第一章 触及行为的「心」

  圣经教导我们,心是生命的控制中枢。一个人的生活反映了他的心。箴言4:23 这样说道:「你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出。」

  这里的意象很生动。心就像一口井,生命的一切都从这里涌出。圣经其他地方也有类似的描述。一个人所表现的行为,是内心流露的表达。

  你可以这样来理解。内心决定行为。你的言行表达了你内心的倾向。马可福音7:21说:「因为从里面,就是从人心里,发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来……」这些恶行和恶言,都是从里面——就是心发出来的。

  你儿女的所言所行,反映了他们内心的状态。路加福音6:45 也证实了这一点:「善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来;因为心里所充满的,口里就说出来。」

  这些经文对养育儿女具有指导意义。它们教导我们,行为并不是基本问题。基本问题永远是心中发生的事情。请记住,心是生命的控制中枢。

  父母经常被行为所迷惑。如果你管教的目标是要改变行为,那么这种情况很容易理解。使你意识到儿女需要被纠正的,是他的行为。行为会引起烦恼,从而引起注意,进而成为你的焦点。当你把不可接受的行为改变成你认可和欣赏的行为时,你会认为你已经纠正成功了。

  「这有什么问题吗?」你会这样问。问题是这样的:你儿女的需要远比他的异常行为更加深刻。请记住,他的行为并不是无缘无故地出现的。他的行为——他所说和所做的事情——反映了他的心。如果你真的要帮助他,你必须关心使他产生这种行为的心态。

  行为的改变如果不是源于心的改变,那么就不值得被称赞,而应该被责备。这不就是耶稣责备法利赛人的假冒为善吗?在马太福音15章,耶稣谴责法利赛人「用嘴唇尊敬祂,心却远离祂」。耶稣指责他们只洗杯子的外面,而里面仍然污秽。然而,这正是我们在养育儿女时经常做的事情。我们要求行为改变,却从不处理产生行为的心。

  你在纠正和管教方面必须做什么?你必须要求适当的行为。神的律法要求如此。然而,你不能满足于止步于此。你必须帮助你的儿女提出问题,揭露导致错误行为的心态。他的心是如何偏离正道而产生这种行为的?在他错误的言行背后,有哪些性格上的问题使他不能或拒绝认识、信靠并顺服神?

  让我们从任何一个有两个或更多孩子的家庭中举一个熟悉的例子。孩子们在玩耍,因某件玩具而发生打闹。父母常见的反应是「谁先拿到的?」这个反应忽略了心的问题。「谁先拿到的?」这个问题是为了公平,公平有利于那个更快拿到玩具的孩子。如果我们从心的角度来看待这种情况,情形就不同了。

  现在你发现有两个罪人。两个孩子都对彼此表现冷漠,两个很自私。两个孩子都在说:「我不关心你或你的幸福,我只关心自己。我想要这个玩具,我有了它才会快乐,我要拥有它并且快乐,才不管你觉得怎么样。」

  从心的角度来看,你会看到两个犯罪的孩子。两个孩子都只顾自己、而不是别人。两个孩子都违反了神的律法。当然,情况是不同的。一个是抢别人的玩具。另一个不放弃自己的利益。情况是不同的,但心问题却是相同的——「只要我快乐,不管你如何。」

  现在你看到心态是如何引导行为的。这总是事实,所有的行为都与心态关联。因此,管教必须解决心态的问题。

  这种理解对于管教有着奇妙的作用。它把心作为问题,而不仅仅是行为。它把纠正的焦点放在比行为改变更深的地方。最深层次的问题,是心中发生了什么。你的关注点是揭露你儿女的罪,帮助他理解这事如何反映了一个已经走迷的心,这就指向了基督的十字架,强调了对救主的需要,提供了彰显神荣耀的机会,因为神差遣祂的儿子来改变人心,解救那些被罪奴役的人。

  这是本书的基本原则:一生的效果由心发出。因此,为人父母关心的是牧养儿女的心。你必须学会从你看到的行为出发,追溯到心灵,为儿女揭示心的问题。简而言之,你必须学会与他们沟通,而不仅仅是责备他们。帮助他们看到他们试图用无法满足的东西来满足自己灵魂的渴望。你必须帮助你的孩子们专注于基督的十字架。

  这个观念将指导你作为父母的一切行为。它将决定你的目标,指导你的方法,塑造你对孩子如何成长的模式。

  本书将涉及教养儿女的所有方面。我们将探讨为人父母任务的圣经观点,我们将研究儿童的发展,我们将审视为人父母的目标,我们将思考训练的方法。在所有这些主题中,核心问题都是牧养儿女的心。

  我在这里并不是提供简单、巧妙的方法。我不会推广一种新的三步计划,好来让孩子们温顺听话,我不会提出一种满足儿女需要的捷径,以便你可以继续你的生活。然而,我愿意和你一起寻求神赋予你的训练任务的鲜活方法。我是作为一个对为人父母有经验、但并不愤世嫉俗的人提供这些,并且对这项工作比以往任何时候都更加兴奋。我满有希望、并且确信,神能使我们为教会从家中培养出一批圣洁的后裔。

  我曾见过一些家庭掌握了这本书中的原则,那些父母牧养着快乐、多结果子的儿女,他们对自己和生命都保持警醒。我最近拜访了这样一个家庭,这个家庭生机勃勃,青少年的孩子们都在家里,因为家里是一个令人兴奋的地方。父亲和母亲备受尊敬,儿女向他们寻求建议。圣经和圣经真理贯穿于每一次谈话——不是以令人窒息的热度,而是像一股清新的、生命的气息。在这个家里,五代人都持守信仰,第六代人正在学习神是生命的源头;在祂的光中我们必得见光。

  这些是值得奋斗的事情,这是一个值得为之牺牲的异像。

  如果你要摆脱关于养育儿女的混乱,一定到圣经里找答案。我坚信圣经足以为我们提供这项任务所需的所有答案和观念。教会长期以来,一直试图结合圣经和非圣经的意识形态,来解答为人父母的问题,由此产生的掺杂结果是苦果。我们需要从圣经的角度理解我们的任务。你需要理解你的儿女与影响他的两大问题集之间的关系:

  1. 儿女与塑造性影响的关系。
  2. 儿女与神的关系。

  在接下来的两章中,我们将讨论这两个儿女成长的领域。

第一章应用问题
  1. 请解释在管教和纠正儿女的过程中,处理心的问题的重要性。
  2. 请描述心在引导行为方面的中枢作用。
  3. 为什么心的问题显然更加重要,但却很容易被行为所迷惑?
  4. 行为的改变如果不伴随心的改变,有什么问题?
  5. 如果管教的目的是引导心,那么该如何改变管教和纠正的方式?

引言

  珍妮弗没能完成家庭作业,老师打电话给珍妮弗的父母寻求帮助,但是她的父母无能为力。十二岁的珍妮弗不会听从他们,珍妮弗不受他们的管教。他们本希望学校能够提供他们无法为女儿提供的方向和动力。

  这个故事并不罕见。到了十到十二岁,许多孩子已经离家出走了。我不是指纽约市或您的社区中那些悲惨的流浪儿童。我指的是许多孩子到了十到十二岁,已经实际上不再接受父母在他们生活中的权威,也不再征询父母的意见了。

  我们的文化在为人父母方面已经迷失了方向。我们是一艘没有指南针的无舵船,不但失去了方向感,也缺乏自我引导的能力。

  这是怎么发生的?在我们这个时代和文化的这个交叉点上,几个问题同时出现了。

  许多人生了孩子,但不想做父母。我们的文化使他们相信,他们需要满足个人对满足感的渴望。在一个以自我为中心的文化中,孩子是明显的负担。

  因此,父母与孩子相处的时间很少。「优质时间」的概念比老式的「数量时间」更有吸引力。今天的父母属于推翻权威的一代。上世纪60年代的反种族歧视和反战抗议活动,对他们的想法产生了强大的影响。抗议运动挑战当权者。它改变了我们对权威和个人权利的看法。因此,爸爸不再是家里的「老大」。妈妈不会顺从地听从爸爸的话,或者至少是假装听从。相应地,爸爸也不再害怕老板或因任性而被解雇。昨天的老板用权威来实现他们的目标,今天的老板用奖金和激励来实现。

  我的观点是什么呢?简单地说:在这种环境中长大的孩子,在学校里不再需要乖乖地坐成一排,不再需要举手才可以发言。不再害怕向父母顶嘴的后果。他们不接受在生活中该顺服的角色。

