里却深深的害怕成为另一个约伯。当试探来临的时候，我们安慰自己「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的」，祷告的时候却求神让试探快快过去，完全忽略了后一句「在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」，更是完全忘记了「患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻」，在「忍耐」阶段就败下阵来。

　　受洗以来，我常常会觉得背十字架走天路的上行实在是艰难，「软弱——跌倒——神管教」或「扶持——成长——然后再软弱」，这个螺旋的前进实在是太磨人了，更何况常常会觉得自己只是原地踏步，周而复始呢。在这种折磨之下，我有时会想：「神啊，我把我自己完全交给祢，求祢一下子把我变成你想要的样子，好不好？或是，神啊祢既然可以给我换心，求祢把我其他的零部件全都一下换了吧，行不行？」可是如果可以如此简单，那耶稣何必为我们而上十字架呢？我是不是太小看那个「自我」了呢？

　　反省自己在什么情况下灵命成长的最快呢？是在事事称心如意的情况下吗？那时祷告立刻蒙应允，恩典满满，神的宠爱令自己心花怒放感激涕零，心里确实是满满的感恩和对神的爱，但是也暗暗滋生了「我一定是什么事情做对了，所以神才对自己这么好」的想法，正陷入了撒旦所控告的「因果律」里。所以除了对神的感恩多了一点，充满感谢的度日，灵命有什么长足的增长吗？我想是否定的。反而是在困境里，无法可想，无人可依的时候，到神的面前祈求祷告，把难处交到祂的手中，努力的伸手去抓住祂，在体验到神真的可以开一条新路，并经历神所赐予的艰难中的喜乐与平安的时候，发现自己对神的信心和认识都大大加增了。然而并不是每一次的逆境都会让我灵命成长，回想自己的经历，我发现区别在于自己的思考焦点。如果自己把焦点放在困境本身，而不是困境的源头上，就会滋生出无数的埋怨和不满，甚至会质问神为什么如此待我，得不到回答时又会问神在哪里，不但生命没有长进，反而大大跌倒。所以神祝福人、成全人往往是借着试炼熬炼达到的，只有借着苦难熬炼，才能洁净人，使人的生命性情达到变化。可见，我们临到的苦难熬炼是神的爱，是神在逆境中磨炼我们的意志，成全我们对神的信心、忠心和爱心。而我们所要做的，就是不看环境，把目光单单放在神身上，相信「耶和华是公义的；祂砍断了恶人的绳索。」，则结果必然「敌人屡次是屡次苦害我，却没有胜了我。」

——Wayne

　　诗篇第128篇给我们描绘了一番蒙神赐福，和谐美满的生活景象，并且一再提醒我们「敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！」然而，刚刚在「愿平安归于以色列！」的祝福中结束，诗篇129篇便两次呼喊「从我幼年以来，敌人屡次苦害我。」这与我们心中「蒙神赐福」的生活大相径庭：如果神像父母一样希望我们在平稳安静的生活里安息，享受祂赐下的恩典。那为什么又舍得让我们经受敌人苦害呢？

　　我想，神绝非吝啬恩典，或是需要我们做一些什么来「配得上」祂所赐的恩典，而是未经神的打磨以前，人还没有预备好来接受神的恩典：在人生命的本质里面，总会或多或少有对肉体的留恋，在我们有意无意之间膨胀起来，使神给我们的赐福变了味道：我们往往知道如何处卑贱，却不知道如何处丰富。试想，亚当和夏娃生活的伊甸园，恐怕比我们任何人所追求的幸福生活都更为优越，然而这并没有阻止他们为了「如神能知道善恶」而选择违背神的心意。更何况我们，恐怕只有在「无衣无食」的时候才能做到「有衣有食就当知足」。

　　既然人无法放下肉体，弃绝自己，就只能由神借着仇敌来「在我背上扶犁而耕」，在我们沉迷在神所赐的恩典中却忘记了自己丑陋的本相时，借着「耕的犁沟甚长」，把我们内心深处的污秽与不堪都挖掘出来，暴晒在阳光之下。这时我们才能清楚地看到，那个「恨恶锡安」的不是别人，正是我们里面那个「老我」，我们才会由衷地厌弃自己，厌弃从肉体中生出的一切果子，「愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。收割的不够一把，捆禾的也不满怀」。因为若任由肉体而行，就注定生出败坏和灭亡。

