分类： 《宋尚节传》

一、在华北

　　伯特利夏令会后，工作与组织重新调整。鉴于旅行布道时，有些听道的青年女子对团员之中的未婚者特别垂青，恐怕影响工作，遂决定请年轻的李聂二君留沪，只让其他三人同行。后来，李道荣赴美入慕迪圣经学院攻习音乐，聂子英入伯特利教会工作，团中只剩下计、宋、林三人。在再往华北之前，计宋二人曾匆匆往汕头一次，作短期的对外布道，会毕即返上海。

　　伯特利布道团这时也对工作做出新的安排：一，在《圣洁指南》中，尚节的讲章最多只能刊出两篇，以减少曝光率；二，在未来的布道会中，每日布道会的次数必须是双数，由宋尚节、计志文平分秋色；三，宋、计二人必须同地同工。之所以出现这些变化，是因为胡遵理认为宋尚节喜欢个人行动，不愿意接受集体生活；又认为他喜欢在大城市活动，留下其他同工在山西的穷乡僻壤吃苦。一九二零年，胡遵理与石美玉医生（Mary Stone，1873-1954年）脱离信仰已沦为现代派的美以美会，建立了上海伯特利教会，此后陆续开办了伯特利医院（今上海市第九医院）、伯特利中学、伯特利神学院、伯特利孤儿院，一九二八年创办了中文版的《圣洁指南》。由于计志文是伯特利中学的第一届毕业生、胡遵理的接棒人，所以尚节和计志文也出现了不融洽之处。

　　对于这种调整，尚节的意见如下：属灵刊物并非出风头园地，过去在《圣洁指南》中多刊自己的文章，目的并不是出风头；现在已受限制，只好舍量求质，在准刊的两篇之中力求内容之充实；二，本来我们颇相得，伯特利这样的安排反而形成分野、布下隔膜。由此可见在团体工作之不易，而恩赐类似者尤难合作，所以主也准许保罗巴拿巴分道扬镳。尚节说：「这样，我离开伯特利的时日近矣！」

　　九月十日，三人到达察哈尔省会张家口。讲道地点头三天都在协同会，第四天在救世军，以后便在美普会。这里教会信仰参差不齐，虽属边区，新派已经乘虚而入，鹤立鸡群者，只有一位克己爱人的美国宣教士魏好仁。他把信心生活、经验告诉尚节，使他深深地得到激励。尚节在张家口首次用国语讲道。因为他的国语不好，所以之前都是用英语讲道，由伯特利布道的同工翻译成当地国语或方言。

　　有一天，尚节为病人祈祷，有四人抬了脊骨折断的冯贤英来。尚节见她颇有信心，就叫她起来，她就立刻起立行走。但一位西人师母以为她只是一时兴奋，怕她太过吃力，就把她抬回家，她竟因此不再行走，只能坐着。尚节于是领悟到：信与不信不宜同负一轭，免受其阻挡败坏。

　　有一人来信叙述自己蒙恩经过，颇令尚节欣佩，不料他乃是借此在各地教会行骗，因为所见证的并非其所见，多属子虚乌有。张家口之行，教尚节勿轻易与他人同工，勿轻易信任人，勿与无信心及假冒为善的人合作。

　　到了绥远归化，内地会的领袖一百五十人都来参加，在土匪猖獗的西北，可以说是难得的盛会。一日四次开会，但因同工不同心，使尚节精神异常痛苦，因而影响工作，无形中给魔鬼留了地步。此时还出现了一个误会，某姊妹查悉尚节父亲的通信处，直接寄了三百元送他。同工知道了，以为是尚节示意的，深感不满。因为按照团规，所有赠款一律归公。实际上，尚节并没有把家里的通信处告诉她，事后水落石出，才知道事情真相是：当时兴化教会让宋学连牧师退休，他老人家却愿意继续义务工作，所以神特感动这位信徒献金接济他。

　　归化有耶稣家庭所设立的工厂，容纳一帮失业信徒，一面做工、一面传道。尚节到厂参观之后，发现了其中的破绽，原意固在救人，后来却渐变而为「饭碗主义」。尚节就坦白告诉他们：「你们若注意金钱，必然失败。」听说这工厂后来果然倒闭了。

　　九月二十三日，包头的教会联合起来请布道团前往。三人住在内地会，听众约有一二百人。其中有一位高贵而摩登的妇人，倾耳谛听，显得又谦卑又热诚，问明后，才知她遭遇困厄，希望到会得到安慰。另有一位郑姊妹，数年前在教会内结交了一位男朋友，并与之成婚。后来才知道他之所以加入教会，原是以追求她为目的，娶她后便不再去礼拜了，慢慢地心也变了，赌博、吸烟、无恶不作；他结了新欢，家中又多了一位如妇人。她莫如之何，只好也用吸烟、打牌、喝酒、看戏作为消愁。不料愁既未消，祸又踵至；其爱女竟告夭亡。她自感毫无生趣，正拟自杀以了残生，一天在会中听见主的话：「你虽然忘记我，我却不会忘记你！」她猛然省悟、毅然回首，即刻得到天上来的安慰。

　　萨拉齐居民经常把初生女婴弃于路旁，所以这里的内地会创办了一所孤儿院，专门收容弃婴。女童在院中学得一技之长，长成以后自食其力。可惜当地基督徒不多，她们后来大多嫁给了异教徒。三人到时，院内还有几十人，其中有许多尚未接受救恩。聚会者五六百人，颇蒙主赐福，孤女也有许多清楚得救者。可是他们一向仰给于人，依赖成性，因而缺乏靠主之信心。

　　这次在包头，尚节与同工骑骆驼到一些殉道教士墓前拍照留念，亦看见许多孤女之墓。这让他体会到：人若没有为道殉难之心，主就不会膏你。

　　十月七日到北平，十月九日到保定开第二次夏令会，一天四次，听众十分拥挤，甚至为个人按手之事，也要计、宋两人规定时间分别应付。很多人由此复兴，勇敢地在众人面前作见证，成立了四十多队布道团。一位女西教士写道：「这是保定空前未有之盛。除了几根『烧不着的枯柴』之外，人人都喜欢布道团，都把热心点燃起来了。」但是，也就是在这次夏令会期间，国共之间在江西又爆发了第五次大规模战争（中央苏区第五次反围剿战争，1933年10月17日-1934年10月14日），这次内战整整持续了一年。

　　十月二十日，布道团第二次到了彰德府，上次到会的只有二百余人，如今约增一千人。尚节见到会的以妇孺居多，便提议由四次减为三次，宋二计一。计牧起初不肯，后来答应了，果然一次之收果，远胜二次，可见正如宋所说「主言不在多少，一矢中的便刺透人心，一句恩言便足令人省释。」上次来时复兴了的牧师，进步神速，这次大大发挥作用，使短期的工作，产生了深远功效。

二、赴湖南

　　从彰德府赴湖南途中，计牧要尚节打开棺材；他认为尚节有下列几点亏欠伯特利教会：一，拔除罪根的道理传得太少；二，贪财；三，领人归己。关于这三点，尚节答复如下：第一点，我只劝勉信徒时刻靠着圣灵治死肉体的私欲；第二点，说我贪财，我曾强夺过谁？我曾勒索了谁？我也未尝向人要过钱。天父赐的、兄姊赠的，尚且都全数归公呢！我也从未妄自享受。三，论到领人归己，我卖力的机会比别人多，倒可承认。寄迹于巡游布道团的我，究竟如何、且为何领人归己？

　　为了追求同工间彼此和睦起见，最后尚节还是说：「求主使我能进步，就请饶恕我的亏欠吧。」

　　尚节对于指责的态度是：「他们断我工作必败。我唯尽力播种浇灌，仰望神使之生长，待诸后人乐为收成。我自知怎样谨慎在立好的根基上面建造；让各人在基督台前被显露受试验吧。神是鉴察人心肺腑的。」

　　布道团到长沙后，住在陈崇桂牧师家里。计牧师早上向神学生讲解教义，晚上借循道会领灵修会。尚节则日间在循道会查经，夜间在循道会领奋兴，为时十日。这里的听众水准很高，因为内地会在这里办了一间圣经学院，常有名牧和名流前来领会。戴德生在这里逝世以后，内地会为了纪念他，也设立了一所医院。此外还有其他的教会学校及省立学校等等。此时布道团内有分歧、外有攻击，所以尚节格外恐惧战兢，每次开会必恳切祈祷，终于大蒙恩眷。长老会本来大不欢迎尚节，现在却邀请他去向学生证道，到会者约有男女青年千人，第一晚便有三四百人认信，此后听者越来越多，会场竟容纳不下。尚节又在长沙圣经学校礼堂内向许多军人讲道，讲述朝阳镇军人悔改的见证，有四分之三的军人举手要求得救，帮助七、八十位彻底认罪。团长通知军队每圣日可自由到各堂礼拜。这次长沙有七、八百人蒙恩，加入教会，陈崇桂牧师为善后工作顾问。

　　一位女西教士（属德国的差会Liebenzell Mission与内地会联合）从上海搭火车到长沙，戴德生纪念医院的安德医生到车站接她，一见面，便对她说：「把你的行李留下，赶快跳上黄包车吧！宋博士的奋兴会就要开了，迟些就没座位呢！」那位女西教士于是不顾旅途劳顿，直奔会场。一路上安医生告诉她，自伯特利环游布道团到了以后，整个长沙已闹得满城风雨了！

　　这位女西教士所听到的讲章，是「浪子回头」的故事；这故事当然是她所烂熟的，但她从未听过这样的讲法。尚节讲道，林景康翻译，两人串演一出舞台剧，中间的插曲是「归家吧！归家吧！」的合唱。尚节汗流满面，讲得有声有色，讲完后有一大群人上前归信基督。

