灵魂之锚：慕道课程

目录

• 人物设定
• 第一课：人生唯一的盼望——认识独一的三一真神
• 第二课：创造与人生的目的——我们从哪里来，为何而活
• 第三课：神的律法（一）——爱神与真正的敬拜
• 第四课：神的律法（二）——爱人与圣洁的生活
• 第五课：人的堕落与罪——为什么我们不能自救
• 第六课：罪的审判与神的怜悯——谁能拯救我们
• 第七课：救赎主的身份与工作——为什么唯独耶稣基督
• 第八课：基督的救赎与人的归宿——谁能得着救恩
• 第九课：信心、称义与成圣——罪人怎样在神面前称义
• 第十课：恩典、善行与圣灵——蒙恩的人怎样活出新生命
• 第十一课：祷告与神的话语——怎样与神相交
• 第十二课：洗礼与圣餐——基督赐给教会的圣礼
• 第十三课：教会与永恒的盼望——从今生走向永生

人物设定

一、从《启航之旅》延续的人物

1. 李长老：50多岁，天津人，温哥华某教会长老，理工科背景。宽厚睿智、风趣幽默，熟悉圣经，善于倾听和启发式提问。负责带领互动讨论，以生活阅历和幽默的语言引导思考，既坚持真理，又尊重不同意见。
2. 李太太：50多岁，天津人，李长老的妻子。温柔细腻、亲切幽默，富有生活智慧，善于体察他人的情绪与处境。在讨论中主要用家庭和日常生活中的例子解释神学道理，使抽象的真理变得通俗易懂。
3. 郑爷爷：80岁，太原人，退休机械工程系教授。理性严谨，略显固执，过去认为宗教是迷信，晚年开始认真思考生命、死亡与信仰。
4. 郑奶奶：将近80岁，太原人，初中文化。勤劳节俭、直率朴实，曾拜佛、祭祖，习惯靠自己解决问题，十分牵挂家人。
5. 郑先生（老郑）：将近50岁，上海人，建筑设计师，郑爷爷的儿子。理性务实、重视科学证据，倾向无神论，对宗教持审慎而认真的怀疑态度。
6. 郑太太：40多岁，台北人，老郑的妻子。温和细腻，重视家庭却容易焦虑，曾尝试瑜伽、冥想和身心灵课程，希望获得内心的平安。
7. Alex：20岁左右，温哥华长大的男大学生，老郑的儿子。思想独立、反应敏捷，关注社会公义，对传统权威和既有观念常提出直接挑战。
8. Emily：17岁左右，温哥华长大的高中女生，老郑的女儿。敏感安静，富有艺术气质，喜欢文学与绘画，关注孤独、身份、人生意义和死亡。
9. 钱先生（小钱）：30多岁，济南人，上海投资经理。坚定的无神论者，聪明自信、逻辑严谨，重视证据与理性分析，善于提出尖锐的问题。
10. 钱太太：30岁出头，上海人，品牌营销从业者。精明干练、幽默犀利，接触过身心灵实践，对婚姻、情绪和各种属灵现象既好奇又警惕。
11. 周姐：50岁出头，成都人，离异商人，带着两个孩子在温哥华生活。能干强势、直率务实，习惯掌控家庭，深爱子女却不容易放手。
12. Vivian：20岁左右，周姐的女儿，大学三年级学生。个性随意，喜欢星盘、塔罗牌和《易经》，关注身份认同，对命运、自由和未来感到困惑。
13. Louis：18岁左右，周姐的儿子，大学一年级学生。内向寡言，不愿与母亲冲突，长期习惯接受安排，开始渴望独立和自主选择。
14. Iris：30多岁，南通人，热爱文学与哲学，正在接受早期乳腺癌治疗。知性独立、敏感克制，认真思考疾病、命运、死亡和生命的意义。
15. 周老师：70多岁，重庆人，退休体育教师，周姐的父亲。爽朗直率、重视健康和自然规律，相信努力与自律，关注衰老和人生的有限。
16. 大强：40多岁，云南怒江人，曾在游轮担任服务员。朴实寡言、勤劳负责，背负家庭经济压力，关心劳动、债务和家人的生活。