　　所以，神对待我们，真的是父母对子女的心肠。祂不仅为我们预备好了恩典与祝福，更亲手预备我们自己，使我们能够承受祂所赐的恩典与祝福。祂不仅借着仇敌来打磨我们，更亲手保护我们「砍断了恶人的绳索」，使仇敌虽然从我们幼年就对我们穷追不舍，却始终「没有胜了我」。

——Bernard

　　这篇诗歌乍看之下是赐人满满的福气，但全篇两次强调只有敬畏耶和华的人才能这样蒙福。所以，当我们读这篇诗歌时，要注意：第一，不能忽视了这个顶重要的前提，只单单聚焦在所描述的福气中；第二，也千万不是为了贪图耶和华所赐的福气才去敬畏祂。如果我们把这篇诗歌简单的读作由敬畏得蒙福这样直白的因果关系中，便会落入约伯记里撒旦起初对约伯的指控：「约伯敬畏神岂是无故呢？」（伯1:9）

　　撒旦挑战约伯的敬虔，认为约伯如此敬虔的前提是神所赐的美好。这也是如今世人极容易被控告的过犯之一。那如何能脱离这样的控告呢，便是要找对自己敬畏耶和华的缘由和初衷。我们敬畏耶和华并遵行祂的道应是感动于神白白的爱，和神白白的恩典。神爱我们没有原因，神不是因为我们如何如何地供奉、敬拜祂，而给人分门别类不同的赏赐。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16）神爱世人是没有前提的，没有什么所谓的因果律。也只有当我们深刻认识到自己的不配，自己所犯的罪的不堪，才会更感激神如此白白的恩典与慈爱。也只有当我们因着神所赐的生命而爱神的时候，敬畏神、遵行祂的道便会自然而然地流露出来了。我想，如果当我们在生活中犯了错，自己的父母不但没有责罚反而是更深的爱我们，那我们也会变得不愿让那些爱我们的人伤心，也会不愿去做那些爱我们的人所不喜悦我们做的事情。那么敬畏与顺服便由此而生。

　　神的恩典不是让人用肉体的努力去交换，而是用来引导人脱离肉体的。本篇开篇便给人一个美好的盼望 —— 「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人，便为有福。」然而有福的内容首项则是告诉人「要吃劳碌得来的。」这也是警醒世人，不要以为耶和华的赐福就是像从天上掉下馅饼这样的美事，更不可指望白白的报酬。人只有吃自己劳碌得来的果子才算为享福，也是凡事顺利的前提。本篇的第二节，诗人是在人的工作经济方面赐予了美好的祝福。第三节，诗人则从家庭的角度描述了另一种祝福：那便是夫妻和睦，儿孙满堂。诗人虽然只用了简短的两小节来描述有福人的样式，却给了人一个生动形象的盼望。这盼望、这福气简单质朴且美好。没有达官显赫，没有名垂青史，却是简简单单地得享自己劳碌所得来的果子，凡事顺利，家庭和睦，儿孙满堂。很多时候，人并不满足于简单平凡地过完一生，总梦想着不平凡，梦想着成为改变世界的人。可谁又知仅是这简单顺遂的一生，已是敬畏耶和华的人可得的莫大的福气了。五到六节，诗人以四个祈祷结尾。一愿耶和华从祂的权柄中赐福给依靠、仰望祂的人。二愿读者定睛于耶和华，一生跟随祂，并应时时将神的国与宝座放在心中。三愿读者三代同堂，培养出敬虔的儿孙来并与他们一同享用神的恩典。最后一愿，是愿平安的国度被建造。这四个愿望先是借着耶和华的恩典将人带离肉体，其次是提醒世人该时时跟随神所赐圣灵的引导。这时敬畏耶和华、遵行祂道的人也被带进了神所赐的福气中。最后诗人强调耶和华神国度的建造。从由恩典建造敬虔的人开始，带入最后平安国度的建造。