  这如何影响为人父母呢?旧的为人父母的方式不再奏效了。旧的专制方式不管用了,但我们不知道如何采取新的方式来完成这项工作。

  教会过去借鉴了老式的「你听着,孩子,否则我会揍你」的养育方法。它似乎行得通,孩子似乎也听话,他们会在表面上顺从。这种方法现在失败了,因为我们的文化不再像上一代那样对待权威。我们为失去这种养育孩子的方式而感到惋惜,因为我们怀念它的简单性。然而,我担心我们忽视了它不合乎圣经的方法和目标。

  今天的父母感到沮丧和困惑。儿女的行为不像该有的样子,父母不明白为什么。许多人得出结论:这项工作是不可能的。一些人简单地在沮丧中放弃了,其他人继续努力使用老式的、1950年代的独裁方式。与此同时,一个世代的孩子正在被消耗殆尽。

  我们福音派的文化几乎和整个社会一样迷失方向。我们正在失去我们的孩子。儿童的父母生活在对青春期的道德恐惧中,青少年的父母又不断地提醒他们,那种日子即将到来。当我的三个孩子进入青少年时,人们都来安慰我,因为大家都认为孩子越大、问题越多。

  然而,这本书就是要肯定地断言,这种情况是有希望的。在21世纪初,你仍然可以用敬虔的方式抚养孩子。你不需要——实际上,你也不敢——认为这项任务是不可能完成的。经验可能告诉你,失败是不可避免的,但经验是不可靠的指南。

  唯一可靠的指南是圣经。它是神的启示,祂拥有无限的知识,因此可以给你绝对的真理。神赐给你一部强大而全备的启示。它呈现了一个准确而全面的关于儿女、父母、家庭生活、价值观、训练、养育和管教的图景——所有这些都是你为人父母的任务所需的。

  神的方法并没有证明是不够用的;它们只是没有被人尝试过。教会之所以会反映出文化的问题,是因为我们的上一代并没有按照圣经为人父母,只是追随实用的方法。不幸的是,尽管我们的文化发生了变化,我们仍然试图那么做,但那些方法已经不再管用。

  让我概述一下为人父母这一任务的圣经异象。为人父母的任务是多方面的。它涉及成为一种恩慈的权威,引导你的儿女在神的世界中认识自己,并保持福音清晰的视野,使您的孩子可以将这个好消息内化,并且有一天和你一样在神的主权下,享受彼此的平等。

权威

  神呼召祂的受造物生活在权柄之下。祂是我们的权柄,并在祂建立的制度中赋予人们权柄,如家庭、教会、国家和企业。你不必为成为孩子的权威而感到尴尬。

  你是以神的代理人的身份行使权柄,不能为了自己的目的或方便而指挥你的儿女。你必须代表神、为了你儿女的益处引导他们。

  在某个方面,我们的文化趋向于极端。在权威领域,我们要么倾向于粗鲁的约翰·韦恩式的专制主义,要么倾向于做一个懦夫。神借着祂的话语和祂的榜样,呼召你成为真正恩慈的权威。神呼召你行使权柄,不是迫使儿女做你想要的事情,而是成为真正的仆人——以生命为代价的权威。你在儿女生命中的权柄,不是为了把他们控制在你的权力之下,乃是要使他们成为能够自制的人,得以自由地生活在神的权柄之下。

  耶稣是一个好榜样。祂是发命令的神,拥有一切权柄,但却以仆人的身份来到世界上。祂是服侍人的君王,也是一个统治人的仆人。祂行使恩慈的主权——为祂的百姓着想的权柄。在约翰福音13章中,耶稣知道父已把万有都交在祂手里,就拿起毛巾为门徒们洗脚。当祂的百姓顺服祂的权柄时,祂就赐他们能力,使他们能自由地生活在福音的自由里。

  作为一个父母,你必须行使权柄。你必须要求你的孩子服从,因为神呼召他们要顺从和孝敬你。你必须行使权柄,不是作为一个残酷的工头,而是作为真正爱他们的人。

  「仁慈君王」式的父母,通常不会发现他们的儿女急于离开家。孩子们很少离开他们的需求得到满足的家。谁会想要离开一个他觉得被爱和尊重的关系呢?有谁的孩子会逃离那些理解他的人、了解神和祂的道的人、了解世界及其运作方式的人、并致力于帮助他成功的人呢?

  根据我在学校管理、为人父母、牧养工作和辅导方面三十五年的观察,通常孩子们不会反抗真正恩慈和无私的权威。

牧养

  如果「权威」最好地描述了父母对儿女的关系,那么父母对儿女的工作最好的描述就是「牧养」。父母是儿女的导师,这种牧养过程是帮助儿女了解自己和所生活的世界。父母引导儿女评估自己和自己的反应,引导儿女了解自己行为的「什么」和「为什么」。作为牧者,你希望帮助你的儿女了解自己是一个由神创造、为神而造的受造物。你不能只通过教导来向他展示这些事情;你必须引导他走上发现之路。你必须牧养他的思想,帮助他学会辨别和智慧。

  这种牧养的过程,比告诉你的孩子该做什么、该想什么更丰富。它包括将你的生命投入到你儿女的生活中,进行开放而诚实的沟通,揭示生活的意义和目的。这不仅仅是引导,而是包括自我开放和分享的引导。价值观和属灵的活力不仅仅是被教出来的,而且是被感染的。

  箴言13:20说:「与智慧人同行的,必得智慧。」作为一个有智慧的父母,你的目标不仅仅是讨论,而是在神的面光和你的家庭面前诚实展现新鲜而有活力的生活。为人父母,就是按照神的智慧之道牧养你儿女的心。

以福音为中心

  常常有人问我,我是否曾期盼我的孩子信主。我通常回答说,福音是大有能力和吸引力的。它独特地满足了堕落人类的需要。因此,我期望神的话会成为神的能力,拯救我的儿女。但是,这种期望是基于福音的大能和它对人类需要的满足,而不是基于制造信主儿女的正确配方。

  为人父母的中心焦点就是福音。你不仅需要引导你儿女的行为,而且要引导他们内心的态度。你不仅需要向他们指明「什么」是他们的罪和失败,而且要指明「为什么」。你的孩子迫切需要了解的不仅是他们外在做错了「什么」,而且是他们内在「为什么」这样做。你必须帮助他们看到神是从内而外工作的。因此,为人父母的目标不能只是调教出行为良好的儿女,你的儿女还必须理解他们为什么犯罪,以及如何辨明内心的变化。

  始终把福音作为焦点,不只是帮助我们的儿女明白借着悔改和信耶稣基督而罪得赦免。在福音里,还有内在更新和重新得力的应许。以西结书36章很好地表达了福音的丰满,这福音里有赦免的恩典——「我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了。我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像」(结36:25)。这福音里有内在更新的恩典——「我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心」(结36:26)。这福音里有生命得力的恩典——「我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章」(结36:27)。福音使你和你的儿女能面对自己最糟糕的一面——你们的罪、你们的恶、你们的软弱——并且仍然找到希望,因为恩典是大有能力的。

  有时父母会给孩子一个容易遵守的标准,因为他们认为,如果儿女还不是基督徒,反正他们也不能真心顺服神,不如把标准降低一点。例如,圣经说要以善报恶。但是,当儿女在学校被人欺负时,父母会教他们不要理睬那些逼迫者,或者更糟糕的是,父母会教他们应当反击。

  这种不合圣经的建议会把孩子带离十字架。不理睬逼迫者,不需要神的恩典。站出来捍卫你的权利,并不需要超自然的恩典。然而,要善待逼迫者,为那些欺负你的人祷告,将自己交托给公义的法官,需要儿女直面自己灵里的贫穷、以及对福音更新大能的需要。

  神的律法对天然人来说并不容易。它的标准很高,若不靠着神的超自然恩典,人是不可能达到的。神的律法使我们看见自己对恩典的需要。你若降低了神的标准,就剥夺了本当赐给你儿女的福音恩惠。

福音的内化

  最终,你的儿女必须内化福音的信息。基督徒家庭中的每个孩子都会在某个时候审视福音的主张,并决定他是否愿意接受其真理。可以这样理解这个过程:孩子把福音的主张放在一臂之长的地方,将其转动在手中,决定是接受它、还是丢掉它。

