分类： 圣经辅导

本课目的:

　　教导如何投入受辅者的生命。

综览:

　　有时我们会视辅导者为权威:

例: 在沙发椅背后，控制/玩弄(manipulate)。

　　有些人视辅导者为促进解决方案者(facilitator):

受辅导本身是好人；这「善」若被引发出来，他就能自己设计解决方案。

　　不是的。辅导员也是罪人，不过神赐给他权柄；他的任务是要培训(coach)受辅导者如何荣耀神。耶稣基督乃是「奇妙的策士」(赛 9:6)，或作「辅导」，他进入人的生命(deep involvement)，不过他没有犯罪。

来2: 14-18「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的-就是魔鬼– 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」

参来4: 15「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」

　　我们必须像基督一样，深深投入生命。

I. 你必须祷告。

　　例: 基督在登山变相之表现。他是在祷告中被荣耀。这引致有权柄胜过鬼魔。

　　在使徒行传里，圣灵带领教会祷告。你要具体地，逐件事项为受辅导者祷告。

II. 你必须有怜悯的心。

　　例: 太9: 35-36「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」

A. 耶稣基督是好牧人(约10章)，不过他也是羊。

B. 他成为我们的一分子，为要受苦。你若与基督共受他的苦难(fellowship of His sufferings)，羊会跟从你；若不是，他们不会跟从。

III. 你需要柔和，谦卑。

　　例: 耶稣。

太11: 28-30「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息，我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」

　　神话语的轭是轻省的，正因为那位负着轭的(主耶稣)呼召你与祂同负这轭。若是劳工鞭打奴隶，要他负轭，这轭必然显得沉重。

IV. 你必须真诚、敞开。

　　例: 保罗。

林前2: 1-5「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱、又惧怕、又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智能委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智能，只在乎神的大能。」

　　你必须倚靠神的话语及神的大能，不靠自己。

林后4: 1-2「我们既然蒙怜悯受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。」

　　你必定不可改变或歪曲神的话语。耶稣服在律法之下，以救赎罪人脱离律法的咒诅。你乃在律法之下(不过借着基督的血，已从律法的咒诅释放出来了)。你是仆人君王(servant-king)，不是暴君。

加4: 4-5「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。」

V. 你需要尊重(take seriously)受辅导者，他有他的尊严(dignity)。

　　林前13: 7「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」

A. 不要介意，以为他冒犯你。

B. 除非事后证明错误/虚假，不然要接受受辅导者所讲的为真实。

C. 当他是一位有道德责任的人来对待他。

D. 收集资料。

E. 立约同伴。

F. 爱人原则。

　　路6: 31「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」

VI. 你需要建立盼望。

A. 神是赐盼望的神，鼓励人的神。请注意: 盼望是从《圣经》那里来的。

罗15: 4，5，13「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。但愿赐忍耐，安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。 …但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。」

B. 林前10: 13是一个赐盼望(现实的盼望)的好例子。参看林前全卷书，作大纲。特别为林前10章作大纲。可见神是如何赐人盼望的。

林前10: 13「你们所遇见的试探无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」

C. 人若没有盼望，是不会改变的。

箴12: 25 「人心忧虑屈而不伸，一句良言使心欢乐。」
箴15: 13 「心中喜乐面带笑容，心里忧愁灵被损伤。」
箴17: 22 「喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干。」
箴18: 14 「人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢﹖」

D. 圣经中盼望的例子。

E. 不过，不要说得过份。

VII. 你需要给他真正的帮助。

A. 要求他完成一些能帮助他的功课。

B. 其它信徒的直接，实际援助。这能表达爱，帮助生命开始改变。

细读经文

• 约10章
• 林前10章

引言

　　彼拉多向耶稣询问: 「什么是真理？ 」永恒真理道成肉身，站在彼拉多面前，而他却差之毫厘，谬之千里，错过了认识真理。你千万不要活在黑暗里！

目的:

　　提供《圣经》辅导背后的，全面的《圣经》真理架构(biblical framework)。

I. 神论: 《圣经》关乎「神」的教义。

A. 神是三一神:

　　他是三位格(personal)，而一神(unity)。涵义:

1. 平稳与动力(stability–change)。

a. 万事并非千篇一律不变(not static)。
b. 万事亦非变化无穷(not total flux)。

因此:
神在宇宙中有真正的目的(purpose)，人有被救赎的盼望。宇宙中有真理；事物的真相并非见仁见智(eclectic)，也非变幻无穷。人在认识真理上，可有真正的长进，不只是死守传统而不动。

2. 个体与群体: 人与人之间是有维系的(social connections)。

我们必须了解:
a. 个人
b. 家庭
c. 教会
d. 政权

每一方面都重要，每一方面都有天赋权柄，每一方面与其它方面之间必须平衡。

因此:
任何心理 / 辅导学派，若偏其一而忽略其它，结果必然失败。

3. 平等与服从(subordination)。

神设立了秩序(order)， 神设立了权柄(authority)；权柄不是辖制(oppression)。

因此:
激烈强调平等(egalitarian)的心理学派，如女权(feminist)心理学，或革命心理学，必然失败，极权主义(totalitarianism)尝试改变人，也必然失败。

B. 神是创造主:

　　是圣洁的神，绝非与被造物 / 被造者等同，绝不与被造者混淆；神与他所创造的一切之间，有着绝对的区分(He is holy and separate from all creation)！

1. 神与他所创造的，需有绝对的分辨(absolute distinction)。

因此:
辅导需以神为中心(God-centered) ，而不以人为中心(not people-centered)。神本(theistic)辅导是正确的辅导。人本(humanist)辅导乃不正确的辅导。

以人为中心的神学信仰，必然导致以人为中心的心理学 / 辅导学。

2. 人永远不会化身变成神。

因此:
「位格际」(transpersonal)辅导中有神秘主义(mystical)，不合乎《圣经》。

C. 神是永活主(Lord):

　　神是独立自存的(aseity) ，唯有他是绝对掌权的(independent sovereign)。

1. 神不是进程神学(process theology)中的「神」(god)。

因此:
生命有盼望，因为神是超乎时间，超乎空间，及超乎所有的限制的(time-space limitations)。

2. 人是在神的权柄(authority)之下。

因此:
在一切的辅导中，神，神的律法，及人谦卑顺服神的律法，都是不可或缺的。

D. 神是盟约之立约守约主(covenant Lord): 他介入他子民之生命中。

1. 生命有盼望。

2. 有救赎。

3. 神是寻找罪人的救主。

因此:
单凭理性(rationalism)，或凭自己之力量毅然面对生命(stoicism)，都不合乎真理。

E. 神是圣洁神。

1. 他是独一无二的圣洁。

因此:
他是与被造物绝对地「分别出来」(set apart —「圣洁」的字义)的。

2. 他是全然纯洁，毫无罪恶(morally pure)的。

因此:
道德伦理至为重要，不可被视为见仁见智。罪(sin)是真的事实。罪是严重的事实。

辅导的核心，乃引人悔改(repentance)，效法神的义(righteousness)。

II. 认识论(Epistemology):

　　《圣经》关乎「认识神」的教义(The Doctrine of the Knowledge of God) 。

A. 人的生存，需赖神的特殊启示(special revelation)，神话语的启示(verbal revelation)。

1. 人被创造，是要与神有所契交(fellowship)。

2. 人犯罪堕落前，神曾向人说话(启示)。神颁布给人守约之责任(covenant responsibilities)，神并在这方面给人教导(instructions)。