——Talia

「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福！」

　　诗篇127篇启示了不倚靠神的建造是「枉然劳力」，本篇则是神对属祂并敬畏且遵行祂道之人的应许与赐福。

　　几点感悟：

　　（1）赐福的源头是神，而我们得以蒙神赐福是因为和神建立了正确的关系，认识自己，从而认识神，进而认清自己，辨别出自己身上的以实玛利与以撒，因此得以「不随从肉体、只随从圣灵」。

　　（2）这并不是一个「敬虔，从而必然蒙福」的成功神学公式。上行之路，我们因着神赐下的对祂的真实的信心，能够用敬畏的心去遵行神的话语，去经历神的恩典，这是由内而外、自然而然发生的，而不是依靠肉体的努力。若是想套用公式，因为想要蒙福，从而去努力敬虔，那么这个虚假的敬虔必然不能长久，因为「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力」（诗 127:1）。而从动机不纯的敬虔而来的「享福」也终将成为「虚空的虚空」。

　　（3）一方面，我们凭着神的应许对神的赐福有信心，相信我们若敬畏神，遵行祂的旨意，我们所做的事情必然蒙神的保守，我们的家庭必然蒙神的看护，我们也必从神那里得着我们劳苦的果效；另一方面，因为我们和神生命的连接，当以神的眼光作为生活的基础和标准，学习从属天的境界，看待地上的事物，不以物喜，而是「靠主大大地喜乐」。如同保罗，「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓4:10-14）

「你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。」
「你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。」
「看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！」
「愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！」
「愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！」

　　在起初的时候，神造男造女，第一个设立的就是家庭，而家庭更是是教会的预表和国度的缩影，幸福快乐的家庭是从敬畏神而来的。敬畏神的丈夫殷勤工作，在劳碌中享受神赐給的平安和喜乐，也靠着神的保守来建造他的家庭。敬畏神的妻子因着顺服神而顺服丈夫，建立家室；父母在家庭中成为信仰的榜样，透过他们，儿女们得以认识神。家庭成员之间彼此相爱、彼此接纳、彼此顺服、彼此相顾、彼此宽容、彼此建立，这样家庭必然会得神的赐福，得以和谐美满。

——Wayne

　　上一篇圣经还教导我们「吃劳碌得来的饭，本是枉然」，怎么这一篇圣经又叫我们「要吃劳碌得来的饭」呢？此「劳碌」和彼「劳碌」的区别是什么？为什么让人读起来一正一反呢？上一篇中的「劳碌」，是人不明白神的大能，神的作为，神在「建造房屋」，神在「看守城池」，凡事要依靠自己的知识，才干和自己的「劳碌」，自己谋划成就自己的大事。离开了神，到头来就是空空一场，枉然劳碌。而本篇诗篇中，开头首先提到的就是敬畏神，遵行神的道，这样的人是晓得神的作为，明白自己的无能，让神成就神定意要做的事。而自己只是在神的脚前作一名忠心的仆人。虽然外人看起来同为「劳碌」，但是这两者确实天差地别。本篇从第二节开始直至最后，描述了一个人被神赐福，大得丰富的景象。很容易让我们产生一个简单粗暴的属灵公式：敬畏神+遵行神的道= 物质丰富+儿孙满堂+健康长寿。这么好的神，干嘛不信呢？可是，究竟什么是敬畏神呢？神的道，我们能完全遵行吗？我们若是觉得自己还能凭借着自己做到敬畏神、远离恶事、遵行神的话语，恐怕也还是停留在诗篇127篇中的枉然劳碌。只有当我们全然破碎，完全俯伏在神的面前，或许才真是开始学习敬畏神的第一步！ 

　　诗人说「愿你一生一世看见耶路撒冷的好处」，耶路撒冷是哪里？是神的国度。神国度的君王是谁呢？是主耶稣。那么，主耶稣是怎么走上这个国度之王的呢？是十字架的道路！我想，耶路撒冷的好处不单单是「享福」、 「顺利」、「蒙福」、 「多结果子」。耶路撒冷的好处也是舍己、治死肉体，是「我的好处不在祢之外」。