　　那时，伯特利的胡遵理再三致电促计牧师回上海，说要改组布道团。计牧师临行与尚节立约，说无论如何都要与他合作。计牧师去了以后，宋林二人便到常德，从此计宋二人就很少见面了。

　　尚节到了常德，起初在加拿大圣洁会工作，堂小人少，其后循道长老等会也来参加，人始渐多。会后得悉，伯特利已经另组「两广布道团」，推计牧师为团长，并催林景康返沪。可是二人已决定前往衡阳，只好先在衡阳工作完再说。尚节深信改组计划乃出诸伯特利领袖，计牧师必守夙约、不会赞同。

　　未赴衡阳之前，先回长沙陈崇桂牧师家小住。在陈府，尚节接到胡遵理来信，说她听到北京长老会要延聘他当牧师，所以她已将布道团解散，另组一个世界布道团，由计志文任团长，并要求尚节即刻回上海，把一家大小搬离伯特利。尚节将此信给陈牧师看，陈牧师劝他今后不必归属任何机构、个人行踪随主引导，有稿件可投他的《布道杂志》。于是尚节给胡遵理电报答复如下：「北平误解我，十二月二日到达上海搬家。」

　　到了衡阳，却无人到站迎接。二人只好探询前往，到了会所，才知道闹了个笑话。原来附近村镇也有一些人前来赴会，也有二人同行，提着行李东张西望，接车人员询问之下，知他们正要前往开会地点的某某教会，又恰好是一宋一林，便把他们迎了去。而事先有电报约好的老宋老林反而无人迎接了。

　　衡阳三间教会举行联合大会，每次到会者约七八百人。教会的领袖们最初知道计志文团长不能同来，已在感失望，他们又听说宋博士是着重感情的奋兴家，就越发担心。但衡阳的工作却非常美满。圣公会的威尔生牧师有如下的报告：

　　「宋博士从主那里把复兴的权力像旋风般带给我们……中国人也承认这不是别的，正是圣灵的无限能力。在整个星期中，每日开会二次，每次均长达两小时或两小时以上，宋博士把鞭辟入里的经义，忧伤哀痛的祈祷，喜极欲狂的赞美，像急流一样迸射出来，还加上他活泼的动作，尖刻的讽刺，风趣的幽默，使听众都深深地得到印象，而受了感动。他身体的动作也非常出色的。他在讲台上跳来跳去，有时用粉笔把抽象的道理在黑板上白描出来。他的动作有时甚至是诙谐的，目的在把一个故事讲得生龙活虎。他祈祷时，简直是把生命倾倒，全部信息倒完之后，便把我们带到了高峰，使我们众口一声的欢乐赞美。这真是一个启示――一个不可思议的感动力！

　　「我们从他那里得到些什么好处呢？第一，他使经节活起来。他讲以西结书第三十七章，是我们永远不能忘记的。他两手拿着两根枯骨，象征着两名枯死的信徒，然后用两骨相击，磕然有声，好比枯死的信徒为名利地位而分争互斗，于是他大声问道：『枯骨能听神的话吗？』跟着自己答道：『感谢主，它能！一个死的教会也能听上神的话，只要所传的真正是神的话！』第二，他使冷淡退后的信徒火热起来。他拿那个落在强盗手中的人，比成一种信徒，他的信心、圣经、祈祷，都给魔鬼抢去了，还给他打个半死。为什么魔鬼只打个半死而不把他打个全死呢？因为半死的信徒对魔鬼最有用处！所以有生命的基督徒一定要设法搭救半死的基督徒，使他们重获信心、圣经、和祈祷。第三，他使我们决心而且热心跟从基督。他领我们上『八福之山』，每一福代表基督在世的一级，从降生一直到髑髅地，每上一级一个『上进呀！』的呼召，跟着一个响彻人心的合唱，最后直抵『为义受逼迫』的高峰，然后，忽然之间，黑板移开，十字架突现眼前！他大声问道：『我们能够跟随主直到髑髅地吗？主耶稣啊，求祢使我们愿意一路不懈不怠地跟从祢！』」

　　当威尔生牧师说如上这些话时，他的记忆犹新，印象仍在眼前活现。直到二十年后，他回忆往事时又写道：

　　「宋博士传道如此有力，直到今日，其中许多信息仍在我记忆中活跃。甚至那些合唱的短歌也还完全在我心中，不可磨灭。还有一件永志不忘的事，一天下午，宋博士邀请凡愿意倾吐肺腑的人，都可到他住处面谈。有三位中国同工，请我和他们同往。我们到了他寓所，这三位同工把心腹之言都向他申诉了。宋博士经一一记录在一本颇大的记事簿里面，然后一一为他们祷告。他祈祷时，清泪滔滔，以两颊上分流直下，恳切求主以基督十字架的权力，以圣灵的工作，使我们战胜罪恶。」

　　十一月二十九日，尚节离衡阳返回长沙。陈崇桂牧师已阅完《我的见证》，感到写的太小说气，认为一九二七年二月十日应该是尚节的灵洗日，而不是重生日。林景康接计牧师的来信说：「一切都是胡遵理的成见，她的计划早定，无可挽回。我个人是愿意合作到底，如宋决意留下，我愿为后盾；宋如要走，留下代祷信，便作代祷表。这时，尚节忧从中来，便写信给北平、天津、温州、烟台等地，说明他将离开伯特利而自由工作。但他却没有计划、没有把握，甚至家眷在哪里安顿也毫不知道。

　　十二月二日，尚节经长沙返上海，同行者只有忠实的同工、翻译能手林景康君。回到伯特利时，胡遵理禁止众人去见他，令尚节感到前路茫茫，好像亚伯兰远离哈兰而不知所之，惟信主旨尽善尽美，必不亏待祂的仆人。他托汤仁熙牧师在绍贤小学租了一间房子，月租二十五元。十二月五日早上，胡遵理命令两位同工来开箱，拿走一万封左右蒙恩者给尚节的私人信件。尚节告诉她，这信不是给布道团的公函，是给他个人的，但胡遵理硬要拿走，仅派林景康一人用一辆搬运货车把家中东西搬往新居。离别前，胡遵理对尚节说：「你的『己』未死，未成圣洁，讲道态度不够好，许多西方人反对你叫人列罪状，所以使布道的门封闭。」尚节只回答：「请你为我祷告。」他也告诉妻子：「今后多缄默，不必辩论。」

　　与伯特利同工三年，到此乃告结束。南昌舒邦铎牧师来信说：「神带领你的路程中，『门』的时期已告一阶段，你的事奉工作进入『鸽』的时期。」尚节写道：「回顾已往，恩主圣手亲在带领，显而可见。三年之中，训练我、造就我，不让磨难遽然临到，待到羽毛已丰，才搅动巢窝，还伸展双翅，救我不到失坠……」计志文牧师后来总结说：「宋博士充实了布道团力量，布道团给宋博士开了传道之门。」这可以说是双方关系最简要的说明。

一、平津一带（附郑州上海）

　　布道团回上海后，一九三二年九月二十日再度北上，尚节与林景康、李道荣取道汉口，其他团员则取道津浦路，相约于一九三二年十月底在北平会齐。尚节过汉口时，只讲道一次，因为汉口的花楼教会舍不得出旅费，只望尚节乘过路之便，给他们一次机会。尚节对执事说：「教会不必怕经济不足，只怕讲道人缺乏灵力！」于是为他们领了两次会。

　　九月二十二日，尚节离开汉口赴邯郸，在火车上遇到过去在冯玉祥手下的一名军人。他说自己十岁已信道，现已十九，为怕同伴的讥笑不敢在人面前读经，但每餐不忘祷告。冯玉祥有真正爱国心，有人请他吃西餐时，想到老百姓之饥饿，不禁泪下，他只愿与兵士同甘苦吃馒头。冯玉祥手下的兵士在战争受伤时，都以读经为乐。但此时冯玉祥已丧失兵权。

　　到邯郸后，由于大水阻挡，不得赴大名府，尚节就直赴保定，在保定领了十六天会。开始时工作很困难，因为某西教士不喜欢尚节讲道的态度，认为尚节的话不易听懂，要求今后十个晚上和主日礼拜必须让计牧师领。如果计牧师不来，她就自己讲。尚节感谢神，每在一个地方受到听众特别敬爱，又到一个地方不被欢迎，这样好使自己学习谦卑的功课。同工中间都为神，就能同心；若为地位，则不能同工。要视同工之长为己之长，并以此为乐。保罗就善于看别人的长处，传道人不仅仅是传道，而且要代祷，祷告比传道更要紧。这次保定有四百多人蒙恩，奉献作传道的有二、三百人。

　　到了北平，长老会西教士林森牧师接待了他们。这是布道团第一次到文化故都。这是历史最悠久的北京大学所在地，北京协和医学院曾经聘请尚节担任生物化学系讲员，结果没有成为事实。

　　长老会的领袖们起初以为到会人数不会很多，不料每一天都颇为踊跃。他们每天早上七时开祷告会，当时天还未太亮、气候也很寒冷，但信徒们脚前有光、光里有热，都不以为苦。早上十时，尚节担任解经，参加人数由十九人突增至二百人。下午计志文牧师领会，晚上则由尚节担任讲道。到会者济济一堂，后到者只得在窗外听讲。尚节的讲道正像施洗约翰在旷野之大声疾呼，是不客气的，是大无畏的，是富有战斗精神的。