  父母有一个奇妙的机会,帮助自己的年轻儿女诚实地探讨他们对信仰的所有问题。神的话语是大能的;基督信仰经得起近距离、诚实的审查。不是每个人都有义务问世上的每一个问题,但每个人都有必要问自己心中的每一个问题。

同为神百姓的平等感

  我最近和我的儿子有一次谈话。他对我谈到神正在教导他的事情。他分享了对自己的新认识,这表明他不仅仅是在理论上认识神。

   当我们一起谈论的时候,我似乎不仅仅是在和我儿子谈话,而是在和另一个男人谈话。我不是在教导他,我们在分享认识神的美好。我感到与这个男人(曾经是我指导、管教和为他祈祷的男孩)有一种美好的平等感。谢谢你,神。

序言

第二版序言

  《牧养儿女的心》出版至今已有十年,我已经数百次地讲授了这本书中的材料。我与许多正在育儿过程中的年轻人交谈过。这些机会让我越来越深信,有一些圣经的基础理念对于理解育儿任务至关重要。

  神关注心——因为一生的果效是由心发出(箴言4:23)。父母往往专注于行为的外在表现,而忽视了心的内在涌动。我们更担心行为「是什么」,而不是「为什么」。因此,我们大多数人花费了大量精力来控制和约束行为。若我们关注的焦点是行为,就会忽略心。

  当我们忽略了心,就忽略了心中微妙的偶像。罗马书1章清楚地表明,所有人都是敬拜者;我们要么敬拜和事奉神,要么反之,敬拜和事奉神的替代品——创造物而不是创造者(罗马书1:18-25)。当教养儿女仅仅停留在行为上时,我们就错过了帮助孩子理解:行为的偏离显明了一个偏离的心。我们的儿女总是在事奉着什么,要么是神,要么是神的替代品——心中的偶像。

  当我们忽略了心,就忽略了福音。如果教养儿女的目标很肤浅,仅仅是确保适当的行为,我们永远不能帮助孩子理解那些内在的东西——就是推动和牵引行为的「心」的问题。这些内在的问题:自爱、叛逆、愤怒、苦毒、嫉妒和骄傲的心灵,向我们的孩子显明他们多么需要恩典。如果孩子的问题比不当的行为更深,如果问题是心的涌出,那么对于恩典的需求就已经确立了。耶稣降临到世上,过着完美的生活,并作为无限的牺牲而死,以使孩子(和他们的父母)能够得到赦免、更新、释放,得着能力去爱神和爱人。

  当我们忽略了心,就忽略了神的荣耀。陷入各种形式的偶像崇拜的孩子或成年人,不但需要拆毁外邦神的邱坛,而且需要以神为王。孩子们天生就有敬拜的倾向。神给父母最重要的使命之一,就是展示创造他们的神的伟大、良善和荣耀。父母有机会通过言行,向孩子展示唯一真正值得敬拜的对象——圣经启示的神。我们知道,我们的孩子所能经历的最大喜悦,就是以为自己的荣耀而造他们的神为乐。

  当我教导这本书中的内容时,许多人来找我说:「你正在教导的这些真理不仅是关于我们的孩子,也是关于我自己的。」我们需要将这些真理活在我们的孩子面前。

  所以,欢迎阅读《牧养孩子的心》的第二版。你在这里找到的内容,可能会给你带来思维模式的转变,但它将在你的生活和你孩子的生活中结出美好的果实。

  我为你祈祷的就是大卫王在诗篇78中表达的,不仅你会教导、并为你的孩子树立这些真理的榜样,而且未来的世代也会兴起,将这些真理传给他们的子孙,使他们寄望在神身上。

——泰德·区普 2005年7月

第一版序言

  我被激励着写作这个主题,因为我相信我们的文化、以致教会,迫切需要在为人父母的任务上以圣经为焦点。

  我努力运用我在生活中见证过的、带来良好果效的原则,以及神赐予我的辅导和牧养事工。

  首先,我要感谢我的家人在这个艰难的写作过程中给予了巨大的支持。对于一位传道人来说,成为一位作家并不容易。我亲爱的妻子玛吉比我们任何人都要多读这本书,实在难以计数。如果你觉得这本书太长了,你应该感谢她,因为她已经去芜存菁,多次修饰了这些字。我已成年的孩子泰德、希瑟和亚伦,愿意被列为例证并接受分析。泰德的妻子希瑟是在本书出版最后阶段的得力助手。他们对神的热情和热爱,让我在完成这个任务时多次得到鼓励。

  我所爱并从中学习了21年的恩典团契教会的人们,对我的与神同行以及这本书的内容都产生了巨大的影响。他们通过无数次的教导,帮助我完善了这里所教的事物。我的同工长老和忠心事奉我们的执事在很多场合都鼓励我「离开」,让我专心致志于这个项目,否则我可能会放弃它。

  还有许多忠实的读者:丹尼尔·博尔哈特、吉恩·坎农、玛西娅·西斯兹克、乔恩和何塞·休尼、凯利·诺尔登、珍·尼尔、泰德·维纳特里、杰伊和鲁思·杨茨。这些人的深刻评论和观察,澄清并聚焦了内容。

  特别感谢基督教辅导与教育基金会的大卫·波利森和杰伊·E·亚当斯。大卫的教导是真正属灵的榜样,我努力效仿、并应用于教养儿女的任务中。杰伊·亚当斯像铁磨铁一样磨砺了我。我欠他们的债。

  愿上帝祝福这些事情,使教会能够兴起一批圣洁的后裔。

——泰德·区普 1995年7月

个人医治见证——宣信

  以下是我经过六年,个人、家人身体得主的医治,还有医治的服事;所以,我觉得必须作我个人的见证。

  关于我所认识神圣医治的真理,以及我在以上几章所写的内容,都是有赖主在我生命中亲自教导。对于医治这个课题,初时祂也只许我从圣经中得着认识,不靠别人的著作。祂所教导的远超过这本小册上所说的。

一、百病缠身

  二十年多来,我一直是个百病缠身,体弱多病的人。十四岁的我,就已因为读书过度,而导致神经衰弱。在大学进修班那一年,我的情况变得更坏,几乎一病不起,医生甚至不允许我再看任何书。那时,我一直都在与死神搏斗,在死亡的边缘上过日子,最后将我的生命完全交给我的神。

  我在二十一岁那年大学毕业,开始在一间大礼拜堂担任牧师。当我正雄心勃勃,努力作工时,我又患了心脏病而倒下来了。因此,我便离职休养了数个月,好不容易回来之后,情况又再像等死似的。

  虽然如此,神却让我苟延残喘,继续带着疾病勉强辛勤的作工下去;多年来,我一直需要随身带着备用药物和预防剂,应有尽有,衣袋中亦常备着一瓶亚摩尼亚药,以作不时之需,慎防万一。如果有一天忘记带着时,就会整天神经不安。有时登电梯或登楼梯,便立即气喘不止,好像又步近死门似的;每念有药在身,才能安心。

  记得有一次我去欧洲,攀登到山顶时遇到那个瑞士铁路,当我再次试图攀登佛罗伦斯的高钟楼梯,我的气喘忽然变本加厉,似乎令我气绝而死。从此我就坚决在我的余生中,不再作登山的尝试。只有神知道过往曾有千百次,当我在讲台上讲道或主持葬礼时,我几乎要在台上断气或要坠入那敞开的坟墓里去一般。

  好几年后,还有两次长期患病不愈的经历,生死只是一线之差,我的生命就好像脆弱的丝线快要永远断掉。

  虽然我在工作上依然尽心竭力做,弟兄姊妹也看我是个勤奋又成功的工人,但我却常常因自己羸弱多病而感厌烦,我亦不愿意看见人经常垂怜与同情我!多次探访不能成行,都是因为我身体软弱所致;实在心有余而力不足,爱莫能助,徒唤奈何!