3. 人犯罪堕落前神已讲及审判，讲及恩典。

B. 神的特殊启示 — 话语的启示 — 乃人所有知识及科学上努力的基础(foundation for science)。

　　[注: 「科学」(science)一字，垃丁文字根是「知识」(scientia)的意思。]

1. 神吩咐人在约中要工作(work)，这包括给动物及万物命名。

2. 神给万物真相(reality)之范畴(categories)订下定义(definition)，并把定义(宇宙观)颁给人。

希伯来书4: 12-13「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能办明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

3. 神给人认知(perceive)事物真相(reality)的能力。

a. 箴1: 17「好象飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。」

箴31: 1-6「利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的箴言: 我的儿啊，我腹中生的儿阿，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢？ 不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。利慕尹勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说: 『浓酒在那里？ 』也不相宜。恐怕喝了就忘记律例， 颠倒一切困苦人的是非。可以把浓酒给将亡的人喝；把清酒给苦心的人喝。」

b. 林前2: 1-6「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱、又惧怕、又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智能委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智能，只在乎神的大能。然而，在完全的人中，我们也讲智能；但不是这世上的智能，也不是这世界上有权有位、将要败亡之人的智能。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智能，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智能，世上有权有位的没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的王钉在十字架上了，如经上有记: 『神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。』只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？ 像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智能所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他: 『谁曾知道主的心去教导他呢？ 』但我们是有基督的心了。」

c. 来5: 11-14「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅；谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人！ 凡只能吃奶，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」

因此:
人理性的思维，及所有的研究，必需以圣经的启示为来源及准则。

来1: 1-4「神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕 我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大着的右边。」

C. 《圣经》是全备的(sufficient)。

1. 《圣经》是:

a. 必需的(necessary)。
b. 权威性的(authoritative)。
c. 清晰的(clear，or perspicuous)。
d. 全备的(sufficient)。

《圣经》之四重属性(Attributes of Scripture)。

2. 《圣经》本身宣称其全备性(sufficiency):

a. 提后3: 15-17

「并知道你是从小明白圣经；这圣经能使因信基督耶稣，有得救的智能。圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」

b. 彼后1: 20-21

「第一要紧的，该知道经上所有预言，没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」

3. 《圣经》的全备性是因为神亲自(personal)的说话。

a. 对《圣经》的不同看法(论调):

i. 《圣经》是一本「存在主义」式的小说。
ii. 《圣经》是一本神圣(divine)的小说。
iii. 《圣经》是一套三卷丛书中的第三卷。
iv. 《圣经》是神所呼出的，神的面，神的气(breath)。

b. 只有第四种《圣经》观才真正正视《圣经》本身的自承(self-definition)。

D. 《圣经》对人的得救，及人的成圣(不论是个人或群体)，都是必需的。

　　1. 诗119: 1-16「行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。这人不作非义的事；但遵行他的道。耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。我看重你的一切命令，就不至于羞愧。我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。我必守你的律例；求你总不要丢弃我。少年人用什么洁净他的行为呢？ 是要遵行你的话。我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。耶和华啊，你是应当称颂的，求你将你的律例教训我。我用嘴唇传扬你口中的一切典章。我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想你的训词，看重你的道路。我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。」

　　2. 约17: 17「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」

　　3. 徒20: 32「如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。」

　　4. 雅3: 13-18「你们当中谁是有智能有见识的呢？ 他就当在智能的温柔上，显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的『智能』不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所裁种的义果。」

　　5. 诗19: 1-14「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕，太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。他从天这边出来，绕到天那边；没有一物被隐藏不得他的热气。耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智能。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。谁能知道自己的错失呢？ 愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪。耶和华我的盘石，我的救赎主啊！ 愿我口中的言语、心里的意念，在你面前蒙悦纳。」

　　神话语的启示，与他的一般启示(general revelation)在形式(form)及功能(function)上都不同，但特殊启示乃建基于一般启示！

　　[译者注: 人不是在真空里接受《圣经》的(特殊)启示。接受《圣经》启示的人，在自然界(被造之物)及内心里已经拥有神一般的启示，神已经向全人类自我显明，叫人无可推诿。神的一般启示叫人已经认知神，叫人能认知，接受神特殊(话语)的启示。人无论在堕落前或堕落后，都需神特殊的启示才能获知永生之途，单靠一般启示并不足够。一般启示在形式(form)上是透过被造之物及在人心中，不是透过话语。一般启示在功能(function)上是要叫人无可推诿，并不是引人得救。因此一般启示与特殊(话语)的启示在形式及功能上都不一样，但是前者是必需的，带有权威的，清晰的，与足够(sufficient)叫人无可推诿的。在属性上，一般启示与特殊启示，有同样四方面的相同属性。

　　结论: 特殊启示是建基于一般启示，两者属性(attributes)相同，但形式(form)及功能(function)不同。]

III. 人论: 《圣经》关乎「人」的教义

A. 人是神的形象: 他是被造中最高者。

1. 人不是禽兽。

因此:
深层心理学(depth psychology)及行为主义(behaviorism)均不合乎《圣经》。人并不是受害者(victim) 。 [注: 这是指人性基本的特质而言。]Carl Jung 的「回忆的医治」是错误的。生物化学(biochemistry)之因果(宿命)论(determinism)是错误的。非基督教的环境(environment)因果论也是错误的。[注: 意思是说，人要自己责任如何对面人生，不可怪责过去的回忆、上一代给予之伤害，环境造成的因素及对自己的影响，也不可把所有问题推在生物化学因素上。人要对自己的响应(responses)负责任(responsible)。]