——Shanzhao

　　本篇是一首出自所罗门的上行之诗。所罗门有着超于常人的智慧和一生享不尽的荣华富贵。他也是大权在握，权重望崇。这一切都是耶和华我们的神赐给他的。「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。」人不可以不依靠神而完全仰仗自己的才能和势力。我们若是离开了神，一切的努力都是缘木求鱼，徒劳无功。「清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭」都是「枉然」。人心筹算自己的道路，唯有耶和华我们的神，引领我们一生的脚步。而且「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑」。在这世上，我们除了神所赐给我们的恩典之外的一切资本都是虚无。就像诗歌中写道：在救主荣耀恩典大光中，世上事必然显为虚空。

「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是祂所给的赏赐。」

　　我们一切的福气都是耶和华的恩赐。「儿女」也都是属神的。所以我们要按照神的诫命教养抚育我们的儿女，谦卑地依靠和敬畏耶和华我们的神。箴言14: 26说「敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所」。我们「少年时所生的儿女」，若按照神的旨意来教养他们，孩子定会成为「勇士手中的箭」。敬畏神的父母生养出敬畏神的儿女，一生一世都有神的保守和看顾，福气满溢，绝对不会在敌人面前羞愧。

—— By Willis

　　「你们清早起来，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭。」 这是一幅人兢兢业业，勤勉奋斗的画面，用自己的双手创造美好的幸福生活。可是，诗人却说这本是 「枉然」。我想圣经在这里启示给我们，如果人还没有认识到自己肉体的全然败坏，不知道要依靠圣灵。无论我们做事的出发点是多么的美好善良，小到让自己的生活更充实富足，大到让社会民族平等自由，我们最后的结局必然都是枉然。回想自己信主之后的所作所为，恐怕这种发生在自己身上的枉然也不在少数。我还是要靠自己看守城池，靠自己建造房屋，在很多问题，难处和挑战之中，看不到神的扶持和帮助。也体会不到在母亲怀中安然睡觉的安心滋味。求神可以怜悯帮助我！

　　本篇第三节开始，话锋突然一转，讲到了子女，乍读起来这个转折十分突兀，因为它跟一二节好像没有直接的上下文关联。而且为什么圣经里要说儿女是勇士手中的利箭呢？他们一定可以成为锋利的武器吗？现代最先进的制造工业也会出现残次品，难道利箭里面就不会出现残次品吗？为什么箭袋充满的人就有福呢？就算现在给我世界上最好的武器，我一没学过使用方法，二来射术不精，估计会白白浪费优良装备。所以如果利箭子女放在一个不会射箭的家长手中，这是福吗？带着这些问题，如果我们回看到第三节就可以找到答案：儿女是耶和华所赐的产业。若不是耶和华铸造利箭，想要锻造儿女的人就是枉然劳力了。若不是耶和华用箭，想要把把射中目标的人也是白费周章！所以利箭之所以是利箭，不取决于人精益求精的努力。利箭之所以是利箭，是因为神亲自建造和使用！

—— By Shanzhao

「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。」
「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」

　　有这样一个被广泛接受的观点：健康是1，只有拥有健康，人才可以去努力工作，去创造财富，去享受生活，而这些都是1后面的那些0。如果这个1没有了，所有的一切就都归零了。而这段经文告诉我们，对于属神的人来说，神才是那个真正的「1」，当有祂同在的时候，我们所做的一切才有意义。健康，工作与财富让我们得以在地上生活，但让我们存活的却是神，如果我们为了这些而把神放在次要的位置，那就是变相的不信神有能力满足我们生活的需要，那日夜劳碌的结果必然「本是枉然」。而当我们把一切劳苦重担交在神的手中并信靠祂的时候，就不必为日用的饮食而忧虑，因为我们在「安然睡觉」之时也会得到祂的供养，「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？」【太 6:26】。

　　扪心自问：我有没有真正的把生命的主权交给神？我有没有让基督在凡事上居首位？我有没有「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神」【腓四6】呢？向神祷告祈求的时候，我是像雅比斯那样，要求神「赐福与我，扩张我的境界」，「不遭患难，不受艰苦」，还是「先求祂的国和祂的义」呢？即使在为「祂的国和祂的义」而事俸的时候，我是不是只顾把自己的草木禾秸硬塞给神呢？即使我在某些事奉前寻求了神的旨意，那我有没有把事奉单单做给神看，有没有也想在其他人前显得敬虔呢？答案真的是让自己羞愧难当，诚惶诚恐。求神帮助!