  最后我接受主耶稣作我的大医生,我祈求主加我能力,使我健康到一个使他们不再同情我的地步,并且叫我能够因着神的力量和支持,让他们继续不断的感到希奇。

  我相信神已经垂听我这祈祷,因为在这六、七年来,他们已屡次因看见我怎样蒙神恩待奉主的名作工而感到希奇不已。

  当初,每次在我主日讲道后,必须休息到星期三,到了星期四我才能开始为那接着要来的主日讲道作准备功夫。但是感谢神,在我蒙祂医治之后的头三年中,我就讲了超过一千篇的道,有时甚至一周里讲二十多次道,就连一次也未曾疲乏过。

二、萨拉托加温泉遇见主

  在我还未接受主作我大医生前几个月,纽约有一位著名的医生告诉我,因我体弱多病所致,我最多只能再活几个月了。他要我立即保养身体,才能为主所用。他要我在那年夏天好好休养,于是我就去了纽约州东部的萨拉托加温泉(Saratoga Springs),当我在那里时,有一个主日下午,我漫步到印第安人营地,他们在举行五十周年纪念音乐布道大会。那时我正感到灰心失望,人生乏味,一切都黑暗、枯燥、虚空!忽然间,我听到四位黑人歌手合唱圣诗:

  「耶稣乃是万主之主;
  无人能像祂作工。 」
他们唱了又唱,第四音唱得极其和谐,而那高音的声调,则好像响彻云霄,达到天上。
  「无人能像祂作工,
  无人能像祂作工。 」

  这诗歌深深的感动了我,吸引了我。它仿佛是来自天上的歌声,它占据我整个人。我就在此刻接受祂作我万有之主,并信靠祂为我作工。虽然我不知道这意义有多深,但我在黑暗之中接受了祂。虽然当我在离开了那简陋、古老式的聚会之后,我便忘记了那次所听的道,然而,我的心灵却从此奇妙地高昂起来。

  几周之后,我和家人到了米芝干省优美海滨去休养,去呼吸新鲜的空气。其后,我也常常前往他们在营地举行的聚会,当时我还未完全深信神圣医治的真理,也未尝经历神圣医治。

  同时,我多年来一直对这部份的真理尚未了解;那时我已奉献服事主好几年了,并且以祂为我心中的义。

三、教会中一位得医治的病人

  就在这个时候,在我的教会中,有一人蒙主奇妙的医治,这事给我留下了深刻的印象。我被邀请去探访一位垂死的病人,他被所有的医生拒绝,因他们全都已经束手无策。他多日不能说话,不能吃喝;他是患了最厉害的瘫痪病,那病伤及他的脑子,使他危在旦夕。后来他显著的康复过来,由于这事被视为医学界的医疗奇迹,所以被详载于医学杂志。

  他的母亲是一位虔诚的基督徒,他在年幼时已经得救,但多年来流落作个演员,他的母亲担忧他已经是个远离主的人,于是她要求我为他得救切切代祷。我在为他祷告时,我并不是求主医治他的疾病,我是求主使他康复以延长他的寿命,好让他虔敬的母亲能够知道他确实已经得救。当我站起来行将离开的时候,我已将祷告的事置诸脑后了,刚巧当时我的会友也前来探访这人,于是我便多逗留几分钟,介绍这位母亲给他们。

  当我介绍完后,我走到病人的床前,忽然看见那年轻人睁开眼睛看着我,且向我说起话来。我真是感到惊奇,他年纪老迈的母亲就更感希奇了。当我再询问他时,他就给我们清楚的看见了凭据,他真的有简单信靠主的信心;我羞愧地说,这叫我们大大的感到震惊,甚至充满喜乐。从那时起,他迅速的康复过来,而且继续活了好多年。后来,他来探访我,并且告诉我,说他的痊愈真是神大能的神迹。这是我一生难忘的事情。

  不久之后,我也就接受了主作为我的大医生。我信靠祂的时候,祂就一直支持和奇妙的保守我。但是,后来当有一位虔诚的基督徒医生对我说这只是我自己的假想,而缺乏经历的我就丢弃自己单纯依靠神的信心时,从此我就一直多次绊倒,为时多年之久,对医治的信心,亦一蹶不振。但是,每逢听见神如何在许多人身上用神迹奇事医好疾病,我总不会怀疑或者发出任何问题。于我而言,这真理在当时还未有在我身上发生实际的功效,因我还没有觉得自己曾经有一次的病是实实在在信靠主而得医治的。

四、个人查考圣经医治真理

  但在我所说的那年夏天,我听到许多人见证他们只是简单地相信基督的话,就得到了医治,就像他们因信得救一样。 它驱使我去查考圣经。 我决定无论如何都要解决这件事。 我很庆幸没有去找人,而是独自一人在祂的脚前,打开我的圣经,没有人的帮助或引导,我开始相信这是基督给这个罪恶和苦难的世界的荣耀福音的一部分,也是祂可称颂的十字架为所有相信并接受祂话语之人所买得的。这就足够了。我无法只是相信这点,却拒绝用到自己身上,因为我觉得我不敢把神话语中的任何真理当作纯粹的理论,也不敢把我未曾亲身证明过的东西教导给别人。于是,一个星期五下午三点钟,我走进了寂静的松树林,我还记得那个地方,我在那里向天举起右手,仿佛我面对面地看到神在我面前。鉴于审判日,我向神立下三个伟大而永恒的誓言:

  1. 因为我在那一天将要见祢,我郑重接受这个真理为祢的话语和基督福音的一部份。愿神帮助我,让我永不质疑它,直到我见祢的面。
  2. 因为我在那一天将要见祢,我以主耶稣作我的物质生命,满足我身体的一切需要,直到完成我一生的工作。愿神帮助我,让我永不怀疑祂的确从此刻开始成为我的生命与力量,并在任何情况下保守我,直到祂可称颂地再来,直到祂对我的一切旨意完全成就。
  3. 因为我在那一天将要见祢,我郑重同意将这份祝福用于神的荣耀和他人的益处,并在神可能呼召我、或他人将来需要我时,以任何方式宣讲或服侍这个真理。

  我站了起来。 虽然只过了几分钟,但我知道有件事已经成就了。我灵魂的每一根纤维都因神的同在而颤动。我不知道我的身体是否感觉好些了——我知道我不关心、或想去感觉它——只是简单地相信,知道从此刻开始,祂已经掌控了一切,这是多么荣耀。

五、信心的试验

  (一)第一个试验

  不久之后,信心的试验来了。在我离开树林之前,第一个试验就来了。忽然我听见这诡诈的声音:「如今你决定接受神作为你的大医生,如果你到古利斯医生(Dr. Charles Cullis)的家里去,与他一同祈祷,必有益处。」【注:古利斯医生是神医运动中的一名大将,他单单以信心的祷告来医治他的病人。 】我在听到了那声音一会儿之后,未经仔细思考。不久,我的头脑顿时受到极大打击,好像晕过去一样。我就求主说:「主啊,我做了什么呢?」我仿佛陷于大危险中。忽然,这思想迅速前来提醒我:「你还未与主立约以前,那个提议是绝对不错的,但是你刚才已经与主解决这个问题了,你也曾应允神不再怀疑,那么,你就不该再踌躇啊!」

  在那一刻,我明白到信心的意义,也晓得向神守信用是一件何等严肃而重要的事!我经常为着那次信心受打击的事感谢神。因为我从此领会到:一件事若与神讲定了,就不能再摇动。事情若已经做过了,就永远不能算为未尝做过;事情一经交托主手里,就不可再怀疑它的结果。

  我想这是神选召我为神作信心的工作的起头,我从主的同在与应许中得着了大大的帮助。 「他若退后,我心里就不喜欢他。」(来十38)这节经文一直如火挑旺,照亮我的心。仇敌的诡计就是要使我怀疑,使我刚才与神之间所定的协议依然放心不下。然而,神总是怜悯恩待我,一直保守我,使我不至退后。

  (二)第二个试验

  第二天,我便向着新罕布什尔州的山区前进。在接着的那个主日,第二个信心的试验又来了,这是在我接受了医治两天之后所发生的事。我应邀到公理会去讲道,我感到圣灵感动我特别作这个见证,但我却选择了讲我自己喜欢讲关于圣灵的题目。神并不希望我在那个时候讲篇自己喜欢讲的讲章,这是我所知道的。

  主乃是要我宣讲祂在前阵子所指示我的真理;但是,为了得到别人的尊敬和要表现得合乎体统,我却没有作这个见证。结果我进入可怕的光景,我的下巴沉重得不能转动,我的嘴唇好像哑吧般不能说话,以致我只能快快结束讲道,逃到田野去向主认罪,求祂赦免。但主真是恩待我,祂把祂的心意指示我,在当晚祂再次给我机会为祂作见证,以荣耀祂的名。

