分类： 《威斯敏斯特小教理问答》解读

答：第七条诫命禁止人一切不洁的心思（太5:28）、言语（弗5:4）和行为（弗5:3）。

Q: What is forbidden in the seventh commandment?

A: The seventh commandment forbids all unchaste thoughts, words, and actions.

解读1：第七条诫命禁止哪些方面的不洁？

第七条诫命禁止心思、言语和行为上的不洁：

1. 在心思上：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（太5:28）。「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅1:14-15）。
2. 在言谈上：「淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜」（弗5:4）。
3. 在行为上：「至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可」（弗5:3），「情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡」（加5:19）。

解读2：性是不圣洁的吗？

不是。因为性并不是人发明的，而是上帝创造的。上帝把第一个女人夏娃带到第一个男人亚当面前，让他们「二人成为一体」（创2:24），灵、魂、体都能连合，作彼此完全的帮助，这一连合在「体」方面最高的表现形式就是他们二人之间的性行为。上帝创造、祝福、并且仍然使用性来促使男女之间身体上有最亲密的合一，合神心意的性关系不应使人感到羞耻，而应使人愉悦，「夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可」（林前7:5）。

解读3：婚姻的首要目的是繁衍后代、生养众多吗？

不是。上帝设立婚姻的首要目的是因为「那人独居不好」（创2:18），需要「二人成为一体」（创2:24），才能在婚姻过程中学习彼此相爱、彼此帮助，以致在灵、魂、体各方面都能合而为一，彰显上帝荣耀的形象。 婚姻的第二个目的才是「生养众多」（创1:28），一男一女在婚姻中二人成为一体，并通过这种连合生养后代。

解读4：旧约律法中要求最近的亲属当娶寡嫂为逝者生子立后，难道不是以繁衍后代为首要目的吗？是否有淫乱或乱伦之嫌？

首先需要澄清的是，这是一条非常特殊的律法，并不表示是以繁衍后代为首要目的，也并非淫乱或乱伦。

要解释这个问题，需要涉及当时以色列的历史背景以及他们与上帝的立约关系。这条律法中所提的生子立后主要出于两个原因，一是避免死者的名在以色列中被涂抹（申25:5-7），二是防止所属家族的产业（土地）失散（民27:6-11，36:6-7）。这两个原因看似世俗，却是以色列与神立约的标志，因为「名」代表此人拥有合法的上帝子民的身份，失去了「名」便表示失去了该身份；而「产业」表明此人作为上帝的子民拥有合法的上帝所赐土地的继承权，没有了土地，继承权也就无从谈起；失去了二者中任何一个，都表示此人及其家族与上帝无分无关了。但由于一些客观原因，诸如战乱、疾病等，人无法正常地繁衍后代，所以上帝主动为以色列人提供了一个方法来保守自己后代的延续，而以色列人尽力繁衍后代为的也不是自己，而是为保守身为神子民的身份、以及自己及后人能长久在地活在与神的立约关系中。这也就解释了：为什么律法中规定土地不可永卖，为什么禧年必须归还土地给原主，为什么不应该跟外邦人通婚，等等。

但随着以色列的亡国、失去土地被赶散到万国后，上述情况已经发生了改变，旧约也被新约继承，约中的「产业「也不仅指土地而是指向更大的基督里的祝福以及未来的天国，因此基督徒不必恪守娶寡嫂生子立后的规条。

解读5：上帝设立的婚姻只是一男一女的结合吗？

是的。任何并非一男一女结合的婚姻，包括同性婚姻、多夫或多妻的婚姻，都不合上帝的旨意。

解读6：基督徒可以离婚吗？

不可以，上帝恨恶离婚（玛2:16）。婚姻是神圣的盟约，不是人的发明或社会风俗，而是上帝亲自设立的，配得我们特别的尊重，只有当夫妻双方中有一方死亡、犯奸淫或离开时，他们的婚姻关系才能解除（太19:8-9；林前7:15）。上帝所设立的婚姻是一夫一妻、一生一世、彼此相爱、彼此帮助、合而为一、同甘共苦的关系，夫妻双方在婚姻生活中遇到的一切难处，都是上帝允许我们学习的功课，都应该倚赖上帝共同面对、共同解决。