2. 人也绝不是神。

　　因此:
　　没有一派人本(humanistic)心理学是正确的。理性 — 感性治疗(rational-emotive therapy)，完形治疗(gestalt)，自我形象(self-esteem)等，均是错误的。

B. 人是盟约中的仆人(covenantal servant)。

1. 人与神的关系，不是他众多关系中之一个，而是最基本，最关键性的关系。是人生命中最重要的因素。

a. 任何一思想系统，把宗教视为「另加」或「外加」的因素，是不合乎《圣经》的。
b. 任何一思想系统，完全忽略宗教(人与神之关系)的因素者，则更不合乎《圣经》。

2. 人被造，活着是为要服事(made to serve): 人不是自主，自法者(autonomous)。

a. 人可服事神。
b. 人可服事撒但。

　　因此:
　　任何一思想(心理学)系统，若把人从神，从顺服神分割出来，以这种分割的人观辅导人的，都是错误的。

C. 人是以他的心(heart)主导生命的。

1. 人性之核心乃人的心，人的心是与神的心平行(parallel)的。
　　[注: 人的心是神的心之「模拟」(analogy)，即神的形象不是同等者(equal)。]

2. 人若要有持久的生命改变，必须从内心改变(heart change)。

3. 人生存的(典型)流程如下:

a. 心 →
b. 悟性之灵 →
c. 良心 →
d. 意志 →
e. 行动 →
f. 感觉 →

4. 上述是很复杂的过程，是互动(interactive)的。

　　因此:
　　任何忽略「心」的因素的辅导，必然不能正视「核心问题」。

D. 人乃「是灵也是体」(pneuma-somatic)之活物。

1. 人是有道德性的活物(moral being)。不过，肉体层面是真的(real)，是重要的。因此: 任何「身体疾病」或「心理病治疗」的人观(model)均不足够让我们正确地，全面地认识人的真相。

2. 人乃「二元」(非「三元」)。(慕理John Murray)。

3. 人乃整体，乃「一元」。(亚当斯Jay Adams)。

　　因此:
　　事实上人的思想，愿望及行动是不能硬性分割的。

IV. 罪论: 《圣经》关于「罪」的教义。

A. 罪是与神的约有关，有群体关连性的。

1. 神设立约的头 / 代表，这是事实。

罗5: 12- 21「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么。因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」

林前15: 20-28「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在祂来的时候，是那些属基督的。再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。因为经上说: 『神叫万物都服在祂的脚下。』 既说万物都服了祂,明显那叫万物服祂的不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主。」

林前15: 45-49「经上也是这样记着说: 『首先的人亚当，成了有灵的活人。』末后的亚当，成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样。属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」

2. 人是与亚当有关系的，但也可与基督建立关系。

　　因此:
　　纯粹个人主义是错误的。

B. 罪有它遗传的一面。

1. 人有心(heart)。

2. 人的心败坏了。因此，人的堕落涉及他人性的全面。

3. 人需要圣灵藉他的大能赐一颗新心。

　　因此:
　　人(堕落后的人类)出生性非本善。人不是「无辜」的，小孩子也需要辅导。不能以为某年龄以下之儿童不用负道德责任。

C. 罪有它成习惯的一面。

1. 人真的是罪的奴仆。

2. 成圣是一个过程:

「脱下」 …
「穿上 」…

弗4: 20-24「你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神造的，有真理的仁义，和圣洁。」

3. 生活形式上的罪是事实，从祖先学的。

彼前1: 21「你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。」

　　因此:
　　罪与「瘾」(addiction)看起来虽相似，但事实上不同。一个人可能在罪恶权势(dominion)之下。

D. 罪有它意志的(willful)，明知的(conscious)一面。

1. 明知故犯的罪行，是个事实。犯罪而因此有罪(guilt)，是真的。

罗14: 23「若有疑心而吃的，就必有罪；因为他吃。不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。」

2. 人会亲自犯罪背叛神。

3. 这些不是「习惯性」的罪。

4. 这些罪不是魔鬼或邪灵的工作。

因此: 人要为自己的罪行负责。

V. 救赎论: 《圣经》关乎基督及他救赎大工的教义。

A. 基督是「神─人」(The God-Man)。

1. 他是新约(永远的约)的中保。

2. 他是第二位亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫。

3. 他是我们的典范。

B. 基督是替代者。

1. 他在世的一生是完全无罪的。

2. 他亲自为我们的罪成为挽回祭(propitiation — 挽回父神的忿怒)而死。

3. 他是唯一代罪者。

　　因此:
　　自助心理学(self-help)是不足够的。只有基督的血能除去罪孽(guilt)。

C. 基督是已升天之主。

1. 他坐在父亲的右边，在荣耀中掌权。

2. 他已胜过罪、疾病、鬼魔及死亡。

3. 他差遣圣灵，唯有圣灵能改变人心。

　　因此:
　　除了基督 / 圣灵的工作之外，人并不需要什么帮助。

VI. 圣灵论: 《圣经》关乎圣灵作成圣工夫的教义。

A. 圣灵是有位格的(a person)。

1. 辅导是人对人(personal)，不是机械式的活动。

2. 圣灵总是以基督及基督的工作为中心。

3. 圣灵必然用他(所默示)的话。

　　因此:
　　辅导中，人的因素是必需的。计算机(计算器)不能从事辅导。

B. 辅导者要有效地辅导，必须靠圣灵。

1. 圣灵赐下辅导者所需要的。

赛11: 1-2「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智能和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」

2. 圣灵赐人恩赐(gifts)。

罗12: 1-8「所以兄弟们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩，对你们各人说: 不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们得的恩赐各有不同；或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯的人，就当甘心。」

林前12: 1，4-12，26-31「弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。…恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智能的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。…若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。神在教会所设立的，第一是使徒，第二先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒吗？ 岂都是先知吗？ 岂都是牧师吗？ 岂都是行异能的吗？ 岂都是得恩赐医病的吗？ 岂都是说方言的吗？ 岂都是翻方言的吗？ 你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。」

弗4: 4-7，11-16「身体只有一个，圣灵只有一个 — 正如你们蒙召，同有一个指望 — 一主、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。…他所赐的，有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」

因此:
辅导所需的，是一位虔诚信徒运用属天的智能，而不是政府所发的执照。老师若完全训练好学生，学生必然会像老师。

C. 受辅导者要改变，必须靠圣灵。

1. 圣灵是赐重生的那一位；意即: 圣灵是改变人心的那一位。

2. 人若要悔改、信靠主，必须重生。

3. 人若要顺服神，若要作出改变生命的顺服，必须先有信心。

4. 人若要成圣，若要「脱下」及「穿上」，必须先经历生命的改变。

弗4: 22-24「就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神造的，有真理的仁义，和圣洁。」

5. 圣灵的工作是生命中一个过程。

罗7-8章。

6. 圣灵重生一个人那时起，便内住在信徒的生命里。

林前12: 1-3「弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑巴偶像，这是你们知道的。所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说「耶稣是可咒诅」的，若不是被圣灵感动，也没有能说「耶稣是主」的。」