　　尚节负责领上午查经及晚上的奋兴会，人数由百人增加到七百人。道济医院的护士和听众不断到他们的住处祷告，护士主动向院方退赔过去偷医院的床单与药品。有一位弟兄在公安局工作，他所开的药房及所租出的房子收入一半都是不正当的，过去曾经误给药，令人死了。他把妻子儿女都带来与尚节一起祷告。尚节告诉他悔改后，一定不能再贪不义之财，有钱不能忘记济贫。

　　这时教会的领袖也复兴了，把先前给布道团的限制统统取消，使他们更有自由。他们于是开始组织布道队，每队各有队旗。林森牧师说：「布道团一礼拜的工作，比西方宣教士几十年的工作更有效果，我一生中从未见过如此的复兴！」长老会蒙恩者成立三十二个布道团。

　　那时，布道团同工要尚节去顺德，但尚节因为放不下北平的工作，就不愿去。于是又用拈阄的办法取决，结果尚节果然留在北平。十月二十三日转到亚斯理堂（即今天的为崇文堂），每天上午汇文神学校、慕贞女校的学生一批一批来认罪祷告。

　　尚节打算实验长期巡游布道，仍不愿匆匆离开，十月三十一日，应救世军中央堂之请，尚节住在许文贞医生家中。不下千人一批批到许家请助代祷，有的一跪下就痛哭认罪。在救世军的讲题，是训练信徒成为真正的救世军。

　　当时，各堂争相邀请尚节，只好联合开会，在最宽敞的公理会礼拜堂举行。这时有人报告说，有个中学教员与一名学生要打他，请他要小心，最好不要在公理会讲道。公理会属下的中学听见这消息，许多学生便自动组织起来，要做尚节的卫士。在讲道时，尚节平心静气地说：「我在这里，要打请来。」结果竟无人打他。后来那要打尚节的人因为潜伏在听众中听道，受了感动，起来当众认罪，并且承认信主。复兴之火在这古城炽烈燃烧起来，赞美的歌声传遍全城，一百多队布道队的队旗在北平的街头巷尾飘扬。关于北平的大复兴，美国长老会的林恩斯牧师（Rev. James P. Leynse）在一封写给伯特利教会的信里有如下的报导：

　　「贵会的布道团在此所造成的大复兴，是语言文字所不能形容的。主垂听我们的祷告，远超过我们所敢想所敢望的。认罪、悔改、决志信主、灵性深造，已成了每日的家常便饭。我从来未见过如此忠于事奉的青年群。我们这帮循规蹈矩的长老会信徒，看见信徒们突然万众一声地祈祷赞美，真觉得是闻所未闻的奇象。敝会同人从此知道，不住祈祷、基督进驻人心、顺服主的旨意等事，都是获福蒙恩的先决条件……」

　　另一位西教士写道：「我得到了光荣的自由，让我就为此写下我的见证吧。我来到中国，本意是要领中国人到基督面前，不料倒是中国人领我进入了基督的丰满。」

　　尚节在北平连续工作了三十二天，大得主的赐福，引二千人重生，也因此深惹魔鬼的嫉忌。有一个伪善的某长老，因为尚节揭开了他的假面具，在最后几天里竟带着二百余学生前来捣乱，并约定在末次聚会七点半大举发动。有一位老太太于那天上午去告诉尚节，说某长老要害死他，劝他早一日离开。尚节跪下祷告，但主告诉他：「不要怕，要讲一切的道。」于是尚节照常放胆讲道。那晚他打算讲「保罗与西拉」，正唱着短歌「主断开一切锁链」的时候，奉命捣乱的青年已在门外守候着，将全场围住、将出路塞住，其余同谋的人便打开窗门，从下面汹涌进来。不料正在七点半时，北平卫戍司令亲自来到会场，还带来一批侦缉队员，下令把这些人带走。这位长老曾担任赈灾委员（一说全国账济会会长），侵吞了账金五万元，受了谴责、却不肯打开棺材，因而怀恨谴责罪恶的尚节，好像与他有不共戴天之仇似的。其实尚节并不知此人隐情，只不过像往常一般地指责贪婪偷盗之罪罢了。这位长老做贼心虚，必欲加害尚节而后甘心，致使一帮爱主的信徒极其担忧，尚节每次出入，都有五六百人护送，使某长老无从下手。果然主未准许，谁也不能损其仆人之毫发。恶人想加害义人，结果自己却陷入网罗，某长老不过是一个例子罢了。

　　北平同时又是新神学的中心，当然少不了有一间新派的神学院。燕京大学宗教学院的学生也有前去听尚节讲道的。听了以后，他们信了又真又活的神，接受了耶稣基督为自己的救主，就有十位去见尚节，告诉尚节说，他们入了神学院、反而把信仰失掉了。尚节说：「既然如此，你们就该离院，越早越好。」为了这事，这间神学院的院长就亲自去质问尚节。尚节一点不客气，对不忠于神言之辈厉声申斥：「如果学生在院时失掉信仰，这一定是贵院有什么不对的地方！」因为有许多青年爱他、跟他，长老会的贝满女校女生蒙恩者甚多，报名入伯特利神学院者有十余人，便有许多假先知起来攻击尚节，说他是「假基督」。但尚节不管他们说什么，「我惟主步是步，勇往直前，矢志靡他！」

　　燕京大学有个姊妹，当朋友和她离别时，曾送给她一本圣经；她接过后，不但没有读，竟把它扯碎了；她不要圣经，也不要主。第二年，她患了肺痨，到西山去养病。她那个朋友来看她，又送她一本圣经。这次她不敢扯掉了。尚节在北平讲道时，她叫人家扶她来听，听了大受感动，认罪悔改，请尚节替她祷告。她的病就蒙主医好了。

　　北平工作结束后，美国长老会的宣教士施密士下了一个结论：「宋博士在北平留下了极大的影响。」林森牧师想将尚节留在北平半年，供给房子与佣人，但尚节说：「神召我到各处去传福音，岂能局限于一隅?」。同时，计牧师也要尚节到山西去。这时，恰好天津教会联合会派执事长张周新来北平，请尚节到天津领会。他在祷告之后，就答应了。据说，天津从未开过奋兴会，也从未有过上前跪祷这回事，所以信徒傲慢、工作效果极微。十一月十四日到达天津，丁立美牧师来接。在卫斯理堂开会十日，尚节迫切仰望主，开会以后，那些不敢公开祷告的基督徒，很多到他所住的青年会去个别认罪；官太太呀，留学生呀，都回转若赤子、谦卑而爱主了！

　　某督军的如夫人，听了道很愿意接受，却不肯承认自己是个姨太太，也不甘离开她那位抽鸦片的丈夫，再三再四地销灭圣灵感动。后来终于发了神经病！感而不动、悔而不改者，大可以她为戒。

　　天津有一位女校长，学问丰富；她之所以来听道，动机只是要看尚节讲法怎样有趣，怎样会跳、会哭。当她听的时候，圣灵做工，心里浮出生平的种种罪恶来。可是她为顾面子，不肯认罪；回家后变成哑巴，不会说话。后来请尚节代祷，悔改认罪、信服主，就得主治愈、生命改变，非常爱主、也爱教会，还奉献了五百元给教会。

　　天津有一位姊妹，丈夫是从美回国的工程师。她憎恨一个朋友，十三年不说话。听完尚节讲道之后，就请他为自己祷告。尚节对她说：「你要向那人赔礼，简单的法子，还是写一封信给她吧！」她回去以后，一面写信、一面流泪，写到一半，停笔不写，心想这样做太失掉面子。勉强写完后，又不愿寄去，把信夺回，以为这样做太羞耻了。但她不把信寄出，总不平安；不经过流泪谷，就不能到神殿里去。最后，她靠圣灵的力量，终于把信寄去了。结果十三年恨恶的朋友也来听道了，二人恢复了从前的友谊，流泪之谷从此变为欢乐之泉。

　　十天以后，尚节本来打算走了，但一帮学生因为渴慕，请求他到他们附近的南关美以美会讲道。该会牧师原不赞成，只因受了学生的「包围威胁」，不得不前来商请。工作八天以后，一切的反对都打破了，以前的犹豫者，现在都毅然决志归主，其中许多官家子弟，后来成为教会的中坚分子。在南关的最后一天，有个疯子手提大刀要杀尚节，但被张之江的女儿首先发觉、幸免于难。这次尚节的天津之行，张之江的妻子与女儿都大蒙主恩，所以一路送行到车站。张之江是陆军上将，过去反对基督教，在冯玉祥将军的影响下信主。

　　回到北平之后，尚节又前往河南郑州。郑州的礼拜堂太小了，不够开会之用，只好支搭帐棚：有时狂风扬尘，迷人眼目；有时风雨交加，冷彻肌骨，来者多属孤儿及劳动者，与天津的听众恰成对比。尚节于是想到，久居市区者应当不时退到郊野，避免困于世俗。所以应在城市训练基督精兵，好赴四野拯救灵魂。村民较为谦诚，常自动起立公开认罪。有两个传道人得着复兴，工作顿有力量；有一个邮政局职员悔改，另有二名女子献身读神学。

　　回到上海，尚节在家里与妻子相会。妻子告诉尚节，计牧师等人仍在山西工作，非常困难，所以上海就有些领袖责怪尚节喜欢在大城市活动，让同工在穷乡僻壤吃苦。对于这种批评，尚节的解释是：「我所重视的并非城市的『享受』，只因城市乃是大量罪人集中点。何况城乡之十字架各有不同，乡间的是物质生活上的清苦，城市的确是精神生活的困难――谁不承认繁华闹市是罪恶渊薮？其中的罪人又骄傲、又顽梗，反对的花样也层出不穷，撒了种仍要汗与泪来浇灌，岂可说是『享福』？我在世若贪享了俗福，天上的赏赐便没有份，究竟孰为上算？但望尚节不到痴愚如是！」