解读7：基督徒可以未婚同居吗？

不可以。不管以什么理由来辩护，婚前和婚外的性行为都是上帝所不喜悦的。性是上帝所创造、所赐下的宝贵礼物，离开了上帝所设立的婚姻的保护，性就会被扭曲、滥用。所以我们要圣洁，因为上帝是圣洁的（彼前1:16）。

答：第七条诫命要求我们在心思（太5:28）、言语（弗4:29；西4:6）和行为上（彼前3:2），保守自己（帖前4:3-5）以及邻舍的贞洁（林前7:2-3,5；弗5:11-12）。

Q: What is required in the seventh commandment?

A: The seventh commandment requires the preservation of our own and our neighbor’s chastity, in heart, speech, and behavior.

解读1：为什么我们应当保守自己的圣洁？

1. 因为我们是照着上帝的形象被造的，圣洁是上帝写在我们良心里的道德律和圣经里的明确吩咐：「上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守着自己的身体」（帖前4:3-4）。
2. 因为信徒不是不认识上帝、不敬畏上帝的外邦人：「不放纵私欲的邪情，象那不认识上帝的外邦人」（帖前4:5），「所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再象外邦人存虚妄的心行事。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽」（弗4:17,19）。
3. 因为信徒不是属自己的，是基督的肢体，是圣灵的殿，所以应当保持圣洁：「岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人」（林前6:15-16,19） ，「若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们」（林前3:17）。 

解读2：我们应当在哪些方面保守自己和他人的圣洁？

我们应当在心思、言语和行为上保守自己和他人的圣洁：

1. 在心思上：渴慕、追求、喜悦彼此之间纯正、圣洁的交往，「就当从心里彼此切实相爱」（彼前1:22），「只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（太5:28）
2. 在言语上：彼此之间说话的时候要使对方得造就，在成圣上有长进，「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处」（弗4:29）。
3. 在行为上：端庄贞洁，「若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是看见你们有贞洁的品行和敬畏的心」（彼前3:1-2）。

解读3：我们应当如何保守自己的贞洁？

1. 敬畏上帝：认识上帝遍察一切，「我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？因为人所行的道，都在耶和华眼前，祂也修平人一切的路」（箴5:20-21）。
2. 因信成圣：「又借着信洁净了他们的心」（徒15:9），「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽」（结36:25），「亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣」（林后7:1）。
3. 恒切祷告：「求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。求祢用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白」（诗51:2,7），「求祢叫我转眼不看虚假」（诗119:37）。
4. 钉死肉体：顺从圣灵的引导，治死老我生命的邪情私欲：「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着」（罗8:13），「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」（拉5:24）。
5. 内心儆醒：在心思意念上抵挡不洁的想法，「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出」（箴4:23）。
6. 远离试探：「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶」（太6:13），「我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢」（伯31:1），「你所行的道要离她远，不可就近她的房门」（箴5:8），「你们要逃避淫行。人所犯的，无论是什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子」（林前6:18）。
7. 殷勤工作：使我们的身心都忙于自己当作的工作，无所事事之人更容易陷在不洁的行为和欲望之中：「她并不吃闲饭。才德的女子很多，惟独你超过一切」（箴31:27,29）。
8. 节制饮食：不可纵容肉体，过度饮食，「酒发红，在杯中闪烁……你眼必看见异怪的事」（箴23:31,33）「看哪！你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心娇气傲，粮食饱足，大享安逸。她们狂傲，在我面前行可憎的事」（结16:49-50）。
9. 穿着得体：「因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎铛」（赛3:16）。
10. 克制欲望：「我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前9:27）。
11. 合理嫁娶：一定要与信主的人结婚，「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁在这主里面的人」（林前7:9,39）。

答：第七条诫命是：「不可奸淫」（出 20:14；申5:18）。

Q: Which is the seventh commandment?

A: The seventh commandment is, You shall not commit adultery.