林前12: 12-13「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹大人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」

因此:
重生之后，人不需要「第二次的福气」(救恩)。只需要被圣灵所赐的浇灌。

VII. 教会论: 《圣经》关乎教会的教义。

A. 教会是基督的身体。

1. 耶稣基督是教会的元首。

2. 教会是圣灵的殿。

3. 教会是唯一(神设立)的敬拜神及灵命长进(成圣)的地方。

4. 教会是必需的；教会是足够的。 

因此: AA(Alcoholics Anonymous)等「自助」(self-help)治疗小组都尝试取代教会。

B. 教会有神所赐的权柄。

1. 教会有天国的钥匙。

2. 教会有属灵管教(惩戒)的权柄；这权柄并无赐给家庭或政权。唯有教会拥有神国度的钥匙。

即: 洗礼、圣餐、管教(惩戒)。因此: 辅导应由教会执行，不由私人「医生」或辅导挂牌执行。

VIII. 末世论: 《圣经》的历史观，与历史之终结(完成)。

A. 基督掌着王权。

1. 神从来就掌权管着历史。

2. 基督在十字架上，及借着身体从死里复活，成就了他的计划。

3. 基督已升天，被提在荣耀的「右手」处。

4. 基督已胜过:

a. 世界
b. 肉体
c. 魔鬼

因此:
辅导必须以祷告及其它方法谦卑倚靠神。基督的主权是不可或缺(不是给我们选择)的。

B. 基督现在赐我们盼望。

1. 林前15章。

2. 林前10:13「你们所遇见的试探无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」

因此:
神若愿意，没有一个问题是他不能解决，没有一个情况是他不能改变的。

C. 基督必再来，这给我们对未来充满盼望。

1. 万国的公义。

2. 教会的公义。

3. 个人的公义。

因此:
受害者，神必为他们伸冤。我们必须以公义面对(辅导中的)问题。

细读经文

• 罗7章
• 罗8章
• 林前15章

本课目的:

　　说明《圣经》能，并具体提供辅导方法的指引。

引言

　　《圣经》不是物理教科书，却是人际关系的教科书。辅导的目的是帮助人活得像基督；而这只有借着圣灵使用《圣经》方能达到。方法论乃从神学(《圣经》真理)而来。

　　例如: 宿命论(Freud-fatalism): 诠释人，然后毅然接受。行为主义(behaviorism — Watson，Pavlov，Skinner，Wolpe等): 把人当动物摆布(manipulation)。心理学第三波(Rogers，Perls等): 透过非指引(non-directive)方法或鼓励互动(interaction)引发出人之所谓「先天之善」。

I. 你必须明白《圣经》，顺服《圣经》。

A. 你必须明白神的心意(God’s mind)。

赛40: 12-14「谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？ 谁曾测度耶和华的心(或译: 谁曾指示耶和华的灵)，或作他的谋士指教他呢？ 他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢﹖」

赛22-23「神坐在地球大圈之上；地上的居民好象蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。」
　　
林前2: 16「谁曾知道主的心去教导他呢﹖但我们是有基督的心了。」

1. 圣灵在每一段经文都有很具体的意义(meaning)和目的(purpose)。

例: 出23: 19「地里首先初熟之物,要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」

出34: 26「地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶，煮山羊羔。」

申14: 21「凡自死的,你们都不可吃,可以给你城里寄居的吃,或卖与外人吃；因为你是归耶和华你神为圣洁的民。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」

经文的意思是什么？
经文的目的是什么？

2. 你必须按圣灵原本的目的(purpose)使用每段经文。

例: 撒种的比喻。太13: 1-52。
用作激励基督徒多结果子？ 错！ 应用作布道，向自以为义的人传神的福音。

B. 你必须顺服在圣灵的目的/用意(purpose)下。

1. 你必须不断长进，不断顺服神。

例: John Broger之自我指责(self-confrontation)。
连弗洛伊德(Freud)也要求他的心理分析家(analysts)接受分析(analysis)。

2. 你必须活出《圣经》的教导。

来2: 14-18「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」

你若想要帮助别人(人是人，不是天使！ )，你须晓得如何对付自己的罪！

C. 你必须单单倚靠圣灵。

约17: 7「如今他们知道,凡你所赐给我的,都是从你那里来的;」

提后3: 15-17「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智能。圣经都是神所默示的(或作: 凡神所默示的圣经)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。」

II. 你必须在整个辅导过程中善用《圣经》。

　　旧约犹太王多有初期爱神，后期跌倒的。你不能只说自己是属神的人，必须紧紧跟随他！

　　圣经辅导过程中之重要步骤:

A. 投入生命(Involvement):

不能袖手旁观。也不只是同理(empathy)。根据《圣经》，介入生命(involvement)。耶稣对人动了怜悯的心！

B. 收集资料，调查状况(Investigation):

不要以为受辅导者一无所知。也不要以为受辅导者所讲的尽都准确、真实。你的责任，是找出事实的真相(nothing but the facts)。

C. 了解真相(Interpretation):

以真理诠释生命及事情的真相。不是以自主的人为智能。不以凭辅导员的感受或「第六感」。乃根据神话语的真理。
「你看见神所看见的吗？ 」

D. 教导真理(Instruction):

不是用人为的理性推理。也不是用人的力量善诱(persuasion)。不是引发人的所谓「天生之善」。乃是教导神的吩吋(instruction)。

E. 立志改变(Intention):

辅导过程不能止于提供智能的诠释(insight)。人有责任，与永活神立约(covenant)。献身有其代价！ (Cost of commitment)

F. 付诸行动(Implementation):

辅导的面谈约会(sessions)并不是辅导的目标。人需要有行动，人要顺服神。辅导者需真正牧养群羊。

G. 全面重整(Integration):

不只是改变生命的某一、二层面。而是一个过程，不断重整，重构(re-structure)生命的每一方面，以致终于在全能神里面获得真正的释放。

辅导过程七步骤:

1. 投入生命 Involvement
2. 收集资料 Investigation
3. 了解真相 Interpretation
4. 教导真理 Instruction
5. 立志改变 Intention
6. 付诸行动 Implementation
7. 全面重整 Integration