　　石美玉医生让尚节在伯特利领会。会后，胡遵理提出：「为何不开查经会而开奋兴会？为何天天讲罪，你想伯特利都是罪人吗？讲一个半小时即可，为何延长？」尚节告诉她，已经有人向石美玉赔偿曾经偷拿过她的八十多元和温度计，石美玉已经觉悟传悔改认罪真道之重要了。胡遵理闭口不说什么。

　　十二月二十晚上，尚节回家后，妻子请他将所讲的道讲给她听，尚节趁机向她作见证。妻子认识到自己有罪，如私藏二十元便于买皮衣，恨许多待自己不好的人、骄傲等等。于是他们一起祷告，妻子也得到重生。尚节为此赞美主，因为能领妻子重生，以后再帮助别人认罪时，心里才能坦然无惧。

　　在等候其他同工归来的时候，尚节曾在安息日会的惠中女校宣道，诚服的师生约五六十人。她们虽然恪守安息日，但已入主恩，便看轻仪文而乐与尚节为友了。

　　其他团员到了上海，尚节便与他们立约、不再分开。无奈后来意见越发分歧，甚且貌合神离、真可惋惜。此时中日关系紧张，伯特利的领袖主张将神学院及护士学校迁往香港，而将孤儿院迁于大名府。尚节一面等待布道团下次出发布道，一面预备一九三三年《圣洁指南》的全部稿件。某姊妹原是护士，后来献身事主，帮助他写了三十几篇文稿，竟被人误会。

二、鲁豫冀晋（附上海）

　　一九三三年初，布道团又出发前往山东。因为五人同行，同工多了，工作可以分开来做，落在尚节身上的自然较少。他向来喜欢工作，总要把时间精力用得涓滴无余、才算满意。现在机会少了，心中未免难过。到济南时，他主要的工场是齐鲁大学，那时候的省财政厅的殷厅长是基督徒，儿女正在齐大读书，因听道信了主，使殷厅长大感欢慰，越发热心在政界和教育界为主作见证。

　　济南之后，有潍县、济宁二地同时邀请。为了便于进行，计牧师往潍县，尚节往济宁。路经济南时，尚节遇见贾玉铭牧师，尚节对贾牧师说：「『己』死，神则作工；要为主作工，『己』不得不死。」

　　济宁是计牧师曾经工作的地方，不过那时是长老会，而今尚节宣讲的地点却是浸信会。灵火一燃，主要的几位长老执事被焚化了，立刻看见神的荣耀。某信主的狱长也请他向百余囚犯布道。

　　计宋二人在潍县、济宁已毕，殊途同抵黄县。黄县的西教士对计牧师怀有成见，尚节偕他同往，第一二日由尚节做开路先峰，然后为计牧师介绍，留他在那里继续工作，自己则到登州开荒。

　　登州的信徒不多，又不渴慕，西牧与华牧又彼此不同心，工作格外困难。但尚节并不灰心，更努力阐扬真道。讲了几天似乎无效，便改开祷告会。在祷告中，主赐下焚烧的灵，使「石头也呼叫起来」。结果中西歧见消除，大家一同称颂神。

　　到了烟台，尚节主领早晚二会，计牧师负责午会和内地会所办的西童学校聚会。尚节自述在烟台的经验：「那时我学会了进一步的死，让灵火把我化透了，不为任何事物所左右；喜乐的灵扶持了我，使我平静安稳，好像断过奶的孩子在母亲的怀中。」

　　三月十三日，布道团到达高密，那里已建立一个临时会幕，起初还是大家同工，计牧师讲道时，尚节跪下来为他祷告。晚上尚节讲道时，计牧师也跪下为他祷告。其后计牧师应胶州之请，舍此就彼，无形中又分途了。高密教会注重方言，但会说方言的仍要在主前认罪，可见说方言并不足以证明说者已够圣洁。

　　三月十六日讲道时，两位妇女当着众人面前出去，尚节当众劝她们要顾全大局，不要随便出入，同工认为他缺乏爱心。尚节除了向主承认自己缺乏爱心的罪，晚上在领会时，也向会众承认自己下午性急的罪。当讲到假冒伪善者时，圣灵的力量使他完全忘记自己，只代表神责备一切。有些人不堪圣灵的责备，飞奔到台前认罪。从此尚节体会到，只要圣灵同在，讲道就会自由，个人灵性真正进步必然反映到讲道的效果。

　　三月十九日，尚节给一百多病人讲解属灵医治的要道：1）认罪，2）信心，3）向神立约，4）将荣耀归给神。有一个被人抬来的女病人经代祷后，体力忽然健壮起来，竟然徒步走回家，许多病人立刻得到医治。

　　计牧师在胶州的光景也很好。那时丁立美的哥哥丁立介牧师与西教士胡遵理发生冲突，离开伯特利，电召计牧师于三月三十日回伯特利神学院执教。尚节由此知道，若是神的旨意要你分开，则必有种种事故使你难以合伙。

　　山东之行，到此完毕。关于山东的工作，阿卜脱博士（Dr. Paul. Abbot）曾有报告说：「凶残好杀的土匪，贪污腐败的官僚，桀傲不驯的军人，飞扬跋扈的学生，以及学者、商人、乞丐、车夫、男的、女的、老的、少的……都受感认罪赔罪，改邪归正，其光景实为前所未见！」

　　一九三三年三月，布道团从山东到河南，在开封借属浸信会的济汴男校礼堂聚会。起初学生照常上课，并不参加；到了某教员接受了基督，才引导众人前来，介绍了五六十人作主的门徒。会后计牧因事返沪，其他团员便到杞县去。事前原说有二百左右学生听福音，结果赴会者很多是带小孩的老妇人，秩序很乱，同工教唱诗，半小时都教不会。尚节见此情形，只好拿出他的「表演」法来。但是尽管他如何反复表演，她们仍然莫名其妙，只知认罪、认罪、不断地认罪。他无可奈何，只得为她们按手祷告。这样一来，她们心窍便豁然贯通，知道罪已蒙赦，不必不断认罪了。靠自己能力常徒劳无益，赖圣灵工作则事半功倍，于兹益信！

　　三天以后，回到开封，在循理会开会，到会者约七八百人。有一位八十一岁的老妇人，竟然从杞县步行到开封来聚会。这回，教会的中西领袖都能同心合作，其中戴德生之孙戴永冕牧师越发竭诚帮助。尚节也请他们领祷。最后一天祷告的时候，圣灵在他们心中运行，西教士与牧师相继认罪，好像火炬之传递，历四小时而不熄，大有迦密山上的光景：灵火随热切的祷声从天而降，把燔祭、柴木、石头、尘土等等都烧个净尽！

　　当时有一疯妇自称为耶稣，口吐沫。尚节讲道，她在下面捣乱，但是，当她将最后一个罪认出来以后，鬼离开了。尚节在山东、河南期间，国共双方又在江西爆发了第四次大规模战争（中央苏区第四次反围剿，1933年2-3月间），而中日之间也爆发了长城抗战（1933年1-3月间），地上的争战和天上的争战同样激烈。

　　四月十一日下午到达彰德，此处新派西教士甚多。有一位西教士在此地传讲新派福音，后来觉得没话再向中国人说了，就回国做生意去了。在一次午餐时，一位西教士表示不相信有永远刑罚之事，一位女西教士不相信旧约，也不信耶稣是神的儿子。尚节向西教士诚恳提出新派工作之徒劳，救灵工作之要紧，他们却希望尚节不要专重十架宝血等「古里古怪」的「落伍」言论。但尚节并不理会，照挥起圣灵的两刃利剑，大讲其宝血赎罪的基本的道理。结果是二百听众几乎全部归顺，甚至牧师也自动降服，承认自己没有重生，并声称从此以后，自愿只传那千古不易的生命之道。

　　有一长老的儿子叫来作章，无恶不作，夜里忽听怪声对他说话，他顺着怪声，以致发疯。四月十七日，聂子英领唱诗时，来作章要求尚节代祷，尚节请他等候，他就在下面高唱特唱。聂同工继续领唱，来作章就发疯要打人。尚节让全会众念使徒行传十章三十八节，「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周游四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。」全体祷告时，来作章跑到前面怒目看尚节，要打他。尚节叫他跪下，为他按手后，鬼退去。他醒悟过来，尚节就帮助他认罪，嘱咐他：「不要怕，只要信。」

　　尚节又提醒信徒防止外国来传假道者，再三嘱咐传道人立约不中新派神学的毒，禁止学生念彰德新派神学。张岭牧师过去只宣讲耶稣的人格，这次蒙恩得救后见证：「我传道二十余年，在两处工作，虽信徒很多，然而一九二七年一受打击，没有一个存留。以往所作的工作，只领人到门口，这次赴会所听的对症下药。」

　　四月十九日晚上到了石家庄，计牧师也从上海来，与布道团会齐。这里的神召会重方言，但能说方言者仍多伪善之辈，他们一样要倒空器皿，认罪悔改、与神和好。尚节对他们说：「一个罪人所需要的，不是说方言的灵恩，也不是其他什么灵恩，而是基督的救恩；没有对付罪，没有得到救恩，就去妄求什么灵恩，是危险不过的事，常常会因此上魔鬼的当。」石家庄附近教会之西教士，有二三百人前来与会；救世军亦有人来。他们在会中均大得帮助，回去以后，热心大增，对主道的信心亦大增。