答：第六条诫命禁止我们夺取自己的生命（徒16:28），或杀害邻舍（创9:6），或心里存着这样的意图（太5:22；约壹3:15；加5:15；箴24:11-12；出21:18-32）。

Q: What is forbidden in the sixth commandment?

A: The sixth commandment forbiddeth the taking away of our own life, or the life of our neighbour unjustly, or whatsoever tends thereunto.

解读1：为了避免羞辱或更大的痛苦，我们可以自杀或安乐死吗？

1. 自杀是对上帝的护理没有信心，在任何情况下都不合乎上帝的律法，而且把这样的人算为谋杀自己：「禁卒就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：不要伤害自己」（徒16:27-28）。
2. 我们并没有权力任意主张自己的生命，因为我们自己也是按照上帝的形象造的，我们生命是上帝赐给的，必须为上帝而活。不尊重自己的生命就是不尊重上帝，自杀、吸毒、嗜烟、好酒、危险驾驶、暴饮暴食等等，都是不尊重我们生命的行为。
3. 许多人提倡对那些严重智障、年纪老迈或身患绝症的人实行安乐死，但我们不能决定自己或别人的年日长短，只有上帝才可以这样做（诗139:16）。

解读2：如果一个真正重生得救的人自杀，会失去救恩吗？

一个真正重生得救的人也会软弱、犯罪，但不致因此失去救恩。同样，一个真正重生得救的人自杀是犯罪，但也不致失去救恩。

解读3：对于有严重残疾的胎儿，或者因强暴怀孕的胎儿，可以堕胎吗？

「儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是祂所给的赏赐」（诗127:3），胎儿的生命是上帝赐予的，还在母腹中就蒙上帝的覆庇（诗139:13-18；伯10:8-12）。无论是健康的还是不健康的胎儿，无论是在婚姻里还是婚姻之外所怀的胎，都同样是受到上帝律法保护的无辜生命，我们没有权力决定胎儿的生死。

解读4：在什么情况下杀死他人合乎上帝的律法？

在以下情况下杀死他人合乎上帝的律法：

1. 执行国家法律的公正判决，特别是对那些杀人犯：「无论谁故杀人，他必被治死」（民35:30）。「不可杀人」所禁止的是蓄意地、不合法地夺取人生命的行为，包括过失杀人、蓄意谋杀以及报复杀人等等，并非禁止一切死刑。在圣经中，为了制止罪恶和谋杀，上帝也允许死刑。但逃城的设立（民35）向我们表明，即使是为了伸张正义，上帝对死刑的应用也极为谨慎，不可违反公平、公义的原则滥用死刑。
2. 在合乎上帝律法的战争中：「禁止刀剑不经血的，必受咒诅」（耶48:10）。为了制止罪恶、执行上帝的计划，上帝也屡次允许以色列发动正义战争，甚至允许外邦国家对以色列发动非正义战争。在末世堕落的世代，有的人反对战争，有的人提倡为正义而战，有的人主张先发制人，有的人主张消极抵抗。但历史告诉我们，无论是正义还是非正义的战争，结果都是惨痛的，而反战也并非绝对正确，有时和平主义的伤害比战争还大。因此，基督徒绝不可以支持和参与非正义战争，但对所谓的「正义战争」也必须反复祷告、慎思明辨，在上帝面前承认自己的有限和不完全，不以是否参战或反战去论断别人，而是求主保守自己的心思言行合神心意，相信上帝的主权和计划永不改变。
3. 在必要的自卫中：「人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪」（出22:2）。