细读经文

• 太13: 1-52

#1. 「《圣经》不是一本辅导学教科书。」

　　答复: 是的，「严格来说」(in the technical sense)，《圣经》不是辅导教科书。不过，《圣经》的确是最大两条诫命(如何爱神、爱人)的教科书。

#2. 「拒绝心理学的真理，未免太幼稚了。」

　　答复: 我们接受事实(facts)。

#3. 「心理学的训练是必需的；至少是较佳。」

　　答复: 严谨的释经及教牧训练较佳。然而，从圣灵所赐的智能，得知如何运用解经及教牧训练之成果，是必需的。

#4. 「圣经辅导派(nouthetic counselors)是用《圣经》作人身攻击者。」

　　答复: 是的，真有这可能(危险)，但不必如此。

#5. 「圣经辅导学不过是《圣经》式的行为主义(behaviorism)或《圣经》式的现实治疗法(reality therapy)而已。」

　　答复: 我们不单处理行为，也正视动机(motivation)。基督徒引用世俗心理学家，并不一定表示我们完全同意他的思想系统；不一定表示我们从他那里「借」他的理念(concepts)。

引言

　　1. 这课提供一些综论(Generalizations)，为帮助我们有清晰的思考。从极端世俗、异教的观点，到彻底合乎《圣经》的看法，有很大的距离，中间包含很多不同看法的可能性(spectrum)。例如: 华尔裴德(B.B.Warfield,十九世纪末，二十世纪初普林斯顿神学院著名护教、神学教授)在他所着《救赎计划》(The Plan of Salvation)中，用图表列出救赎论(soteriology)不同的观点。

　　2. 这只代表我的分析，可能有差错，可以作调整。
　　教牧辅导学中最关键性的神学问题乃是: 基督教神学与世俗心理学的融汇贯通(integration)有用吗？ 必须吗？

本课目的:

　　你必须认真衡量《圣经》与被造界(宇宙)之间的关系。《圣经》是神独特的、完整的、透过话语的(verbal)启示。而宇宙是神创造的，其中有神无所不在的(pervasive)、无言无语的(non-verbal)、不完整的、(对我们获救赎)不足够(insufficient)的启示。

　　你亦需较量圣灵救赎及非救赎(一般)性的工作之间的关系。圣灵救赎性的工作，包括他用《圣经》胜过罪(人类堕落)的后果，包括理性的(noetic)及其它方面的后果。而圣灵一般性的工作，乃在人类中抑制(restrain)这些堕落的后果(神学上称之为「普遍恩典」)。换言之: 完全堕落、背叛神的人，还能学到什么、做出什么有用的东西？ 有那些东西，只有重生了的圣徒，在圣灵的引导下，按着《圣经》的教导，才能学会的？

　　这些问题在一些书上已有较广泛性的讨论:
　　H. Richard Niebuhr，Christ and Culture.
　　C. G. Singer，Christian Approaches to Philosophy and History.

　　从某一个意义上，神学的历史发展，可视为世俗异教文化与思想，及基督教信仰之相互冲击关系的历史。世俗异教文化，必然刺激教会从事神学反省及信仰的重述。你对「基督与文化」这问题所采取的立场，会深深地影响你在某些具体课题上采纳什么观点。

　　在历史上有些关键性的事件、争辩，都反映出这事实:

• 亚他拿修(Athanasius)与亚利乌(Arius)之争辩。
• 奥古士丁(Augustine)与柏拉纠(Pelagius)在人性论、罪论上之争辩。
•  宗教改革者(路德、加尔文等)与罗马天主教在救赎论、圣经论、及教会论(包括圣礼观)上的争辩。
• 清教徒(Puritans)与人文主义之经院派(Scholasticism)在成圣教义(sanctification)及有型教会制度之权威上的争辩。
• 普林斯顿神学院: 梅钦(J. Gresham Machen)与自由派神学之争辩: 在教会之纯真上的争辩。
• 范泰尔(Cornelius Van Til,护教学家)与亚当斯(Jay Adams)面对半柏拉纠主义(semi-Pelagianism)之所谓福音派(“evangelicalism”)之争辩。

　　辅导学所面对的课题，不过是一些更大、更广的问题的一部份而已。究竟「所有真理都是神的真理」(All truth is God’s truth)这说法正确吗？ 神学与世俗心理学之融汇贯通(integration)有必需吗？ 甚至有用否？ 科学与圣经之间的相互关系又是什么？ 这些问题必须从神学(信仰)上的争辩及反省中寻找答案。在本课中我会指出四条进路:

一、 世俗混合派(Secular Synergism):

例如殉道者游斯丁(Justin　Martyr)。基督教词汇掩饰一些世俗异教的观念。例: 人际存在主义(Transpersonal existentialism)，及后现代之重构主义(postmodern reconstructionism)。基督教乃世俗异教中所有美善(good)的成全(perfection)。「属文化之基督」(Christ of culture)。耶路撒冷(神的城)乃雅典(人的城)之延伸及完成(completion，extension)。
例: D. Capps，Biblical Approaches to Pastoral Counseling.

二、 敬虔分离派(Pietist Separatism):

例如特土良(Tertullian)。光明与黑暗本无相交。教会的任务，乃像修道院一样，从世俗的事务退隐，为着默想灵修课题(神秘主义，mysticism)。敬虔主义(Pietism)与分离主义(separatism)往往是相辅相成的。基督徒应从世界分别出来(separation)，等候基督千禧年国度的来临。「反文化之基督」(The Christ against culture)。耶路撒冷(神的城)与雅典(人的城)向无相干。
例: O. Quentin Hyder，The Christian’s Handbook of Psychiatry.

三、 互辅组合派(Syncretistic Synthesizing):

例如亚奎那(Thomas Aquinas)。认为与世俗混合，或与世界分离，都不对。基督是凌驾文化以上之主(Christ is Lord over culture)。教会必须治理(rule over)社会。文化在某层面还过得去，但需要基督来成全(perfect)它。「在文化以上的基督」。耶路撒冷占据雅典，用作耶路撒冷的用途。
例: J. Carter；Bruce Narramore，The Integration of Psychology and Theology.