　　四月二十八日离开石家庄，到达太原。太原教会有学校医院等，可惜信仰不纯正。某爱主护士请布道团到中华基督教教堂去开会。计牧师住在一位信仰纯正的弟兄家里。尚节因为患咳嗽，寄寓在新派医生布鲁姆（Bloom）府上，起居饮食都欠照应，咳嗽得很厉害，身体也显得非常孱弱，正如那间教会的实际。工作的结果，只有少数护士归向了主，领袖们则始终不喜欢。

　　平定县的友爱会也是新派的。前任的牧师被西教士撤职之后，怒火中烧，画了许多偶像卖给人家供奉，离经背道、竟至于此！那时尚节仍在咳嗽，却不敢稍微体贴肉体，依然迫切传讲。教会学校的小学校长态度骄傲，对布道团非常反对，可是堂主任和西人牧师却蒙了大恩。那位叛逆的被革牧师也来听尚节骂「枯骨头」、「老骨头」，结果被骂醒了，对会众自悔贪婪之罪，还承认自己以前是饭碗牧师。领袖复兴以后，平定的教会前途，便大有希望了。

　　五月十五日晚上，尚节梦见圣灵的力量在他身上，一按病人就痊愈，一讲道人就变化，许多人看他似神，要崇拜他。但尚节急忙逃避，决不肯偷神的荣耀，宁愿「己」死，让主得到完全的荣耀。

　　平遥的教会，是内地会的西教士和牧师们多年忠勤工作建立起来的，没有被不信派的新神学浸入。这里接近席胜魔牧师的故乡，附近教会多数是他当年努力的果子，甘棠遗爱犹存、信徒淳朴坚贞，故能在以后战争和逼迫的岁月中屹然独立。布道团到时，内地会的西教士到处分派单张，其谦逊与热心可见一斑。可惜该地学校缺乏、文化落后，没有人才起来作本地领袖，工作未免不彻底。尚节在平遥讲了圣灵充满的要道：传道人未被圣灵充满前，只能抬人进天国，步步维艰，亦抬不进。等被圣灵充满后，有主来无限的能力，神自运汽车送人进天国。圣灵充满乃是当前教会最大的需要。

　　洪洞是内地会在山西的会务行政中心，辖下有三十八县的教区。他们约定环游布道团在他们举行两年一次的教区会议时前往。尚节等人到时，三十八县的领袖齐集，其中有西教士三十三人，华人牧师只五人。尚节等一到，他们便打算设宴招待，但却被拒绝了。尚节说：「我们并不为饮食应酬而来。」的确，他的全身心都给工作吸住了，对于社交，不但无意、抑亦无暇。

　　内地会在这里办有普润中学及圣经学院各一所，故听道的人不愁太少。他们本来要求一日开会二次，其余时间照常举行年会。布道团则主张前三天时间全部献为灵修之用，后三天才全部用来讨论会务。尚节建议说：「不重灵性、不求神导的会议，能成就什么大事呢？必先受灵火焚化，然后才可以发生炸弹般的能力。」他们的意见被接受了。尚节主讲，为了便利西教士，用的是英文，由林景康传译。林君同时也兼做「示范」，因为尚节「表演」时，要把景康用绳子捆绑起来，以示对罪人之捆绑，使听众更能了解。

　　他有一天讲的是撒玛利亚的复兴，把腓力工作的失败来和近代外国布道家的失败做个比较：腓力工作，报告到耶路撒冷去，看起来是很动听的，正如现在的布道家把国外的工作报告到本国、发表在杂志上，看起来是轰轰烈烈的一样。其实，布道家的工作，缺少了一件主要的东西――圣灵的能力。又有一次，他把保罗警诫提摩太的那个危险的时代来和波浪相比，这波浪现在正要淹没「教会」这条小船的。有一天讲道完毕，台下挤满中外信徒，公开认罪、同时祈求灵力。这种现象，西教士是屡见不鲜的，但是他们自己这样做，却还是第一次。复兴之火，本来已点着了的，现在更是熊熊燃烧起来。

　　洪洞讲道一星期后，布道团便往临汾，转搭火车返沪。可是汾河沿岸的黄泥路，在夏雨过后已经变成泥泞，公共汽车不得不停开，要到天晴路干才可恢复行驶，因此，在山西南部工作的团员虽已不胜劳瘁、却不能回，只得耽搁下来。尚节等得不耐烦了，就把公共汽车站长责备了一顿，说汽车不该不到；责备完以后，就在路边睡下等车，像苦力一样。

　　六月二日，布道团回到上海，作了休整和报告。六月十六日，胡遵理对尚节说：「李某某除了要听你解经，目中无人。」尚节听后，想到「圣灵不喜欢人引人归己，只喜欢人引人归主。」就向神祷告求主把「己」完全钉死。祷告时，他得着了有非常的灵力，几乎完全忘记自己，越忘己、越有灵力。

　　六月十八日，伯特利的护士与神学生行毕业典礼。尚节妻子提出要将两个女儿献给主，他们就每人抱一个女儿，由三位牧师代为按手祷告。

　　六月二十四日，李兴贤弟兄带了南京金陵大学农科毕业的刘国士来见尚节，刘尚未得救，但却渴慕灵恩。尚节告诉他：重生是一个清楚的经验，首先要求圣灵光照己罪，认识自己本相，求主宝血洁净，圣灵方居你心中而重生。以后若犯一点儿罪，良心也要受责备。但最难的一步，就是彻底认罪。李弟兄一直帮助他认罪到晚上十二点——原来他与第三者恋爱，这次彻底悔改。

　　七月三日，伯特利举行了夏令会，尚节和陈崇桂牧师都是讲员。尚节父母也从家乡被请来参加夏令会，宋老牧师也讲了道。尚节讲解的是《但以理书》，在讲第八章时，他认为《马太福音》第二十四章是真正的末日预言，圣徒必须经过大灾难。这与另一位讲员的意见相反，使伯特利左右为难。

　　这样，一九三三年上半年的工作便告结束。尚节记述这五六个月的教训时写道：「主在这段行程中，领我上了迦密山，教我看出什么是假、什么是真，什么是血气、什么是灵功。别看那皇家供养、既尊且众的先知们，别听那震耳冲天的叫嚣声，只要镇静地以悟性及信心求降天火，整个投入焚烧的灵里，让『我』焚化了吧！焚化了便能听得『耶和华是神』的见证。惟有炽烈的灵火能销除成见、融洽人心，冶众志于一炉、修真料的敦睦！」

　　他后来在上海夏令会总结这一段的工作，说：「这一次在北方，一连传道五个月――我从未一口气工作如此长久过，常是做了三个月，就休息一下，因我身体受不住。这次延长了二个月，天时又冷，脚冻得怪痛，还是照样一天讲三次。北方的饮食吃不大惯，因此身体更见无力。记得在山西的时候，竟软弱得不能久站，只好端倚讲台，两只脚轮流调换着支持体重，弄得腰酸脚痛，实在难以支持时，再坐着讲。坐坐，背脊又酸痛起来，真是山穷水尽，无可奈何！但我不愿体贴肉体，仍然拼命传扬十架福音！可怜啊，还有人在反对攻击我呢！」

　　一九三二年七月四日，上海伯特利第五届夏令会举行，为期十日。参加的大部分来自华南的福州、汕头、香港等地；其他地区则因战争影响，到的较少。然而计算起来，参加者多达一千五百人；他们从早到晚挤在伯特利教堂听道，从未因酷暑而稍减兴趣。十天之后，还有人渴慕灵性深造，计牧师与尚节就为他们开了一个为期三周的圣经训练班，参加的一百二十人，查了圣经十六卷。

　　自从尚节参加一九三一年的夏令会以来，环游布道团开始作全国性的旅行，足迹遍十三省，行程五万四千八百二十三里，开会共一千一百九十九次，到会听道者四十万人以上，表示决志信主的有一万八千余人。这些基督里新生的婴孩都以布道队的形式组织起来，一方面坚定自己的新信仰，一方面协助别人信道。

　　在这次的听道者中，有一位大约六十岁的外乡老者，头发已几乎全白了，身量特别矮，散会后，他成为听众注视的焦点，许多人望着他而窃窃私语。他就是尚节的父亲宋学连牧师。这次，他从兴化带着媳妇和孙儿孙女到上海来。既然到了，就和众人一同坐在台下，一起听台上的儿子讲道。他这回在上海短暂的停留，是受伯特利教会招待的。

　　上海的夏令会和短期圣经训练班结束以后，尚节就再度往汕头，同行者是团员李道荣、聂子英二人。这次是应浸信会的邀请，主领八月下旬至九月上旬举行的「岭东教牧夏令会」。这个夏令会是在汕头对面的岩石举行的，许多信徒都是天一亮就乘轮渡赴会，听完道赶回市区，下午在普益社聚会，吃完晚饭，又赶到相距约三四里的崎碌伯特利堂去。虽然这样奔波劳碌，众人却一点没有倦态，总要听完一天三次的讲道才能满足。