「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是祂所给的赏赐。」
「少年时所生的儿女好像勇士手中的箭。」
「箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」

　　儿女是神所赐的赏赐和产业，神藉着孩子这个「high maintenance」的产业培养我们的爱心，操练我们的耐心，也是让我们在作父母的过程中体验神对我们这些祂的儿女的怜悯与忍耐。家庭是小教会，如同耶路撒冷一样，根基是神，中心也是神，既不是孩子，也不是父母。打理儿女这份产业是我们基督徒父母一生很大的功课，依然在摸石头过河中。摘录麦克阿瑟将军为其孩子的祈祷文以思索与参考：

　　「主啊！求祢塑造我的儿子，使他坚强到能够认识自己的软弱；勇敢到能够面对惧怕；在诚实的失败中，毫不气馁；在胜利中，仍保持谦逊温和。恳求祢塑造我的儿子，不至空有幻想而缺乏行动；引导他认识祢，同时又知道，认识自己乃是知识的基石。我祈祷，愿祢引导他不求安逸、舒适，相反的，经过压力、艰难和挑战，学习在风暴中挺身站立，并学会怜悯那些在重压之下失败的人。求祢塑造我的儿子，心地纯洁，目标远大；使他在指挥别人之前，先懂得驾驭自己；永不忘记过去的教训，又能伸展未来的理想。当他拥有以上的一切，我还要祈求，赐他足够的幽默感，使他能够认真严肃，却不致过分苛求自己。恳求祢赐他谦卑，使他永远牢记：真正伟大中的平凡，真正智慧中的开明，真正勇力中的温柔。如此，我这作父亲的，才敢低声说：『我没有虚度此生。』」

—— By Wayne

「当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。」
「我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！」「耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。」

　　神是信实而慈爱的神，如同《列王纪》中所启示的，无论百姓怎样悖逆，神并没有忘记自己所立的大卫之约，所罗门之约，被管教的百姓只需要安静等候，就能等到神刑罚巴比伦、带领百姓回归【耶二十五12；二十九10】，当年应许之地沦为波斯帝国的行省时，外邦人冷嘲热讽地说：「你们的神在哪里？」【诗篇一百一十五2】，而现在却不得不承认耶和华为他们行了大事！」，神的百姓如何不「满口喜笑、满舌欢呼」呢？

「耶和华啊，求祢使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。」

　　每一个上行之人都曾经被罪掳去，在世界这个大巴比伦中作名利的奴隶，是神用耶稣的宝血把我们一个一个的赎回，赐给我们真自由，更让我们可以回到祂的身边。我们有没有为此每日数算神的恩典，为此「喜笑欢呼」呢？在上行之路上，我们的属灵生命必然会经历无数次的被掳与回归，而我们要做的就是在被掳的时候仰望神，悔改，顺服神的管教，甘心接受圣灵来对付我们的肉体。那时，神就应许我们：「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」【耶二十九12-13】。

「流泪撒种的，必欢呼收割！」
「那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！」

　　此处「那带种流泪出去的」ESV版直译是「那带着种子流泪出去播种的」，所以「撒种的」和「带种的」 都是指的被掳的神的百姓。「流泪撒种的，必欢呼收割」，这是神赐给我们的极大应许。在我们属灵生命成长中，常常面对被自己肉体掳去的状况，或是在困境中信心软弱，或是眼看着自己的刚信主时候的热情慢慢冷却却无可奈何，或是在因为疫情隔离在家的时候发现自己与神也慢慢隔离，内疚难过虽不至于到流泪的地步，但也是在信心中苦苦挣扎。感谢神赐下这段经文，让我在无助之际有所指望，求祢帮助我学会坚忍的功课，求你帮助我所行的是出于祢，忍耐之中倚靠祢，收割果效归于祢。引用雅各的劝勉共勉：「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」 【雅5:7-8】