四、 圣经信仰派(Scriptural Scholars):

例如亚他拿修(Athanasius)，奥古士丁(Augustine)等。与「互辅组合派」同样地反对世俗混合派及敬虔分离派。不过互辅组合派有一套缺久的神学(信仰)架构；这套信仰没有认真面对堕落对理性带来的严重后果(noetic effect of the Fall)，尤其是对科学及神学的严重影响。这神学架构一带了进来，「自然」与「恩典」之间的二分(dichotomy)则无法克服。因此，互辅组合法趋向世俗混合派。

圣经信仰派认为基督来是要拯救、改变(convert)文化。耶路撒冷要向雅典在人生社会每一层面宣讲救赎真理，为要三一真神得着他应得的荣耀。
例: 亚当斯，《成功的辅导》(Jay Adams，Competent to Counsel)。

圣经信仰派，在处理社会学科及圣经辅导时，与上述其它三派有七方面不同；这是进路的不同，是关键性的不同:

1. 1. 圣经辅导的定义，来自《圣经》启示(revelation)，不来自理性(reason)或专家研究(research)。
   2. 圣经辅导的内容，从解经(exegesis)发展出来，而不是来自人的经验(experience)。
   3. 圣经辅导的本质是道德性(moral)的，为要使人作门徒；不是医药性(medical)的诊断及治疗。
   4. 圣经辅导乃以基督为中心，不是以辅导者为中心，也不是以受辅导者为中心。
   5. 圣经辅导是的呼召，是一项属灵恩赐之运用；不是一项职业技术，由政府颁发牌照管理。
   6. 圣经辅导的督导，应由地方教会及其牧长担任；不是由私家或政府控制的辅导中心担任。
   7. 圣经辅导，是在牧养及门训(discipleship)的处境下学习，而不是在专业研究院中训练出来。

　　上述四派之神学(信仰)思想，在每一方面都可以比较、看得清楚。在几项关键性的教义上作出比较，可帮助我们分辨各派在本质上的不同，及在如何面对辅导上的不同。

I. 知识论 (Doctrine of Knowledge)

A. 世俗混合派

人可自己发现真理，在经验的基础上建构秩序及真理。

B. 敬虔分离派

《圣经》只在属灵事上是真理；科学在物质方面是真理。两者之间，并无直接相互关系。

C. 互补组合派

真理不能被分割(compartmentalized)的。三方面真理的来源: 理性、经验、及启示 — —必须融为一个更大的整体，那便是真理。

D. 圣经信仰派

神在我们生命每一层面都掌主权。神借着《圣经》为我们诠释生命的真义。理性及人的经验，是低于《圣经》，是《圣经》的仆人。知识与智能，只分属天(从神来的)及属世(从人来的)两种；参雅3: 13-18。

「你们中间谁是有智能有见识的呢？ 他就当在智能的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智能不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」

II. 圣经论 (Doctrine of Scripture)

A. 世俗混合派

《圣经》的本质: 人写的小说一般。

目的: 鼓励人要有信心。

B. 敬虔分离派

《圣经》的本质: 神写的(小说)。

目的: 叫人得到永生、救恩。

C. 互补组合派

《圣经》的本质: 是一套三卷的书中，继卷一及卷二(理性，经验)之卷三。

目的: 使人得救恩、安慰。

D. 圣经信仰派

《圣经》的本质: 神的话(神的面)。

目的: 叫人得智能以致得救；使人成圣；还给人治学(科学)的指引。

参: 诗19篇；罗1: 16-3: 2；罗8: 6-8；林前2: 6-16；提后3: 15-17；来4: 12-13；来5: 11-14；彼前1: 22-2: 3；彼后1: 3-21。

细读经文

诗19篇「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。 这日到那日发出言语。这夜到那夜传出知识。 无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。 太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。他从天这边出来，绕到天那边。没有一物被隐藏不得他的热气。耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智能。耶和华的训词正直，能快活人心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。 比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒。守着这些便有大赏。 谁能知道自己的错失呢。 愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全，免犯大罪。耶和华我的盘石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心中的意念，在你面前蒙悦纳。」

提后3: 15-17「并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智能。圣经都是神所默示的，于教训，督责,使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」

来4: 12-13「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

来5: 11-14「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。」

彼前1: 22-2: 3「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱从心里有古卷作从清洁的心。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必雕谢。惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。所以你们既除去一切的恶毒，诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。」

III. 一般(普遍)启示 (Doctrine of General Revelation)

A. 世俗混合派

从一个角度看，根本没有真理的启示。人自己来诠释宇宙。从另一个角度看，一般(普遍)启示乃唯一种类的启示。与世俗异教一样，有这两方面之间的紧张关系。

B. 敬虔分离派

唯有《圣经》是神的启示。但在科学方面，基督徒与非基督徒的知识是建立在同一个基础上。

C. 互补组合派

一般启示与特殊启示(《圣经》)在同一水平。因此，一般启示能帮助人得救，成圣。

D. 圣经信仰派

一般启示有它的价值，但它是不完整的。它没有神的律法那么具体仔细。它只能像律法一样，使人扎心知罪，及被定罪(其实在这方面还没有律法那么有效！ )。

参诗19篇，罗1-2章。

IV. 普遍恩典 (Doctrine of Common Grace)

A. 世俗混合派

既然人并非有罪，因此不需要恩典。人唯一的限制，是因他是有限的(finite)。时间(历史进展)能帮助人克服他的限制。

B. 敬虔分离派

　　二种可能:

1. 信徒不需在文化方面长进，只需退隐。
2. 人在科学方面的努力并不需要神的恩典。罪影响了人的意志及行为，但并没有影响他的理性。

C. 互补组合派

普遍恩典为救赎恩典作准备工夫。像亚奎那一样，自然与恩典二者之间有着鸿沟(这种二分法有时很明显，有时只是暗示)。
参附录六,〈日光之上及之下的启示〉。

D. 圣经信仰派

普遍恩典主要的功用，是抑制人的恶，让人活出一般程度的善(general good)。创4-5章。范泰尔用「借来的资本」(borrowed capital)解释这事实。不过，能改变人心的，只有神拣选、救赎的恩典。

被造物(无生命): 数学、物理、化学……
被造物(有生命): 生物学、社会学……
被造物(人): 心理学、神学……

关于人对自然界(被造物)之研究，有一点是很重要的: 我们越接近研究人，我们就越需要《圣经》。人的罪性影响着他的观察及理论建构。《圣经》是必须的；有至少三个原因:

　　一、 《圣经》的内容，及神与人立约的目的，把重点放在神、人(位格) 、及两者之间的关系上面。《圣经》关心的是人。因此当我们从研究死物、到动物、到研究人的时候，《圣经》所提供的直接资料就越来越多。

　　二、 神所创造的一切(整个宇宙)都反映神本性的某些层面。不过唯有人是神的形象，人对神本性的反映，是其它被造物无法做到的。因此，堕落的人压抑(阻挡)真理，在社会科学方面会比在自然科学方面更严重。越接近心理学及神学，人对真理(事物的真相)的歪曲便越大。「所有真理都是神的真理」，不错；不过，究竟什么才是真理？