　　尚节每次讲道，都是猛攻罪恶。他认为罪叫人痛苦，罪叫教会荒凉，人要蒙恩，教会要复兴，一定要先将罪恶除去。同时圣灵也大大动工，叫人为罪自责。

　　有一位西教士误会尚节主张废弃一切学问，问他传道人对学问当持何种态度？尚节说：「将学问放在主手中，让主变化之使水变为酒。」

　　有一位基督徒医生听了尚节的讲道得到复兴，首先向他的医院认罪，因为他曾经偷了不少药物和器材。接着，他又向每一个自己曾亏负的人认罪。但是，他却有一件大罪不愿承认，为此与圣灵争斗不止。原来，他和另一位医生有仇，彼此互不相容，圣灵说：「你要向他认罪。」他说：「对别人愿意认，对这人不能认。」最后，他敌不过圣灵，只好硬着头皮到那医生家中去。到了门口，想想实在太丢脸，就回家向主哭诉：「主啊，这罪实在不好认！」但是，他祷告时内心越发沉重痛苦，第二天只好再去，恰好在路上碰见那人，就鼓起勇气趋前和他打招呼。不料那医生鼻孔里「哼」了一声，把头转向旁边去。这个钉子碰得太厉害了，回到了家，越想越觉可气可恨，决定就此作罢。可是圣灵并不放过他，他的心像压上千斤石头，苦不堪言。经过剧烈挣扎，最后只好再次向神降服，愿意把「体面」钉在十字架上，到那医生家里，为主作见证。他眼泪直淌，向医生承认自己的罪，诚恳地求他饶恕。起初那位医生莫明其妙，为什么这位倔强的同事，竟肯肉袒请罪？后来才知道是圣灵工作，于是彼此认罪、言归于好，一同蒙恩。

　　有一位姊妹来求按手祷告，尚节注目看她，指着她说：「你十年前犯下大罪，到现在还没有认罪悔改！」她听了放声大哭。尚节有属灵的透视，于此可见一斑。

　　这时尚节的第二次汕头之行，因为上次工作了留下很好的结果，所以此次敞开欢迎之门，到会人数倍增，即使是病人亦蹒跚前来。明道女校有位枯手者，代祷后已能转动自如。尚节在离开汕头的路上总结：「我想到自己讲道，有时有非常灵力，亦有时讲道非常枯干。但是一作见证，就有力量。有时讲道不足令人信，但见证则能折服一切有成见的人。在福州，神令罪人心不安，逼他们来找我倒空罪。在汕头，神用病迫人到神面前，请我为他们按手祷告。」

　　一九三二年三月二日，十九路军撤退，上海局部抗战结束。伯特利环游布道团也在这一天乘船前往香港。尚节与再过二个月即将生产的妻子告别，与伯特利布道团南下。途中，李道荣将十八年瘫痪起立者的照片给他看，提醒他：大卫的优点、缺点是什么？尚节说：「优点是信靠主。缺点是好色、骄傲、靠己，当他穷困受逼迫时，此三敌自退。」同工中人人心中都有老我作祟，万难合作，所以同工之间互相交通。尚节说出自己的缺点，也指出同工的缺点，大家都谦卑认罪，好使圣灵的工作没有拦阻。

　　三月六日，布道团到达香港九龙，香港卫生当局因为天花流行，令他们所乘船驶入检疫站，作隔离与检疫的处置。便以利会的基督徒在码头久候，不见船到，失望而去。第二天，他们雇小艇到检疫站，对船上的布道团员欢呼唱诗，但却不能交谈。第三天是主日（三月六日），尚节等一行五人获准登岸，一登岸即直接到教堂讲道。听众约一千人，挤在只可容五百人的教堂里，是该会空前未有之盛会。

　　尚节的兴化国语，懂的人不多，在这个英国殖民地，英语还有人能懂，所以尚节改用英语，由李道荣翻成广东语。一讲一译、快若连珠，也足足讲了两小时。从此以后，每日三次，每次都讲了两小时以上，一连讲了六天。团员中有人患病、有人失声，但主保守他们，工作一直没有停止。听道的人中，有贫有富、有贵有贱、有老有幼，有衣裳楚楚的、有衣衫褴褛的、有目不识丁的，有远自长洲乘一小时以上的小汽船前来的，有属于其他教会、向来不到别堂敬拜的。大家济济一堂，共蒙灵恩。以后很多结果累累的传道人，追溯其重生得救的经过，都要归功于尚节的讲道。

　　当时大约有五十个病人前来请求按手祷告。布道团就为他们开了一个特别聚会，先由尚节讲道，讲完之后叫他们认罪，并凭信心向耶稣求赦免、求医治，然后尚节与计志文牧师为他们一个一个按手祷告。在当天晚上的感恩会中，很多人起来做灵魂得救、身体得治的见证，其中还有西教士数人。

　　其中一位基督徒母亲，儿子曾经三度赴美留学，听过许多道，就是不受感动，这次竟然对她说：「不许你赴堂听道，否则杀了你。」三月十日，朋友邀他听宋博士讲道，他说：「去看看宋疯子在讲台上跳来跳去也好。」在听道时，他被圣灵「抓住」了，当即跪下痛哭认罪。三月十一日早上，这位不孝子又来听道，全体祷告，圣灵大做工，许多传道人和圣经学院的学生都彼此认罪、互求饶恕。尚节领着这位不孝子来到妇女座中的母亲面前，母子两人握手，然后尚节和他们一起祷告，并请西教士格兰特（Grant）续作善后工作。三月十二日，这人找到尚节，奉献十元为布道团用，并说当晚仍要继续听道。

　　但港九的工作也不是十全十美的。尚节后来写道：「为了同工多病，大部分工作落在我身上。阅历告诉我，圣教会里倒也有不少假冒为善的分子；且领袖同工间多不同心，多不以爱相系，而我们团体也不能例外。是知人人心中都有老我在作祟，老我未一死，万难合作。」

　　三月十三日，布道团到了广州，先在广州对岸的河南圣洁会讲道。这会因重视圣洁，而且自鸣圣洁，使别人不敢或近，所以前两天到会者寥寥无几。尚节本来注重圣洁，但他对该会的批评却是：「圣洁若令人骄傲，亦属无益。」布道团于是开始恳切祷告，第三天果然听众密集，尚节讲道大有能力，中外基督徒很多起来认罪。

　　这天，尚节收到沈阳陈桂贞来信，写道：「宋尚节先生台鉴：奉天小北门里，复临安息日会会友陈桂贞，年十九岁，腿疼，周身不能转动，已六个月多，眼看死期将至矣！望乞宋先生见字代为祷告，神赦免我一切罪过。我若病体痊愈，要为主作见证传福音，望宋先生格外分神代祷。先生于何日何时代祷，请为示知，附上信封一个，请交邮局寄下为盼。民国二十一年二月十七日陈桂贞。」尚节看完此信，对同工们说：「求神加给我们信心，不但能当面为该人祷告，也能在此处祷告，而在该处发现圣灵之奇能。」于是他们在下午五点十一分同心为陈桂贞的病祷告，李道荣立时写回信，当晚投邮。四月二十四日，尚节接陈桂贞来信，说三月二十六日下午收到布道团的信，其抽病已止住，腿肿见消，饮食日渐加增。

　　他们白天在河南工作，晚上渡河到广州美以美会会堂布道，圣洁会也有人同行协助唱诗。圣灵大大动工，救了二三百人。渴慕之心催迫他们次日再去参加河南的聚会，得了不少的造就，其中有一部分人后来成为布道团的中坚分子。

　　布道团从广州溯江而上，直抵广西梧州。这里有浸信会与宣道会的信徒七八百人。浸信会外表工作与机构较为发达；宣道会的信仰纯正，有建道圣经学院，那时，该院学生石新我曾在上海参加一九三一年的夏令会，对同学极力称奖宋博士和布道团。可是三月二十七日开了第一次会以后，学生们都不喜欢尚节的讲道态度，对石新我颇致讥评。第二天的情形就不再相同，尚节讲道大有灵力，使教员学生倍受感动；第一个上前的是院长，跟着是全体学生和许多信徒，他们都跪下流泪认罪。一连十日培灵会，使神学生或得重生、或受灵洗，蒙恩者大有其人。奋兴的空气弥漫梧州全市，信徒一连数夜作终夜祷告。某姊妹在祷告会中被圣灵谴责，会后将她的二十三年前（宣统元年）偷来的金镯一具，按时价约值三百元，拿出来奉献给环游布道团。

　　离别梧州的前夜，尚节梦中作了一诗：「我离开了主，就不能做，丢在外面，被火焚烧。我离开了主，就不能做！」直唱到天亮，醒来感泣不已，领梧州之「梧」字对他的意义：当将「吾」挂在「木」头上，天天对付他，不让有一刻活动；老我死透了，才可以活出爱的生命来。只有主能导他跑爱心的道路，离了主就什么也不能做；若没有爱，就是有这样、有那样，也算不得什么。

　　贵县有西教士施天恩伉丽二人，同心设立信爱会，并凭信心设立一所盲女院。他们信仰纯正，又能克己爱人，撇下世界跟从主，可谓又良善又忠心了。但信爱会信徒不多，连盲女在内，亦不过百余人。出乎意料之外的是，这班盲女虽然身受教会之恩，却很少真心信靠基督的。聚会中，前后左右受感归主者比比皆是，唯独她们无动于衷。是麻木呢？还是刚愎呢？无论如何，可见人的爱并不能满足其心，除非求圣灵光照、开其心眼，使其知主爱之伟大奇妙。于是，尚节在最后的几次聚会中特别宣扬主爱，并领唱「天父必看顾你」一诗，于是，她们冰冷的心终于在主的热爱里融化了，许多人欢乐地接受了基督。

　　南宁、郁林等地同时来函邀请，拈了阄以后，尚节和李道荣和聂子英前往郁林。但那里的信徒既不准时到会，教育程度又低，上下午的聚会各仅七八十人，晚间露天布道充其量亦不过一二百人。加以同工之间发生意见，彼此不能合作，译者又不同心，结果是圣灵不能自由运行，听者没有感应。

　　经梧州返粤，广州的浸信会邀请布道团作三天布道。那里单是学生就不下三千人，满以为大有机会。不料该会只请计牧师一人，并非要请全团。于是计牧师留在广州，其余的团员于四月二十六日赴香港。