—— By Wayne

　　「流泪撒种」，「带种流泪出去的」。当我第一次读到这些语句的时候，我不禁疑惑：为什么播种的时候会流泪呢？难道不应该饱含希望与热情吗？像歌中唱到的那样：我们的未来在希望的田野上，炊烟在新建的住房上飘荡，小河在美丽的村庄旁流淌。后来我或许明白了，因为播种的人在被掳之地播种。但，这又意味着什么呢？它意味着播洒汗水，辛勤劳作，转为他人做嫁衣；它意味着居无定所，饥寒交迫，受尽凌辱。好像今天的我们，我们每天忙碌操劳，无非也不过是资本帝国之中一个个被掳之人，我们撒种的意义何在呢？我们最后又有什么收获呢？世人慌慌张张，不过碎银几两，这种情形是让人绝望的，可是，更令人绝望的是，我们无力改变身陷囹圄的境况，认清了事实，却又无力扭转，我们怎么能不流泪呢？

　　如果没有神，我们就会在落在这绝望的谷底！所以，我们要看到后半句，「欢呼收割」，「欢欢乐乐地回来」。神把我们从仇敌的掳掠之中释放出来，把我们从绝望的谷底拯救出来，让我们感受到罪被释放的喜乐，看到耶稣基督里面的盼望。最让我感动的是，这些美好的愿望貌似并没有实现，诗人却在本篇诗篇中表达出了坚定的对神的切望等候，当那一天来临的时候，他做梦也会笑醒。这是与神多么亲密的交通，多么依赖的关系！

—— By Shanzhao

　　诗人讲到，终于百姓归回的时候了，百姓欢呼雀跃，外邦人看到了也连连称赞，神似乎因为以色列百姓的见证了大有荣耀，殊不知这全都是神的作为。允许魔鬼试探约伯的是神，把大卫扔向旷野的是神，但引导约伯幡然醒悟的也是神，把大卫膏立为王的更是神。我们都知道，每个人都要经历神的破碎和造就，可是真要轮到我们头上的时候，我们还是像那些被掳走的以色列一样，哭哭啼啼，满脸不愿，甚至像约伯一样大呼求死。我们都会祷告，神啊，请带领我，但是神真的来带领的时候，又有谁心甘情愿的接受神的破碎？我们只是求神不要把我扔在旷野，不要把我困在亚杜兰洞中，不要离弃我，谁又会祷告，请暴风雨来的更猛？我们都是软弱的人，靠自己无法抛弃肉体，靠神又怕太疼；属灵生命强的时候，我们似乎是神的精兵，可真到了试探中，激情退去，谁又能做到无可厚非？

　　靠着肉体去抛弃肉体，逻辑上就自相矛盾，我们唯有靠着神。我们是犹豫不决，自惭形秽的人，但是还好，神就是神。神会怎么做？其实很简单，任我们哭哭啼啼，祂还是把我们留在旷野中；但神负责破碎，神也负责造就，神让我们在罪里面备受煎熬，最后神也会把我们捞起来，降下灾祸的神，引导我们走向得胜的更是神。愿我们终有一天能走出这属灵的征战，在神无尽荣耀中安息。

—— By Galen

感谢主，这里看到的
是喜乐 是欢庆 是开心 是感恩 是赞美 是真正从心里面出来的感激
当主做工时 特别是和我们心意时 总是会特别的感谢
当主将那些不可能变为可能 我们就说真的是神迹呀！
因为知道那背后看不到的手再帮助我们
当黑暗过去黎明就不远了
就会笑着去看 那些眼泪 那些悲伤 那些伤痛 发现都值得 都有神的美意
然后感谢主

可是在伤痛过程中 我们是否还能抱着希望 
继续往前走呢？还是就放弃了呢？

流泪洒种的，必欢呼收割
如果感觉泪都留干了，
确也没等到收割的时候呢？

很多时候都不明白,也不懂
好像总是被 
「神这么做一定有神的美意 要信靠 要仰望」
这样几句话就打发了
接着就埋头苦干 委屈巴巴的做事

看看约伯 才有一点点明白 
每一次的苦难 都是一次的成长
每一次的破碎才有一点对自己的认识
这就是所谓的成长痛吧!