  那天晚上我们在旅馆里有聚会,于是我有机会再次讲道。这次我真的宣讲神对我的启示和作为;虽然所讲的不多,但我却愿意向主忠诚,向众人见证自己最近如何遇见了主耶稣,并更深的认识了祂的福音,接受了祂作我身体的医治者。我又向众人宣称祂是信实无比的,祂的恩典是够我用的;祂并没有叫我见证我的感觉或经验,神祂乃是要我见证主耶稣和祂的信实。我深信主正呼召所有信靠祂的人,在未尝经验祂丰满的祝福以前,务要先见证祂的大能和信实。我也相信,如果我是等候到我感觉得到医治时,才向人作见证的话,我可能老早就失去我蒙神医治的恩典了。

  就在这一点上,我曾经认识数以百计在这方面失败过的人。我深知神在大大赐福给我之前,祂必先要我把自己完全交给祂,以及遵守我与祂所立的医治盟约。我认识一位弟兄,他现在在医治福音上及传道事工上都蒙主大大使用。他曾经在身体上接受了神大能奇妙的彰显,但当他回到自己的教会,却竟然缄默起来,对此只字不提,更没有为此作见证,一心只想等候再看看他的身体是否真的能够保持健康的状况。几周之后,我又遇见他,他显得极不愉快,一副垂头丧气的样子;我就当面把他的错误告诉了他。之后,他的脸色立刻好转过来,回家去作见证,并把一切荣耀归给神,因祂为他做了大事。不久之后,他的教会成为了医治福音的中心,许多人蒙恩得救得医治。从此,他也在主的丰满里享受主的喜乐。

  我的确深信,那主日晚上我所作的见证对我大有益处;倘我那时闭口不言,可能我今日就不会写出这本神医福音的书了。

  (三)第三个试验

  过了一天之后,我遇上了第三个信心试验。

  在我的住处毗邻,有一座3000尺高的山峰,我被要求去参加一个小聚会。当初我立刻退缩不敢去,因为我仍然记得我在瑞士和佛罗伦斯的恐惧经历,那经历使我决定不再作攀山的尝试。我岂不记得,就是平常爬楼梯都会叫我心脏病发,气喘不止么?我实在害怕自己的气力不济,没有后劲。

  蓦然地,一个严肃的思想涌进我的脑海:「如果你因惧怕而拒绝去,那就是因你不信神已经医好了你;你若已经接受主作你的大医生,你又何必怕去做主叫你去做的事呢?」

  我感觉这是神的心意;我也觉得,在这事上,我的惧怕纯粹就是不信,于是我告诉神,我要靠着祂的力量勇往直前。

  在此我当申明:我并非说我们可以故意彰显我们自己是何等的强壮有力,可以随便做任何事情。我不相信神要祂的儿女不必要地循从人意去攀山或作远行。但是,在我个人的属灵经历中,我知道这一次跟我多次的经历一样,神确实要我凭信心走出去,以致得胜,这是神的时候和神的方法了。 (来十一8-9)祂要呼召祂每一个儿女,照祂的时候和方法走他的每一段路程。无论何时,当我们惧怕往前走时,祂似乎都会叫我们凭信心去克服那恐惧的心里。

  所以我就决定应邀去攀山。起初的时候,这事艰辛得几乎要了我的命,我感觉到从前的软弱和惧怕袭向我;我自己委实再也没有力量了。但另一方面,我也觉得有主的力量与我同在;只要我向神伸手支取,且坚持取用祂的力量,祂必继续将这力量加添给我。一方面,我似乎感到有死亡的重压压住我;另一方面,却有无限生命的大能在吞灭它。当我处于进退两难的生死关头,豺狼和牧人仿佛分别在我左右;好牧人要保守我,不让我下沉,信心到底胜过惧怕,我也越发靠近、紧贴我主的胸怀,祂耳提面命,我也亦步亦趋,紧紧跟随主,不离一步。当我到达山顶时,我似乎到了天堂的门口;我将软弱和恐惧都践踏在脚下。感谢神,从那时起,在我的胸怀里我得了一颗新心,无论是按属灵或按字面来说,基督都成为了我荣耀的生命。

  (四)第四个试验

  在我凭信心接受医治几周,刚好是美国总统国丧纪念日,那天我在主的引领下,在富尔顿街祈祷会坦诚宣讲这福音真理;并提出奉主名为病人求医治,是最合理的办法。聚会完毕之后,只有一位作主席的长老(卫理宗)向我表示谢意,他在诚恳多谢我之余,还说他深信我所讲的每一句话。他现已安睡在主怀了。

  不久,试炼又临到我的家了。我的小女儿患了极其严重的白喉症,那时她的母亲完全不信我所相信的医治真理,所以她坚持要请医生来。然而,我把女儿抱了过来,把她全然的交给主,奉主名叫她接受主的医治。那时,她的母亲非常不安,郁闷不乐。那夜,我的女儿就睡在我身旁,她的喉部如雪那样的白,且患有高烧。我知道,这病若留到第二天,我的家势必危机四伏,我也必须对严重后果负上责任。我亲爱的主更加清楚知道这事。我的手虽在颤抖,但我的心却笃信不疑;我奉主全能的名为她抹油祈祷。 (她是第一个或第二个让我抹油祈祷的,这我已经记不清楚了。)夜半之时,我心里满是重担,我切切呼求神速速拯救。翌日早晨,她的喉咙不药而愈,她母亲进来望望,看见女儿真的已经痊愈了,且要起来玩耍;这事令我毕生难忘。

六、七年来蒙福的经历

  过了几周之后,我回到我作工的城里去。我满心称颂我的神。我可以诚实的告诉你:近七年来,主一直怜悯我,祂使我在炎热的夏天或寒冷的冬季,都能为祂辛劳作工,无需休养;而且我所得着的安慰、力量和喜乐亦不住的增加。现在我生活得兴奋,工作得愉快,这些都是我有生以来未曾享受过的新鲜感受!

  同时,神也容许很重的试炼临到我。在我蒙主医治后几个月,主就呼召我担任对外特别牧养、文字和往外布道的工作。这些工作需要花费我比之前多四倍的时间和力量去做。除此以外,我参加教会全部聚会,一周有好几次讲道工作。在文字上每月刊物、书籍、监督和连络工作。比拉迦谷家的监督,连络、探访及个人辅导,再加上宣教学院工作等等。在一天二十四小时中,几乎有十六小时在工作。虽然这样,我愿意见证主的大能,好叫尊贵荣耀归给主自己。虽然之后的工作更加繁重,但做起来我却觉得比以前轻省的多,我实在一点也不觉得疲倦或担子沉重。

  然而,我一直知道,我并非在使用自己天然的力量去作工。照体力来说,我现在所做的,如果是在从前,这根本是不可能的事。我深深的感觉到,我从超然的源头直接支取一切的力量,去应付我每天的责任。

  有时,即使一天的工作有如两天工作那么繁重,以致我在一天里也需要有两天工作所需要的气力,但到了第二天,我也能精力充沛的起来重新作工,无需多睡,也不觉得有什么不良反应。

  我也屡次注意,我的事奉是轻省的。主作我能力的源头是绰绰有余的。让我再说,我深知我不是使用自己的力量,这乃是「基督的生命能力彰显在我身上」。 (林后四7-11)我曾经有一两次经验,就是自从我接受了主作我的大医生以后,我感到有一股超自然奇妙的力量在我身上,于是我就喜乐的信靠我的神。在某一时刻,当我感觉即将失败时,主除了要我要倚靠祂所已经给我的力量之外,还立时叫我继续仰望祂。

  我也看见许多亲友蒙主催促他们去学习这功课;有时祂促使人辛苦付出代价,直到他们完全学会所要学的功课为止。这生命,无论是身体或灵性方面,都是时时刻刻倚靠基督而活的。

  除非我们的身体有主耶稣的生命,否则我不知如何对这福音作出说明。因为我们身体是圣灵的居所,神的圣灵住在我们里面,为要赐给我们主耶稣复活的生命。 (林前六18-19)我真是不配承受这样的尊荣和权利,但我却深信,主实在愿意降卑,与我们卑贱的身体联合为一。我也深信,祂愿意让我们有限的生命享用祂的身体——那跟众人完全没有分别的身体——的生命力,并且借着祂永活的心和内住的灵,叫我们的身体又活过来。

  正如参孙体力的来源是从主的灵来的。保罗宣告说:「我身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来。」(林后四10-11)我也晓得身子「乃是为主,主也是为身体」,(林前六13)我们的身子是「基督的肢体」,(林前六15)「我们是祂身上的肢体」(弗五30),是祂的骨,是祂的肉。我不愿意引起无谓的争辩,我只想作我简单、谦卑的见证;在我看来,这是又真确又奇妙的。

  我知道这是主的作为。我也认识许多已经进入这同样经历的弟兄姐妹,我只想让这经历奉献给神,并为主用它造福别人。这是何其神圣的托付呢!我盼望那些为疾病、软弱所捆绑的弟兄姐妹们,都能尝尝主恩快乐的滋味和祂够用的能力。

  我愿意再向我的同工们多补充几句话,就是我非止在身体上得到了神的力量,我也在心思和头脑上得着神的帮助。我需要应付许多写作和讲道的工作,所以我也必须把我的笔和我的口奉献给神,让祂占有并使用我的全人。因着主的帮助,文字的工作从未成为我的重担。主给我力上加力,使我的思想敏捷,叫我现在所作的比以前多而又多。虽然主叫我做的是简单卑微的工作,但是这工作却是全然借着祂和单单依靠祂而做成的。并且我简单的相信,自从我接受祂作我力量以来,主比以前更大大的使用我,叫我更加能够帮助祂的儿女们,也叫我加能够荣耀祂的圣名,工作的果效亦远超过从前多年来我靠自己辛勤做的一切。但愿荣耀颂赞都归给主!