解读5：除了直接杀害自己或他人的生命，还有那些间接的方式使我们犯下杀人罪？

不管是直接地杀害我们自己和他人的生命，还是间接地作出带有这种意图的事，都是第六条诫命禁止之列。比如：

1. 不管出于什么动机，忽视、不用合乎上帝律法的方法来保全生命，如必须的饮食、休息、穿衣、治疗、锻炼、娱乐等，都是在间接杀害自己。
2. 没有节制的饮食、挂虑、嫉妒、忧伤，以致使我们的身心失调紊乱，都是在间接杀害自己：「你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心」（路21:34），「嫉妒是骨中的朽烂」（箴14:30），「忧伤的灵，使骨枯干」（箴17:22）。
3. 滥用毒品、大麻、烟酒，沉溺于网络、游戏，都是在间接杀害自己。
4. 贩卖毒品、大麻、伪劣食品和任何有损健康的商品，生产宣扬暴力、让人上瘾的玩具和游戏，都是在间接杀害他人。
5. 在有条件的情况下拒绝帮助急需生活必需品的人，也是在间接杀害他人。
6. 恨人、用言语伤害人，在上帝的眼中也被算为杀人：「凡恨他弟兄的，就是杀人的」（约壹3:15），「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』，又说：『凡杀人的，难免受审判』。只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火」（太5:21-22）。

答：第六条诫命要求人以合情合理之法，竭力保全自己和他人的生命（诗82:3-4；伯29:13；王上18:4；弗5:28-29）。

Q: What is required in the sixth commandment?

A: The sixth commandment requires all lawful endeavors to preserve our own life, and the life of others.

解读1：如果我们承认基督的名，肯定就会丧命，这时可以否认基督和祂的真道吗？

这并不是合乎上帝律法的方法，用这种方法来保全我们的生命，反而会丧失我们自己的生命和灵魂：「凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认祂」（太10:33），「人若赚得全世界，赔上自己的生命，又有什么益处呢？」（太16:25-26）。

解读2：为了保全自己和他人的生命，我们是否可以撒谎？

以撒曾为了保全自己的性命而撒谎（创26:7），喇合也曾为了保全他人的生命而撒谎（书2:5），但这些行为都未得到上帝的赞许。虽然在圣经中记载下来，但正如记录大卫犯奸淫一样，并不是为了让我们效法，而是为了警告我们，最小的罪比最大的义人丧命还坏：「为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的」（罗3:8）。喇合受到赞扬，生命得以存留，是因着她的信心，也是因着以色列人曾经向她作出的许诺，并不是因为她撒谎的缘故：「妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡」（来11:31）。

解读3：在安息日的时候有仇敌来攻击我们，我们可以中断敬拜上帝的本分，抵挡仇敌，保护我们的性命吗？

律法中禁止性的规范在所有的时候都有约束力，不管犯罪会带来什么好处，我们都不可以犯罪。但要求性的规范并不是在所有的时候都需要遵守，有时中止自己的本分并不是犯罪。在安息日的时候，如果确有必要抵挡仇敌的进攻，保卫我们自己的生命，上帝也允许我们中止敬拜，投入战斗。

解读4：我们可以用哪些合乎上帝律法的方法来竭力保全自己的生命？

为了保全我们自己的生命，我们可以使用以下的合乎上帝律法的方法：

1. 使用武器：「没有刀的要卖衣服买刀」（路22:36）。
2. 保暖御寒：「她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿朱红衣服」（箴31：21）。
3. 保养休息：「从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜」（弗5:29），「因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒」（提前5:23），「他若睡了，就必好了」（约11:12）。
4. 锻炼娱乐：「劳碌的人，睡得香甜」（传5:12），「凡事都有定期，天下万物都有定时。哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时」（传3:1,4）。
5. 看病吃药：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」（太9:12）。
6. 靠主喜乐：「喜乐的心，乃是良药，忧伤的灵，使骨枯干」（箴17:22）。

解读5：我们应当用哪些合乎上帝律法的方法来竭力保全他人的生命？

1. 掌权者应当竭力保护无辜之人：「你们当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手」（诗82:3-4），「人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说，这事我未曾知道，那衡量人心的，岂不明白吗？保守你命的，岂不知道吗？你岂不按各人所行的报应各人吗」（箴24:11-12）？
2. 根据自己的能力帮助贫困之人，送给他们生活所用的必需品：「若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：『平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱』，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢」（雅2:15-16）？
3. 不做任何伤害别人的事，而要原谅别人加给我们的伤害，以善报恶：「使你们无可指摘，诚实无伪，作上帝无瑕疵的儿女」（腓2:15），「倘若这人和那人有嫌隙，总要彼此包容」（西3:13），「你不可为恶所胜，反要以善胜恶」（罗12:21）。