　　到香港以后，再度在便以利会开会，为期六日。五月一日最后一天举行施浸大会，尚节被请施浸。他说：「我自己从来没有受，怎能为人受浸，怎能为人施浸？」补救的办法是李顺牧师（Rev. A. K . Reiton）先为尚节施浸，然后尚节为别人施浸。这天受浸的有妇女二十一人，男人十二人。

　　从五月二日起，布道团早上在循道公会查经，晚上在合一堂开全港联合大会。虽然主席声明不许大声祷告，还有种种其他限制，结果还是非常圆满，最后一天，尚节为二百二十四名心灵不安者按手。

　　在香港之后，布道团到广州工作一星期，然后转往汕头与计牧师会合。汕头只有普益社接待他们，因为担心经费不够，布道团只工作一周。宋计两人分工合作，宋领奋兴、计主布道。社中本来有奉献箱，可惜从未用过，当事人只好分派奉献袋，希望能积少成多，足供旅费。

　　尚节一登讲台，便严厉攻击罪恶，许多听众受不住内心的责备，有啜泣的，一听到尚节吩咐大家认罪祈祷时，情感便好像决堤一样，争把内心的痛苦向神倾吐。

　　有一位医生，从一百五十里路远来听道，一听不对头，决定再不来，可是不来内心又不平安，只好勉强再来。听了几天，圣灵在他的心中工作，当尚节叫人认罪悔改时，他不由自主地起来向讲台前行、跪下祈祷，一开口便放声大哭，把自己的罪向主坦诉。他后来作见证说，当他走向讲台时，撒但拦阻他：「你是医生，为着面子，你不能认罪。」就是跪下大哭时，撒但仍然不住攻击：「你是医生，好不丢脸啊！」可是，那时他的心几乎要破裂，什么面子都顾不得。当他把罪恶倾尽时，他的心立刻充满了平安喜乐。

　　许多人都像这位医生，见证自己从前如何犯罪受苦，现在如何蒙赦蒙福。一个人蒙赦蒙福以后，爱主之心自油然而生，哪怕就是极贵的哪哒香膏，也乐意在主身上倾倒了。普益社起初怕布道会费用不够，后来统计所收奉献，除旅费及一切开支外，还绰绰有余呢！

　　福州的牧师传道联合起来，借城内木科学校开欢迎会，希望布道团员能轮流在各堂领会。那时，兴化、仙游一带也来信邀请，尚节以「没有先知在自己家乡被人悦纳的」理由，请计牧师前往，自己则留在福州工作。最初的三四天，在木科学校未见什么效果；接着在仓前山天安堂展开工作，下午查经、晚上奋兴，又值教会学校正在举行学期考试，领袖不鼓励学生赴会，所以来者不多。第二周，尚节在地点较适中的救主堂聚会时，拿出预制的小棺材，宣讲「打开棺材」的信息，在棺材里拿出写好的一张张的罪恶；听众面对棺材、想到死亡，看见罪名、想到自己身上的罪担，没有不惊心动魄的；于是，每日上前认罪者数以百计，会前后请求按手祷告接踵而至，重现「神抓住人」的盛况。

　　此后，尚节又回到天安堂，住在谢绍英教授府上。聚会一开，听众便一批批、一阵阵，纷至沓来、络绎不绝，周围弥漫了属灵的空气，人心充满了从天而来的爱。这时，有位华南女子文理学院附属高中二年级的女学生，一天晚饭后，听德育股长宣布一位「科学博士」在天安堂讲道的消息，便和几位同学一道见识见识去。她带着次日要考试的书本，打算万一讲道平淡无奇，还可以打开课本预备明日的考试。唱诗祷告以后，一位穿着灰色厚布长衣的道学先生手捧一本大圣经，走到讲台前面，没有上讲台，而是放开沙哑的喉咙，高声朗诵起来。她以为是协和道学院的学员先来个读经的节目，就不以为意，仍旧看自己的课本。不料那人就这样讲下去，沙喉中竟然传出天音。讲到恳切动情时，双泪夺眶而出，台下听众亦欷嘘响应。原来他就是宋尚节博士！圣灵把她的心城攻陷了！她以后和几位师友联袂赴上海参加伯特利的夏令会。这伯特利礼堂的讲坛，竟然成为她献身事主的祭坛。这就是后来与尚节做文字同工的郑遂蓝姊妹。尚节1931-1939的七年《工作回顾》，就是尚节口述、她所记录的。

　　最后一星期的聚会是在城内尚友堂，来者又是踵趾相接。爱主者馈赠尚节不少礼物，于是引起了魔鬼的嫉忌，福州城内贴满了攻击尚节的标语。报纸以大字标题记载：「宋尚节妖言惑众，学生逃课前往听讲，全市家长都感不安」；还有人寄好几封恐吓信，大意都是叫他赶快离开福州，否则拘他入狱。尚节不愿惊动听众，便于第二十八日悄悄不辞而别。

　　福州是华南之行的高峰，在青年学生中影响最大。他们在早上参加十时的会，会后不肯离开教堂，怕出去吃午饭以后，回来便没有座位了，便一直坐到下午三时的聚会。开会二十七天，差不多天天下雨不停，还有学校当局劝止，都不能减少他们参加聚会的热心。散会以后，他们总是成群结队地唱着赞美诗回家，回到家里就在夜里温习功课，以便明天再去听道。

　　这里有一千多得救归主的人，组成许多布道队到处传福音。他们当中有许多原来是唯物论的信徒，曾经公开反对基督教，现在却一变而为基督忠仆了。过了大约十天以后，他们相率赴沪参加一九三二年伯特利夏令会的，有一百三十余人之多。

　　六月二十五日，计牧师在回上海的船上指出：尚节最缺乏的就是爱心，尚节也认为他提醒得很对。尚节也赞成计牧师领会的方法：专攻罪，令罪人怕罪、恨罪、悔罪、离罪，擒贼先擒王，攻人当攻心，只攻罪，则一切零工自会继续其后。六月二十六日，尚节对计牧师说：布道家有三险：名、利、色。自己面貌丑陋，有妻，防止入色阱；屡负十架，防止入名阱；与环游布道团同工，一切奉献归团，防止入利阱。

　　福州之行，还有二三事可记。开会时已交夏初，尚节仍穿灰蓝老布长衫，在早热的华南天气里，当然倍觉闷热。有位女信徒一口气缝制了八件洋纱长衫送给他。第二天他就穿上新衣，在讲台上出现时，竟是个容光焕发的白衣福音使者了。另外，因为尚节的国语不好，所以在家乡之外的地方都是用英语讲道，由布道团的同工林景康翻译成国语或当地方言。林景康是福州人，开会时，他的幼女逝世，但这家庭大事却没有阻碍他的翻译工作，他葬女后，就从坟场直接到讲坛！

　　尚节在华南工作结束以后，认为要注重爱心，而爱心之栽培，须先去罪欲，罪欲清除了，爱心才可以萌芽；如要清除罪欲，非长时间不可，最好要下一个月的工夫，使罪人无法逃避良心的控诉，非悔改不可。这一个月的光阴，也可使庄稼人有机会去施肥灌溉，以收「往下扎根、向上生长」之效。可是游行布道团并没有此计划，因此，尚节颇有离开该团、自由工作之意。偏偏在这时候，布道团却要他正式入团。尚节人情难却，而且布道团曾提议把所有礼物一概归公，如果他不答应加入，势必被人误会，以为他不肯将礼物公诸全团。于是，尚节就正式加入了伯特利环游布道团。但后来尚节分析自己加入这个团体的动机，是「体贴肉体，怕没有钱」。

一、山东

　　一九三一年十一月二十七日，布道团到达山东黄县，住在西教士赖德牧师家。黄县是浸信会的中心区，有神学院、医院、男女中学等机构。开会时，听众拥挤，单是学生就有五六百人。可惜一般人因重知识而自作聪明，心里刚硬、妄怀疑忌。尚节恳切祷告，仰望圣灵自己动工，终于求得大复兴。此时尚节自著的《马可福音十二章》单行本出版不久，会后向会众介绍，顷刻售罄。这里的西教士与尚节同心，而且满有灵力，乐意看顾基督里的新生婴孩，负起了教导养育的责任。

　　赖德夫人十四岁时重生、二十九岁结婚，比丈夫大七岁，自己的学问、才干高过丈夫，所以夫妇两人不和，如今祷告没有能力。尚节请她向丈夫认错，她感到难为情。尚节把赖德请来，连同他们九岁的儿子一起祷告。结果夫妇彼此认错，和好如初。

　　这里有一位被鬼附的田衍春女士，认罪以后，鬼暂时走了，但次日又来，始终不走。尚节奉主名将她身上的鬼永远赶出去，她吐沫呼救；尚节又为她按手祷告，声音凄厉，越祷告、声音越厉害。因她内心有大石，没力量承认真正的罪，所以鬼不愿离开。这时，来了一位王某帮助祷告，田衍春终于供出曾在丈夫不在时，与四个男人行淫。大罪认出以后，她身上的鬼就被完全赶出。由于圣灵作工，她也述说自己的经历，许多人向主认罪。

　　黄县的工作延长了一两天，所以平度的工作耽误了一两天，十二月四日才到达。但那里的两百信徒代表并没有徒然等待，而是在未到以前先开祷告会。圣灵做了开路先锋，多人在晚祷时先行痛悔，预备好空虚的心，聚会的时间一到，圣灵便大大浇灌。

　　平度的西教士巴尔珂牧师对尚节说：「你的讲道像开刀」。尚节回答：「第一天讲悔改，即开刀；第二天讲得救，即去脓；第三天讲重生，即去一切死肉；第四天讲成圣，即去掉一切污秽；第五天讲被圣灵充满，即涂上药膏；第六天讲跟主得胜，即将受割之处缝起来；第七天讲等候主再来，即外包药布。」