七、家庭医治真理聚会

  约在这时,主带领我开始在纽约成立会幕布道工作,向全城百姓传福音,作大信心的工作,自此福音布道及宣教成为了我余生的工作。我这工作并不是专心教导人医治真理,乃是专心借着公开布道大会向那些备受忽略的群众宣讲主大能的福音。几年以后,我从没提过医治的福音,因为我们首要的目标是引人归向基督,而不是希望有医治问题影响他们接受福音。

  但是我蒙主医治,和女儿白喉病不药而愈的事实,远近有许多人在我这主的小群中间,安静地一个又一个前来询问,他们是否也能蒙主医治。我请他们回去自己好好的诵读,默想神的话话,切切祷告神。

  他们中第一个蒙恩的是一位姐妹,后来蒙主大用在祂的工作上,后来成为医治疗养院里的女执事。她患心脏病已有二十年之久,其后她花了大约一个月的时间,把这事详细考虑、默想,最后当她安静、坚决地将她的病全交给神,她便立刻蒙主医治。自此之后,她便利用她的余生努力不倦的事奉主,几乎不知何为疲乏,直等到她工作完毕了,安然离世与基督同在。

  那时,一个又一个的人前来向我查问医治的事,结果我们组织了一个周五聚会,让对这特别真理感兴趣的人自由前来彼此支持并作见证。不久,前来参加这聚会的有数百人之多,他们甚至来自各地的教会和不同的家庭。

  这些年来,我看见众多信徒得蒙主的医治;他们的经历实在多至足以写成许多册的书籍。他们代表了不同的社会地位和宗教信仰,他们也来自各种职业和患有各类病症。当中包括灵学会的人、天主教教徒,……当他们被带到真正的救主面前,他们便得蒙主医治。甚至有人拿许多钱来,说只要我能求神医好他们的家人,就把金钱全数给我。然而,我不敢插手这些事情,我只请他们直接寻求救主,也告诉他们说,只要他们谦卑悔改认罪在主脚前,他们就能得主的拯救。

  得医治事例之多,不能一一尽数。总而言之,每一次医病的事例中,其真实的能力,乃是神自己彰显祂的大能,祂垂听人出于信心的祷告。千百病人孤单的躺在床上,呻吟在病榻之间,当他们诚心求告主时,出于信心的祷告,都像古时的希西家王一样奇妙的蒙主医治。

  我们最大的快乐,就是这些蒙恩的果子,个个都能把自己完全的奉献给主,作荣神益人的圣工。其中有一位现正负责差会事工的弟兄,已经成功带领几百人归向基督。另一位神仆,虽然她因患有重病以致教会不敢差派她往外地去作工,但当她得蒙主奇妙的医治之后,现在跟她的丈夫同去印度,向异教徒宣讲基督。当中有好些人到了日本、非洲、南美洲和英国去。还有不少人在这城里的大街小巷热心为主作工,引人归主。感谢神,因祂赐福了这些人,叫他们成为别人的祝福。

  这些年来,神开放我们的家,让我们接待祂亲爱的儿女,为数不下千百名;他们都得蒙主大能的手医治,获得能力与福祉。神同时亦在各地开放许多信徒的家,叫他们接待生病的信徒。各处各地都有许多信徒同心携手奔走天路;途中,颂赞主圣名的歌声不绝于耳。

——摘自宣信《医治的福音 The Gospel Of Healing》第六、七章

神圣医治的原则——宣信

一、人类疾病的原因

  人类疾病受苦的原因,乃是由于人的堕落犯罪所致。如果疾病不过是从人类天然的性情来的,那么,我们就完全可以用天然的方法来治疗。但是,疾病若是来自罪恶的咒诅,那么,我们就要从主的伟大救赎里去得着那真正、根本的医治。没有人能够否认的是,疾病是人类堕落的结果,是人犯罪的果子。圣经说:「死就临到众人,因为众人都犯了罪。」(罗五12)

  申命记记载,疾病是神加给犯罪的以色列人的咒诅。甚至,疾病也明显是与撒但的所作所为。约伯的疾病正好就是撒但加害于他的直接工具。 (伯二4-7)主耶稣曾经指出,疾病是直接出于撒但的权势。主说:「这女人,……被撒但捆绑了这十八年。」(路十三16) 污鬼邪灵要侵犯主所释放的人,叫他们身体和灵魂都受到疾病的折磨。疾病若是由灵界势力所导致,那就必须借着更高的灵界的权能来对付,却不是借着天然的治疗方法,这是显而易见的。

  再者,如果说疾病是父神用以管教祂儿女的方法,那么,要除去疾病,就不能借着世间的医生,而是要借着属灵的方法,这是更显而易见的事实。人用血肉的膀臂与神管教的杖斗争抗冲,实在是可怜又可笑,而且必然是徒劳无功的。唯一可以避免祂管教与鞭打的方法就是认罪,顺服祂的旨意,用谦卑与信心寻求祂赦罪与医治的恩典。所以,我们无论从那一个角度来看疾病,它的治疗和救药,必须单从神和祂救赎的福音里得到;这是最明显不过的。

二、期望从主耶稣的救赎里得医治

  疾病若是堕落的结果,我们就可以期望从主耶稣的救赎计划里得到医治,否则我们便会失望。我们也顶自然的会从旧约时代来看神如何对付祂子民的疾病。神一直照顾他们的灵性和身体,供应他们的需要。神在出埃及记应许除去以色列人当中的疾病,「也必从你们中间除去疾病。你境内必没有坠胎的、不生产的;我要使你满了你年日的数目。」(出二十三25-26)在摩西的律法书里,医治的真理是清楚明白的:「因为我耶和华是医治你的。」(出十五26)在先知的预言中,说将要来的拯救主,就是那位最大的医生,慈悲的救主,荣耀的君王。以赛亚预言说:「祂代替我们的软弱,担当我们的疾病。」(太八17)

  亚比米勒、米利暗、约伯、乃缦和希西家疾病得医治,大麻疯被洁净,铜蛇救活被毒蛇咬伤的人;玛拉的苦水变成甜水;主在以巴路山和基利心山上所说的祝福和咒诅;亚撒王因病而死;诗篇第一○三篇1-3节,和以赛亚书第五十三章4节等,都很清楚明白告诉我们说:医治和救赎人的身体,乃是神的特权和计划。

三、主耶稣在地上的传道工作,就是让我们看见医治的另一个原则

  祂的一生让我们看到基督教整个内容。我们可以从祂的言语和工作中,明白祂救赎大工的全盘计划。马太福音引用以赛亚书第五十三章的预言,为祂的医治工作,作一个原则性的介绍。对于人类身体的医治,祂一生作了什么见证呢? 「祂周流四方行善事,医好凡被魔鬼压制的人。」(徒十38)祂医好一切有病的人,这正好应验了主借着先知以赛亚所说的话:「祂代替我们的软弱,担当我们的疾病。」(赛五十三4)

  如今,我们该记得,耶稣为人治病并不是偶然的事,这却是祂一生的主要工作。祂借着医病开始祂的传道工作,之后祂还继续在地上为人治病,直到祂在十架上完成救赎。甚且,祂无论何时都医治人的病;祂医治一切的病;直到祂在世生命的结束。无论何时,祂都医治人的病;祂医治一切的病;叫人绝对相信这正是祂的旨意。祂很清楚的对那满心怀疑的大麻疯患者说:「我肯。」祂会因为那些不全心倚靠祂的人而忧伤。在这一切的事上,祂不是正好向我们启示了祂伟大救恩的目的么?不是向我们显明了祂不变的性情和大爱么?祂「昨日、今日、直到永远是一样的」。我们得到一个伟大的法则,叫我们可以凭信心得安稳在那万古的磐石上。