　　三、 只有圣灵使用《圣经》，才能取代罪给人带来的有色眼镜(对事物真相的歪曲)，换给人真实(正确)的范畴(true categories)。

来4: 12-13。「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

圣灵与《圣经》也给人带来看见(认识)真理的能力。

罗: 8: 6-8「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。」

林前2: 6-16「然而，在完全的人中，我们也讲智能。但不是这世上的智能，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智能。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智能，就是神在万世以前豫定使我们得荣耀的。这智能世上有权有位的人没有一个知道的、他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记: 神为爱他的人所豫备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智能所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。(或作: 将属灵的事讲与属灵的人)然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人纔能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？ 但我们是有基督的心了。」

来5: 11-14「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的纔能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」

V. 成圣(做门徒)之过程

A. 世俗混合派

Capps在其书中颇欣赏「共识时代」(Age of Consensus)中的「心理化的教会」(psychologized church)。他说:

Hiltner书中一章论及教牧辅导中之宗教资源；其中提及祷告，《圣经》，宗教书籍，基督教教义，圣礼及礼仪。讨论《圣经》的一段中的重点是: 《圣经》之运用需与正确的辅导原则一致。作者检讨了一次用诗篇38篇之亮光探索受辅导者情况之辅导约会；Hiltner承认，牧者作了些少的解经: 「不过，重要的是，他没有从事道德训诲，教导普遍原则，加以压力，或提供指导。相反地，他了解、接纳、澄清、及帮助综合(consolidate)。」从Hiltner的观点来看，这位牧者使用《圣经》的方法乃与值得推介的辅导原则一致。(Capps,页19)

Capps继续提到新正统神学(neo-orthodoxy)的再起，及保守派(包括Gary Collins 及 Jay Adams)的发展；然后用肯定的语气提及「缓和派」(the moderates) 的再兴。这等于回到「共识时代」(consensus)。

Cobb在他书中末段对恢复用《圣经》的词汇作出了建议，但却没有详论实践出来是怎么一回事。不过，次年David Switzer在他的书《牧师、传道、人》(Pastor，Preacher，Person)中又讨论了教牧辅导中如何使用《圣经》这课题。Switzer的观点正如Hiltner较早所强调的，是认为任何《圣经》的运用都不可违背基本辅导原则。他照着Robert H. Carkhuff的研究结果指出，有效的辅导必须有准确的同理(empathy)，对受辅导者的尊重(respect)，具体性(concreteness)，真诚性(genuineness)，辅导者的自我揭露(self-disclosure)，面责(confrontation)，及直接性(immediacy)。因此，所有《圣经》之引用，必须与这些有效辅导之条件一致。(Capps,页37)

Capps的结论是，我们应当欢迎这「共识」的再兴。

因此，我们已看见共识，就在辅导中任何《圣经》的引用必不能违背辅导者一般运作时所依循之原则。假如《圣经》的介入会使当次辅导约会的方法及目标被否定的话，教牧协谈中就不应当带进《圣经》。Hiltner提出警告说，当在辅导约会中引进《圣经》时，往往整个辅导的语调(气氛)会起改变；尤其是辅导者与受辅导者之间的关系会起变化。这令「了解」及「接纳」这些目标难以达到；反之，《圣经》之介入在辅导者及受辅导者之间造成了隔阂，并使他们偏离那些真正能帮助受辅导者的，必须面对的课题。(Capps,页43)

B. 敬虔分离派

Hyder写道:

大多数的教友会先找他们的牧师或神父。后者通常很快便能分辨，问题是否属于属灵类别的；若是，他就可进行教牧辅导，这对负罪感，失去(得救之)确据，或任何影响信徒与主之关系之情况，都特别有价值。不过假若祷告及属灵的帮助没有带来反应的话，牧者可能会看出问题是严重到一个程度，需要有特别训练之专业人士帮助。牧者这时会介绍受难者去看临床心理学家或精神科医生。他们受过训练，如何治疗剧烈的问题，如郁抑，焦虑，性格失调，或对境况之调整作出严重反应等。假若病人之病情严重至需用药物，住进医院，或接受震荡治疗(shock treatment)的话，牧者则需介绍他去见精神科医生。后者是一医生，也同时是一位心理治疗师。

非基督徒医生的问题。很多时候谈到这里，基督徒会抗拒去见医生；他会坚持他只肯去见一位清楚自己是基督徒的精神科医生。他恐怕一位非基督徒的精神医生会嗤笑或拆毁他的个人信仰，或会劝导他放弃自己的信仰。起码，治疗师若不是信徒的话，会很难了解他个别的问题。我认为要强调这并非一定是事实；这强调是必须的。尤其是假若问题严重到一个地步需要药物或入院的话，治疗他的医生(至少在初步阶段)可不必是一位充分了解或有个人信仰的基督徒。正如一位修理基督徒伤破了腿的外科医生不必自己是一位虔诚的基督徒一样，在见精神科医生事上也是如此。精神科医生若是基督徒，那很好；但在治疗严重精神病(psychiatric illness)时这是不必的。重要的是，这位医生能配市面上最好的药物，并尽其所能按病人的需要安排住院的心理治疗(psychotherapy)。

第二点，我想要为我专业的同行辩护。我亲自认识他们中间多位已有多年；可以作证说，他们的绝大多数，甚至虽然自己不是信徒，一般都会尊重他人的个人宗教信仰。假若病人的信仰是他的强处之一的话，医生的尊重尤为显著。精神科医生大多是无神论者，这说法并不正确。当然，他们中间有一些是无神论的，不过大部份多以「怀疑论者」(Agnostics)自居。一般来说，他们若看得出，病人的宗教信仰之性质，是成为他生命之稳定因素(stabilizing influences)之一的话，他们会鼓励病人继续持有个人宗教信仰。他们的治疗，会集中在那些与病人宗教信仰无关而导致心理病(mental illness)之因素；尤其是在精神变态(psychosis)案件中，病症与信仰通常无关连。唯有当精神医生认为(当他已相当熟识病人之后)病人在利用宗教来逃避责任，或逃避正视现实的时候，才会与他讨论宗教信仰。请记得，在治疗中所透露的，没有不是神已经完全知道的。神认识我们生命至深之处。我们可能透过心理治疗学习更加认识自己，而这可能给我们带来更深、更强的信仰。一位有坚强、扎实个人信仰的基督徒，并不需要对传统心理治疗产生恐惧。它不是消灭信心的工具。它的目的，是要处理那些令基督徒不能经历信心提供的丰盛生命的心理失常状态。