　　十二月十日，巴牧师对尚节说：「过去来过一个西教士，向大家用一礼拜讲罪，仍未有人认罪；而这次几乎是全体流泪认罪。我也向神认骄傲、嫉妒、批评人的罪。」尚节说：「若非圣灵亲自做工，谁肯认罪？」

　　这天上午，巴牧师一定要尚节为三十多个病人抹油祷告，尚节不敢。巴牧师责备他说：「圣经上不是明明这样说吗（雅各书五14-15）？你为什么不信？」尚节对大家说：「我不过是块木头，你们必须彻底倒空罪恶，神的能力能医治你们。」于是他不得已在主面前跪下，用油抹在病人额上，祷告说：「奉耶稣的名医好你。」一个一个地抹完了，还不敢把眼睛打开，只问道：「有人好了没有？」巴牧师答道：「有」。有一位叫戴玉兰的姊妹热心信主，但已瘫了十八年。她的丈夫罗惠忱是中学教员，是要打倒基督教的，他曾讥讽戴玉兰说：「你若好了，我就信主作传道。」戴姊妹是被人抬来的，经按手祷告后，忽然起立行走，全体会众大为惊奇，哭声、祷告声震动一切。那天上午，其余三十多人都蒙主医治，全体将荣耀归主圣名。戴玉兰写信给丈夫，丈夫却不信。后来，丈夫亲眼看见她能行走了，也认罪悔改、辞职到处传福音，传讲主为他们作了何等大事，全乡四分之三的人都因在戴玉兰身上看见神医治的大能而悔改蒙恩。于是复兴之火由平度点起，燃烧遍及了山东全省。

　　当天下午，尚节又为三十八名病人祷告。罗振英等十二人来跪下认一切罪，都被圣灵充满。杨文斗生来瞎眼，按手后，能看明一切有三、四分钟，必须再休息，方能看见。因此，尚节自叹自己信心太小，如「己」完全死，信心就更大，代祷时必更有能力。他追忆主耶稣在世上医病之疲累而泪下，神到今日才给他为人按手医病的恩赐，使他承认圣灵的能力经过自己卑污之身，越发使自己死于一切。

　　十二月十二日，尚节从平度到济南。旧地重游，光景远胜从前。聚会之后，多人领受灵洗，或说方言、或唱灵歌，因此有人说尚节也是灵恩派。其实尚节并不注重这些。主早告诉他，那不过是外面的表现而已。在济南三天，为时虽短、机会特佳，尚节在丹医生（Dr. Thornton Stearns）家里接见了不少放假的齐鲁大学学生，引导了四五十人归向基督。十二月十五日，他在济南的讲道内容是：「非圣灵充满，则没有能力为主作见证；非圣灵充满，则祷告没有能力；非圣灵充满，则不能认识自己的罪，明白圣经真理；非圣灵充满，则不能为主结果。得圣灵充满的要诀，即同心合意恒切长时间地祷告，全体渴求圣灵充满。」许多人祷告时，不由己说出方言。尚节深深体会：与神说话，愈交谈，灵情浓笃，乃受圣灵的浸。被圣灵充满的每个人，至少有两个恩赐，一即是爱，一即九个恩赐的一种（林前十二8-10）。正因为恩赐不同，故需合而为一；没有爱，岂能合而为一？

　　济南会毕，本来打算返沪，只因火车不通，只得改取海道，这使尚节有机会于十二月二十日再到青岛，做第二次培灵工作。高牧师告诉他，因为平度戴玉兰瘫痪十八年得主医治，现在青岛很多病人都希望尚节为他们按手祷告。尚节说：「罪不倒空而代祷，有害无益。」梁今永小姊妹请他去刘家为病人祷告，他说：「我非来医病，乃为医罪，在万不得已时，才奉主名为病人祷告。」尚节在青岛讲道时，非常谨慎自己的教训，免得被误会是灵恩派。他强调：个人被圣灵充满后，应该有能力为主作见证，爱读圣经及祷告，会结出圣灵的果子，圣灵能指示人隐藏的罪。但旧约扫罗王有罪在心时，也能受感说话，然而一昼一夜露体躺卧（撒上十九23-24）；门徒虽然跟主几年，仍需要同心合意恒切祷告，方能得到圣灵的洗。因此，不可偏重外表，而要坚定不移地跑爱心的道路。一个传道人知所防备、知所专注、知所握定，才能不上魔鬼的诡计。

二、上海

　　尚节回到伯特利教会以后，妻子和女儿也从家乡迁居上海。一九三二年一月一日，尚节向神祈求在一九三二年一年内领十万人归主。这时，他接到平度来信，得知他在平度第二次为病人祷告时，有位冷李氏因患血漏病二十年，现在完全好了。距平度十八里的乔家村有老妇七十多岁，瘫痪卧床三十年。几位肢体在平度蒙恩后，来此地领会，老妇的次子背着她参加。她认罪悔改后，全体为她祷告，她突然起来行走，随走随为主作见证，走了四里路，一直走到家。后来，她与另一位八十多岁老妇在雪天也出去传扬主道。

　　一九三二年元旦的第一次聚会是在景林堂，讲章的内容是：勿贪恋世俗，免作罗得妻子的覆辙。从第一天起，到会的人便非常拥挤，原定三天的会，只得展期三天，以后再展四天。最后一天，人数达到一千六、七百人，讲台上也站了许多人，共有五、六百人蒙恩，七、八百人决志每日查考圣经一章，而且组织布道团。会后，上海各教会都感到复兴的气息。

　　一月五日，沈铭三来请尚节为青年会及基督教协进会干事余日章祷告。余日章提倡「人格救国」，如今四病合攻，已经谦卑。尚节去了余家，对他说：「我如果处在你现在的地位，不免犯四样罪：1）自大；2）忘本务末；3）介绍人信社会福音，靠血气，靠自己，不靠圣灵，随潮流，不敢作施洗约翰；4）嫉妒，贪污公款。当前的问题是：你重生了没有？」于是，他同余氏夫妇两人进内室，帮助他认一切罪。两个礼拜后，汤牧师告诉尚节，余日章生命大改变，召集同工开灵修会，对同工讲以前的信仰及所行的都有错误，大胆为真理作见证。

　　一月十一日下午，尚节与同工一起到竺规身牧师家。他女儿竺临恩十五岁时蒙恩，到处为主作见证，去年进了江湾女子神学院，但三年前却得了疟疾，至今未痊，三天前查验体内仍有阿米巴。尚节与她谈病的原因，述其罪根所在：1）靠血气；2）有所惧怕；3）未完全奉献；4）尚靠人力。从今日起，当视自己的身体已死，让主在软弱的身体上显出大能来。她跪下流泪认罪祷告，将自己完全奉献给主。尚节为她按手时，额上流汗，感到有大灵力从身上流出。竺牧师也祷告。临恩的脸由黄转红，十分欢乐，起来招待大家。十天后，有姊妹去看竺临恩，她病已好，体重增加四磅，一直为主作见证。后来，尚节南征北战，在华东地区的主要译员就是竺临恩。

　　那时，尚节担任《圣洁指南》的主笔。那是一年十本的期刊，有几位助手助他编辑。他们在景林堂开会之后、「一二八」战事爆发之前，整理好了一年的稿件。这样一来，《圣洁指南》便不致因摆在前面的华南布道而不能按期出版，尚节在华南奔波的半年中，也不必为这个刊物担心了。

　　一九三二年一月二十八日早上，尚节登守望楼为全国祷告。张天慈、杨桂枝、陈紫东由东北来到上海，面有惧色。张天慈说，营口教会甚热心，但是西教士康牧师却讲尚节让众人悔改认一切罪，是传邪道、动摇许多人的信心。她也阻拦张、陈前来参加短期查经班。尚节说：「我过去也曾乱讥评人，我能原谅她，只盼望靠圣灵所撒种子，能发芽结实，堵住有成见者之口。」于是，他们一起为国家流泪祷告。

　　第二天早晨，尚节得知昨夜中日已在上海开战，日军已经占领吴淞炮台，炮声隆隆，空中飞来许多灰烬，收到的信封染有硫磺色。上海已成了战场。伯特利教会看到形势紧张，便把教会、学校、医院、孤儿院都迁往租界。尚节和伯特利医院的几位医生在难民群中做布道和医病的工作。原定二月举行的短期查经班，看来非停办不可，有人还劝尚节离沪逃难。但这时有八位东北代表仍然不远千里前来参加，尚节顾念他们，就决定和他们一起在南市留守院宇，并在一二八事变那一天起开班。他们终日以祈祷为后盾，过着亲密而甜蜜的灵交生活。有传说称，日本空军将于三日内轰炸南市，但到时浓云密雾笼罩大地，日军轰炸之举无从实现。但陆军的冲突则益趋剧烈，枪声炮声震耳欲聋，子弹时常从屋顶飞掠而过，使人惊惶战栗。唯独尚节这些人一经祷告，就得到主安慰的话：「总不要惊慌，因为这些事是必须有的。」

　　在二月二十八日晚上祷告会时，尚节突然嘴唇不能自禁，虽然祷告的意思不变，嘴唇却发出另一种语言。他祷告时完全忘记自己，只知为一切代祷，越祷告越甜美，层出不穷。这是他有生以来一次奇特的经历。

　　在这样的气氛之下，过了三十二天，查了二十三卷圣经――这是患难中的实验神学。在这三十二天里，没有一天不是依靠祷告壮胆、使灵里的刚强胜过肉体的软弱，真正体验到经上的话：「你在患难之日若胆怯，你的力量就微小」（箴二十四10），「耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳」（箴十八10）。