四、借十字架得医治

  但是,救赎是以主耶稣基督的十字架为中心的;我们在十字架里面才能找到医治基本的原则,这原则乃基于祂的代死救赎的事实。这原则可由前面所提过的原则推知。疾病若是堕落的结果,那么,病得医治必定也包括在基督的救赎里面;我们找到医治的源头,这是神救赎计划中的一部分,马太福音第八章17节提到耶稣医病,是应验先知以赛亚书上的预言。

  再则,这基本的原则已经极其明显的记载在以赛亚书第五十三章4节;先知预言基督「诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。」这「忧患」、「痛苦」,其原文是指「疾病与病痛」,这里「担当」一词,与「担当」我们的罪的「担当」用法相同。利未记第十六章所记载的那只羊,一只归与耶和华献为「赎罪祭」,一只归于阿撒泻勒,「要活着安置在耶和华面前,用以赎罪。」所用的「赎罪」的字,与以赛亚书第五十三章所说的:「耶和华以祂为赎罪祭,祂却担当多人的罪。」所用的字是相同的。主耶稣担当我们的罪,同时也担当了我们的病。

  彼得也说:「祂被挂在木头上,亲身担当我们的罪,……因祂受的鞭伤,你们便得了医治。」(彼前二24)祂把我们一切的罪都担当在祂自己的身上,所以,我们的身体就得着释放,以致自由。在祂所受惨痛的「鞭伤」,代替了受苦世人的一切疾病和痛苦;所以我们就无需再承受祂所已经为我们担当了的痛苦。因此,我们得蒙医治,就成为主大救赎的权利,我们只要靠着基督的十架宝血用信心求取,就能享受这个权利,因为它是我们的主用重价所买来的产业。

五、新生命的祝福

  还有一件事是比十字架更为重要的,那就是基督的复活。这是医治福音最深的源头所在。基督的死除灭了罪——疾病的根源。耶稣的生命是供应健康和生命的源头,就是为我们这得蒙救赎之人的身体提供健康和生命的源头。基督的身体就是我们一切力量的活泉。这位从财主约瑟坟墓里复活过来,带着复活新身体的主,成为了祂子民的元首,给我们身体赐予不朽的生命和能力。

  祂不是单为自己去取得这无穷生命的大能,乃是要以祂自己的生命作我们的生命。神叫「祂为教会作万有之首,教会是祂的身体。」(弗一22-23)「因我们是祂身上的肢体,就是祂的骨,祂的肉。」(弗五30)基督所赐的医治,并不比祂新身体、生命所要注入我们身体中,使我们与祂有最深的交少。这复活而升天的主,就是我们生命与力量的泉源。我们吃祂的肉喝祂的血,而且祂住在我们里面,我们也住在祂里面。 「永活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,吃我肉的人,也要因我活着。」(约六57)是我们奉主的名而得到身体医治的最大、最基本和最宝贵的原则。正如哥林多后书第四章10节所记载:「使耶稣的生命也显明在我们的身体上。」

六、全新的生命

  这样看来,这必定是个全新的生命。主耶稣的死和复活,使到每一个蒙救赎者的生命都完全改变过来:「若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,一切都变成新的了。」(林后五17)主耶稣的死,已经把我们的老我除灭了。耶稣的生命乃是我们新生命的泉源。于我们身体的生命而言,这实在是全然真实的。

  哥林多后书第四章10-11节:「身上常带着耶稣的死,使耶稣的生(复活生命),也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。」这是保罗身体上的经历,他常遇到危险、软弱、苦难、逼迫,身体多次被打伤流血,然后得着医治,康复和保守,好叫主耶稣的生命和能力能够更明显的彰显在他的身上。这也是为着鼓励受苦圣徒的缘故。保罗一生是个神迹,而且给予了所有受苦的圣徒一个保证——「我的恩典是够你用的」。保罗在哥林多后书第四章16节告诉我们,他的生命「一天新似一天」。要有基督医治的能力,我们就要时常住在祂里面:这能力跟祂所有的恩赐一样都是一天新似一天的。

  它并不是要恢复我们老旧的天然力量,也不是要建造我们老旧的身体,乃是要我们放弃所有旧的倚靠。虽然我们的身体会朽坏,气力会衰退,但祂却使「软弱变为刚强」。它本来就毫无能力,只是像创造的主使无变为有的一样;又像复活主从坟墓里出来,从一切昔日盼望和方法的失败中出来似的。

  这个原则在医治实际的经历中是无可测度的重要。我们仰望自己天赋的旧生命,我们必然大失所望。但是,当我们停止倚靠肉体,只仰望基督和祂在我们里头那超然的生命,以支取我们灵性和身体的力量时,我们就会像保罗一样发觉只要「靠着那加力量给我们的基督,我们就凡事都能作。」(腓四13)

  这样说来,基督所带来的救赎,不仅让我们得着医治,也让我们得着生命。祂并不是把我们原有的生命当作机器般草草整理一下便了事,而是把新的生命与力量赐给我们。所以无论是健康的信徒或是生病的信徒,我们都同样需要主的生命和力量。因为这是更高层次的生命,这生命的改变犹如把地上的水变成天上生命的酒一样。

七、时刻住在祂里面

  所以,我们必须时刻住在主里面,以维持这生命与力量。救赎不是永久的存款,乃是时刻的倚靠,人内里每天的更新。在我们有需要的时候,这力量就会涌流出来;只有当我们住在主里面时,这力量才会源源不绝的涌流出来。

  这生命是非常神圣的。它的一举一动、一言一行,都是绝对圣洁的。既然我们是靠着神的生命活着,我们就必须为神而活,且活出祂的样式。人的身体若有了神的生命,他的灵魂和事奉生命都会更加得力。说话若靠着神的能力,工作若借着神的生命,都必然大有功效,甚至叫人感觉到这人的身体和灵魂诚然是圣灵的殿。

八、借着圣灵

  惟有借着圣灵才能把神的新生命带进到我们的生命里。主耶稣救赎的工作,若不是借着圣灵祝福的服事,是不会成全在我们里面的。拿撒勒人耶稣——罪人的救主,信徒的医生——今天就在天上借着圣灵来接待病人、瘸腿的人和瞎眼的人。祂照样彰显祂昔日的权柄与能力,祂这医治触摸都是属灵的,不是属肉身的。

  罗马书第八章11节:「然而叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。」「活过来」原文是「恢复」、「复苏」、「更新活力」,这节经文中所说的复活并非指将来的复活,那将来的复活是借着「神儿子的声音」,而不是借着圣灵而来的,这里的复活是借着圣灵的内住和复兴而叫你又活过来。意思是指圣灵使「必死的身体」复活,而不是使灵魂复活:意即身体的康复,这是圣灵直接的工作,是我们这些认识圣灵内住的人,才能领受的。主耶稣在世时,祂都是借着圣灵行神迹的。 (太十二28)我们若有这位圣灵住在我们里面,我们也能经历同样的神迹。

  我们必须被带领到能意识到主的同在;我们必须借着圣灵来接触祂的生命。在主复活的早晨,主要抹大拉的马利亚明白这个真理,所以主说:「不要摸我,……我还没有升天见我的父。」(约二十17)因此,在她以后的一生里,她都不曾忘记主是升天的主。所以,保罗说:「虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认祂了。」

  当主耶稣在迦百农的时候,祂也曾告诉门徒说祂是生命的粮──医治的泉源。祂如此说:「倘或你们看见人子升到祂原来所在之处,怎么样呢?叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。」(约六62-63)

  许多人之所以不容易相信主耶稣是大医生,是因为他们不认识圣灵。太阳的热力若不借着地球天空的大气层,它的光和热就不能达到地球。照属灵更深的意义来说,他们还是不认识神。

  基督的生命和爱心只能借着圣灵流通给我们。基督的生命和爱,若不借圣灵无法赐给我们。祂的爱及同在是借着圣灵注入我们身体每一个器官,包括神经、组织,和各种官能。

  耶稣在世时也是借着圣灵赶鬼的。 「然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。」(罗八11)