——By Tzu-Wei

　　本篇诗篇里描述了两种人：恶人和义人。乍一看，义人好像就是第一节里面「依靠耶和华的人」，他们站立得稳，永不会动摇。可是，我们真的没有动摇过吗？想必在很多时候，我们也曾经历过软弱和跌倒，信仰也曾出现过动摇，或许还不止一次。那么，义人是什么呢？是第四节里面为善和心里正直的人吗？可是，我们真的是心里正直吗？想必在很多时候，我们也会意识到自己内心深处充斥着无数败坏和肮脏的想法，不敢言之凿凿地说自己心里正直。这么看来，或许恶人的定义更符合我们：「偏行弯曲道路」的人，这里「偏行」两个字尤其点出了我的光景，随着信主时间的增长，我越发深刻地感觉到自己里面的「我」太强大了，总是自以为义，自高自大，自吹自擂。在很多时候，很多事情面前都觉得自己的看法，认识是最对的，听不进别人的意见，或者对别人的建议阳奉阴违，殊不知自己就是走在「弯曲道路」的人。而且如果我有权柄，拿到了「恶人的杖」，那我100%要把它落在义人的分上，仗势欺人，以大压小这种事肯定也是不可避免的。所以我注定的结局就是「出去受刑」。这是一个没有任何美好盼望的结局。

　　在本篇的第二节，恰恰带给了我反转和盼望。因为「耶和华围绕祂的百姓」，我是谁？我就是神的百姓。我这个恶人凭什么成为神的百姓？因为神拣选了我！因为神的拣选，我就称为了在耶稣基督里面的真以色列人，然后神就会围绕保护我，然后我才能「永不动摇」。虽然行为上我还是十足的恶人，但是地位上我已经成为一个义人。

　　本篇中恶人和义人的对比，向我指明：每一天都要把神摆在自己的面光之中，看到自己的肉体生命是十足的恶人，无药可救，死路一条。每一天都要把神摆在自己面广之中，看到自己属灵的地位已经是神的子民，有得救的确据，是神眼中的瞳仁。

  ——By Shanzhao

「倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。」
「众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。」

　　不管环境怎样变迁，一个全心倚靠神的人始终会稳如磐石，不会动摇，而不会动摇的根本原因，是因为神的围绕。我们有没有真正的认识这句话呢？我们常常在寻找安全感，需要房屋获得住的安全感，需要好的工作获得养家的安全感，需要好的地位获得在他人面前自我感觉良好的安全感，需要一定的财富获得生活的安全感。可是当我们获得这些东西的时候，我们有真正的安全感吗？我们有可能去追求更大的房子，更好的工作，更高的地位，以及更多的财富，这样的追求慢慢的变成了一张巨大的网罗，我们深陷其中苦苦挣扎，何来的安全感呢？所罗门和约伯的经历告诉我们，哪些只是虚空的虚空，只有与神的亲密关系，才能带来真正的平安。亲爱的天父，感谢赞美祢，我们知道祢在环绕保护我们，不管面对什么样的环境，求祢帮助我，单单仰望祢，倚靠祢，求祢洁净也坚立我的心，求祢赐给我信心，智慧和力量，在上行的路上永不动摇！

「恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。」
「耶和华啊，求祢善待那些为善和心里正直的人。」
「至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列！」

　　「永不动摇」并不代表不会有风吹雨打，「不常」也告诉我们神有时会允许「恶人的杖」落到「义人的分」上，但「恶人的杖」的力度是神细细量过的，祂必不让义人受非常的试炼以至他们失去正直的品格，「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的」【林前10:13】。 神的试炼有如熬炼银子，用「恶人的杖」搅动，使深埋在光亮银液底部的渣滓露出来，让我们认清自己肉体的本相。而这段经文也告诉我们神的怜悯与公义，神为爱祂的人伸冤辨屈，也一定会责惩那些作恶的人。我们也应该明白恶人，义人的界限并没有那么明显，如果我们强为自己出头，忘记神「伸冤在我，我必报应」【希10:30】，以恶报恶，义人也就成了恶人。「愿平安归于以色列！」，真正的平安只能来自于神，这个平安不仅是境遇中的平安，更是灵魂中的平安。经过恶人之杖的苦楚的上行之人们，灵魂中结出了平安的果子，「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」 【来12:11】，这时我们才会真正体会到「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」【林后4:17】

——By Wayne