在什么情况下用基督徒治疗家较佳: 不过，假若病人的感情问题与他的信念有紧密的关系的话，一位基督徒精神医生或辅导者会是更佳人选，甚至可能是必须的。例如，最近我在办公室见一位有深层内疚感的男仕，他的内疚引致忧郁症，需用药物及短期入院治疗。他认为自己犯了不能获赦的罪，已失去了他永远的救恩。我除了给他药物治疗之外，最后终于帮助他澄清了在他心目中关于与他地上父亲关系之混乱思想。他的父亲是一位暴君，既过分要求别人，又不能饶恕；令致儿子觉得自卑和不配。他将这方面的回忆带进他对天父的观念里；认为天父也是只会咒诅，不能赦免的神。他不能相信，赦免是从神而来的免费恩典！ 在感情方面，他不能相信他所犯的罪是可以被赦免的。当他终于自觉地看见自己把父亲及天父作了错误及不自觉的比较时，他再没有那么内疚和忧郁了。最后，他不再需要药物，能回家与家人同住，正常上班，心中有平安，与主的关系也正常化了。

在治疗中的基督信仰因素: 事实上，我给他的心理治疗，与一位非基督徒精神医生可能做的，没有太大的差别。不过有三方面的因素是不一样的。首先，他觉得用《圣经》的观念表达自己的问题比较容易；他知道我明白他想讲的是什么。第二，当他确定我本人是一位奉献的基督徒时，他便更能接纳我的解释，能采取我的建议。第三，我能向他读出数段有关的《圣经》经文，我们的约会也常常以一起祷告结束。我相信我在祷告中求圣灵赐下医治的能力，是导致他康复的重要因素之一。(页155-158)

C. 互辅组合派

Carter及Narramore写道: 敌对模式(宗教版本) [The Against Model (Sacred Version)]。基督徒版本的「敌对模式」与世俗版本有不少相似的地方。从头开始，这派人士把心理学和基督教对立起来。彼此合作这可能性，连考虑也不值得。Billheimer (1977)似乎拒绝两者整合(integration)的可能性；他说: 「虽然有些精神科医生自认是基督徒，对我来说这是一个错误的称谓」 (页94；译者注: 意即不可能有真正的「基督徒精神科医生」这事)。

与世俗的「敌对模式」派人士一样，持有这个观点(注: 基督教的敌对派)的人士都自觉拥有绝对真理。这派人士认为真理唯一的来源乃是神的启示，而不是人的理性思考或科学探究。

Solomon(1997)的论点便是一个例子；他写道:

有些人代表所有学科(其实他们什么学科也不代表)提出了一些理论，尝试在混淆中重整秩序。无论宗教团体或世俗人士(心理学界)都提供了不同的行为主义(behavioristic)的进路，目的要带领人们获得宁静及满足。大多数这些治疗法需要大量资源的投资，而其执行全靠人的力量。这些治疗法既是建造在今生(temporal)上，而不是建在永恒，它们的成果必然是摸不着边际，甚至可能完全是浪费时间。(页17)

虽然提倡「敌对模式」的基督徒，口头上多多少少同意理性及实验证据之合法性，他们的著作中，常常质疑现代心理学所用的资料及各种理论。亚当斯(Jay Adams，1970)写道:

这本书所作的结论不是立在科学证据上。我的方法论是预设式(presuppositional)的方法论。我公开承认，我接受无误的《圣经》为所有信仰及生活实践的准则。我的基础是《圣经》；我尝试用《圣经》中的标准来作每一项判断……我不愿意完全不理科学，我会欢迎它作为有用的仆人(原文: adjunct)，用作示范，在广泛的综论中提供细节，及向误解《圣经》者提出挑战，而迫研究者重新探讨《圣经》。不过，在心理学范围里，科学已被人文主义哲学及不合理的猜臆袭断了。(参《成功的辅导》页9-10，编者译)。

亚当斯只不过例行公事地向科学治疗法点一点头，不过他的结论是，心理学里科学成分甚微。上面所引之言论，及Solomon的评论，反映了这「敌对派」模式把心理学和《圣经》对立起来。(页76-77)

D. 圣经信仰派

　　亚当斯的著作立场清晰；上面Carter及Narramore所引一段亚当斯的话便是很好的说明。

VI. 罪论 (Doctrine of Sin)

A. 世俗混合派　

人的问题: 在于他的环境。
解决之道: 改正环境，使他能发挥内在之潜能(potential)。

B. 敬虔分离派

人的问题: 犯罪违反了神的法则；还有一个敌意的环境。
解决之道: 接受基督所供应的，及与世俗的影响隔绝。强烈的三元论人观。

C. 互辅组合派

人的问题: 是人际关系(环境)的受害者。
解决之道: 与神有正当的关系；及接受「专家」的辅导。

D. 圣经信仰派

人的问题: 完全堕落了；人是背约者，向神反叛。

伯40: 3-5「于是，约伯回答耶和华说: 我是卑贱的！ 我用甚么回答你呢？ 只好用手摀口。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。」

伯42: 1-6「约伯回答耶和华说: 我知道，你万事都能作；你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？ 我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己(或译: 我的言语)，在尘土和炉灰中懊悔。」

赛6: 5「那时我说: 祸哉！ 我灭亡了！ 因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王─万军之耶和华。」

路5: 8「西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说: 主阿！ 离开我，我是个罪人！ 」

解决之道: 重生，悔改，信靠基督，被称为义，成为神的儿女，在成圣过程中渐进，学习在地方教会里作主的门徒。

VII. 教会论 (Doctrine of the Church)

A. 世俗混合派

教会乃无条件对他人正面看待(positive regard)的社群。集体治疗(group therapy)之所在地。

B. 敬虔分离派

传福音之灯塔，或「快餐式」的圣礼供应处。

C. 互补组合派

传福音之灯塔，不过，教会主要是获得「专家」辅助，或「十二步骤」程序的所在。

D. 圣经信仰派

基督的国度，神的家庭。是神起初设立三个制度之一。教会是唯一拥有得门徒的特权，及帮助得门徒之圣灵恩赐的群体;

太28: 16-20「十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说: 天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或作: 给他们施洗，归于父、子、圣灵的名)。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」

是人学习成长，迈向圣灵最好的去处，也是唯一的去处。唯有教会，是蒙神赐下天国钥匙的制度。

细读经文

• 太18: 15-20
• 罗1: 1-15
• 罗1: 16-32
• 罗2章
• 罗3: 1-2
• 罗8: 6-8
• 林前2: 6-16
• 彼后1: 3-21　
• 创4章
• 创5章

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