九、神白白恩典——不靠工作,不偏袒任何人

  每一件属天的恩典,都是借基督而领受的恩典。如同因信称义,不要掺杂自己的工作,它是信心的果子。任何其他努力都是无效,对救恩有害。照样,我们得医治也必须完全出于神,是出于祂的恩典。

  若基督的医治,唯有祂独自能做,这个原则必须贯彻到「凭信心得医治」的经历中。天然和属灵的,属地和属天的,人的工作和神的恩典,不能混在一起。这如同将乌龟与火车头绑在一起,将海底电缆的铁与麻绳连在一起;他们是不能一同工作。福音是「神全备的恩赐」,唯独神能为我们做这极大困难的工作,祂能在我们自己努力中帮助我们。一个人绝望的光景,是我们认为,我们自己该做些什么,也必须去做。

  「完全投靠祂,全然投靠,不靠任何外力。」

  若医治是靠各种天然的方法,那就让我们运用各种技巧和经验吧!但,若靠耶稣的名,就必须单靠恩典。

  医治是「全备福音」的一部份

  医治是福音和基督恩典所赐的一部份。医治不是特别的恩赐,有条件的恩惠;而是信心伟大及共同的产业及该顺服的信条。 「愿意的都可以白白取生命的水喝。」(启二十二17)对于一切符合简单信而顺从的人,主并没偏待任何人,而是所有人都可取得的。

十、凭信心,不凭眼见

  得着新生命的简单条件,跟基督救赎所带来的其他祝福一样,都是是凭着信心,不是凭着眼见的。恩典无需行为,信心无需眼见,这是福音的孪生原则。神要凡接受祂恩典的人,必须单纯地信靠祂的话语。但是,这信靠必须是诚真的:完全相信,一点不疑惑。神的话语若是真诚的,它必定是绝对而全然真诚的。

  一粒小芥菜种,它若发芽能扎根在大岩石和山脉上,但它必须是一颗完整的子粒,一个小伤口会毁了它的生命。照样,一点疑惑,会破坏信心的果效。

  因此,医治开始在人心中,是单单靠神和祂的话。信心若凭着等候兆头和证据,绝不能强壮。当植物倾斜时,它是脆弱的,需要支架托住。的确,信心不是凭眼见,所以主对多马说:「那没有看见就信的,有福了。」

  亚伯拉罕相信及接受神所赐的新名和作多国之父,是在没有天然可行性之下,更是违反天然的迹象时,并且在神未有显示答允他祷告之前。我们从创世记第十七章,看见神对亚伯兰所说的话是何等的美丽。首先,祂对亚伯兰说:「你要作多国的父。」之后,神就把他改名为亚伯拉罕,作他信心的宣告,并且在全世界不信的人面前宣告说:「他相信了神」。 (创十七1-4)

  此后因着亚伯兰的信神说出下一句,奇妙的是,说话的时态改变了;祂所说的不再是应许,而是已经成就了的事实:「我已立你作多国的父。」信心已把将来的盼望变为实现了的事实。如今神就是「使无变为有的神」。 (罗四17)所以,我们必须相信而且接受主耶稣医病的生命,以及福音一切的福祉。

十一、服从的责任

  我们是否必须服依从医治的律例呢?我们的疾病应如何得医治?我们应专一倚靠神或是倚靠人呢?以上这些问题是否可以由我们自行决定呢?这是不是主为我们所定的「律例和典章」,为要试验我们呢? (出十五25)主要不要我们简单的顺服祂呢?

  我们的身体既是祂用重价所买赎回来的,至于如何对待我们的身体,是祂该有的特权吗?若我们随己意行,那就代表我们目中无神吗?救恩的福音是命令也是应许,难道医治的福音就能例外么? 「神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名」(约壹三23)

  既然我们的主已经为我们定立了对付世间疾病的方法,那么,我们又岂用去干涉祂所给予我们有关健康的应许呢?祂岂不曾用重大的代价,为我们的身体成就救赎又预备了救药吗?难道祂会在这事上对爱子圣名的尊荣和主权有所嫉妒吗?主是不是要祂儿女们的身体完全属于祂呢?祂有没有主权照管属于祂的人的身体呢?祂岂不曾为我们的疾病留下一特效的秘方么?我们若用其他不被授权的方法,就是不顺服并且自己担风险吗?诚然,这些问题都不是问题,因神对祂的儿女只开启一条道路——单纯和顺从。

十二、神对待我们灵魂和身体的原则

  神对待我们的灵魂和身体是有次序之分的。在信方面,祂有一些坚定的原则,而这些原则都已清楚明白的写在圣经里,好让我们这些原来远离神的人能够明白理解。

  1. 神对人的医治是从内而外的:祂从我们属灵的性情开始着手,然后借着我们外面的身体把祂的生命和能力流露出来。许多到神面前来寻求医治的人的灵命是全然软弱、败坏的。神并不经常拒绝医治人。只是祂要在人的心灵深处作工,当人预备接受祂的生命和能力时,祂就开始医治人的身体。
  2. 灵魂身体并行医治:身体和灵魂之间是有密切关系的。约翰为该犹祷告,愿他凡事兴盛,身体健壮,正如他的灵魂一样。只要人的内心藏有一点罪恶,便足以使人的脑袋与神经蒙上阴影,令压力重压人的全身。一个平静的心灵会叫我们全身得着气力,并叫主的生命的血脉流通在我们身上。
  3. 渐进的医治:主的医治通常是渐进的。这医治也随着我们属灵生命的长进和信心的增长而发生在我们身上。属神的生命,如同天然的生命一样,就是「先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。」(可四26-29)许多人在幼苗还是幼嫩的时候,就想它长穗、结实,其实这是错误的观念。我们必须有更深、平静安稳的力量以维持我们更高属灵的福祉。有时只要我们预先作好准备,神就会顶快的作工。神最清楚知道祂在我们身上作工的次序和步骤,以配合我们每一个人的属灵状况,祂必照祂的旨意在我们里面运行,而达到祂的目的。

十三、医治的限制

  (一) 第一个限制:神未应许我们身体永不朽坏

  我们必须记得:主并没有应许我们在这世代中永远不死。也许有人问道:「基督若一直的医治我们,为何我们也要死呢?」主只应许我们在未死之前,能得到丰盛的生命和健康的身体,及至我们寿高年迈,完成毕生的工作才离世。这是我们所得到复活的生命,但不是全部;而是第一个果子。

  可惜的是,叛逆的人却因着不信,而不能进入那应许的美地,反而倒毙旷野之中。不错,我们所得的,虽是复活的生命,却不是完全的——那只是初熟的果子罢了。哥林多后书第五章5节说:「为此,培植我们的就是神,祂又赐给我们圣灵作凭据。」我们得到的只是整个农场中一小部份的土地,是神给我们的,祂的圣灵在我们新身体里面,一小部份复活生命,丰满不会到来,直等到耶稣再来的时候,我们的生命才会达到完全。然而,现时我们有祂内住的生命,已经能够在属地土壤和天然生命中发挥极大的价值与效用,能有一百倍的果效。

  (二) 第二个限制:不容许为自己私自使用

  我们靠着那加给我们力量的基督,凡事都能作。 (腓四13)主应许赐给我们够用的力量,去遵行神一切的旨意和为基督作工。主却没有应许赐予我们力量去彰显我们自己,又或赐我们力量去作乐虚度日子和奔走放荡无度的路。但是,若然为主作工,我们只要凭着信心,便能刚强行事,「攻克己身」——去为主开疆拓土。 (林前九27)在神量给我们工作的范围,这是非常广大——超过任何天然力量——我们能借着基督赐给我们的力量,凡事都能作。并且我们能无惧地承担各种劳苦,舍己,以及面对各种身体软弱,不利健康的气候。当中我们会得着主的引导和差派,即使日夜劳苦,在各种情况下,我们也能得着祂的保守和能力。正如保罗在哥林多后书第九章8节所说:「神能将各样的恩惠多多的加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。」

  但是,若然我们触及神的禁地,祂神圣旨意的范围,又或花费我们的力量在己或罪上,那时我们的生命必将枯萎,我们的生命便会像参孙的手臂般失去力量,又如约拿的蓖麻般枯槁死去一样。是的,我们的生命必须恒常诚真;且全部真实──没有一部份例外,「因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂,愿荣耀归给祂,直到永远。阿们!」(罗十一36)

——摘自宣信《医治的福音 The Gospel Of Healing》第四章