二、《灵魂之锚》新增人物

1. Grace：将近40岁，温哥华某教会传道人，负责慕道课程的神学讲解。神学基础扎实，严谨清晰、耐心亲切。负责逐点讲解要理答案，也适时参与互动，回应神学疑问及敏感的个人问题。
2. 褚女士：30多岁，上海人，钱太太的朋友，线上参加课程。经历婚姻背叛，性格谨慎克制，对饶恕、公义、责任和受害者的处境格外敏感。
3. 许女士：40多岁，新加入慕道班。独立审慎、敏锐理性，关注良心自由和宗教权威，警惕属灵权柄被滥用。
4. 小吕：20多岁，大学毕业不久，曾零散接触基督教。好奇热心，略显急切，知道一些神学术语却理解不够系统，愿意学习，也会坦诚承认自己的困惑。

第一课：人生唯一的盼望——认识独一的三一真神

　　九月中旬的温哥华，久晴之后起了薄雾。周日下午，《灵魂之锚》慕道班在教会活动室开始了第一课。学员大多是李长老夫妇在阿拉斯加游轮上认识的朋友。郑爷爷、郑奶奶和老郑一家已经到了，钱太太与褚女士通过Zoom参加。现场还有两位新学员：许女士和小吕。教会传道人Grace负责课程的神学讲解。

　　钱太太说：「小钱临时有点急事，应该很快就上线。」

　　李长老说：「趁这个机会，回顾一下游轮上的讨论。那时我们从科学、道德、人生意义谈起，追问世界为什么存在，人的理性为什么能够认识世界，判断善恶的最终标准是什么。我们不是否定科学和理性，而是希望大家进一步思考：这些东西的根基在哪里？今天开始的慕道班，就是在这个基础上，系统认识圣经所启示的神。」

　　这时，小钱终于出现在Zoom屏幕上，神情有些疲惫：「不好意思，迟到了。公司一位同事今天突发心肌梗塞，住院了。我刚安排完他手上几个项目的交接。」

　　李太太问：「人怎么样？」

　　小钱摇摇头：「还不清楚。他平时做事特别周全，保险、信托、各种预案都安排好了，谁也没想到会突然出事。我做投资，总觉得风险可以计算、可以管理。可今天发现，项目有人接手，一个人的生命却没人能替他承担。」

　　Alex说：「但医学在进步，保险也能减轻家人的负担。这些安排还是有用的吧？」

　　李长老说：「当然有用。但再周全的安排，也无法保证我们永远健康、永远活着。十六世纪宗教改革时期，人们同样面对疾病、战争和死亡。1563年的《海德堡教理问答》，第一问就问：『你或活或死，唯一的安慰是什么？』几百年过去了，这个问题仍然摆在我们面前。」

　　小吕说：「现在科技发达了，AI都能帮助医生诊断疾病。将来是不是能解决更多问题？」

　　小钱说：「我也希望如此。可AI能预测风险，却不能回答风险真的发生时，人究竟有什么盼望。」

　　李长老点点头：「这也是我们把课程取名为《灵魂之锚》的原因。《希伯来书》六章十九节说：『我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。』在海上，锚不能消除风浪，却能使船有所依靠。圣经告诉我们，真正可靠的盼望，不在于人生没有风浪，而在于耶稣基督已经为属祂的人成就救恩。」

　　老郑问：「这门课跟游轮上的讨论有什么不同？」

　　李长老说：「游轮上的讨论主要帮助大家思考信仰的根基；这门课则按照《新城要理问答》，系统学习圣经关于神、创造、罪、救恩和基督徒生活的教导。」

　　小吕问：「为什么要用教理问答？直接读圣经不是更好吗？」

　　Grace说：「教理问答不是代替圣经，而是把圣经的核心教导整理成问题和答案，帮助我们系统学习。《新城要理问答》参考了《海德堡教理问答》和《威斯敏斯特教理问答》等历史文献，共有52问。每一问我们都会回到圣经，查考这些教导的根据。」

　　许女士问：「我第一次参加，会不会跟不上？」

　　李长老笑道：「放心，我们从最基本的问题开始。大家尽管提问，也不用急着同意我们的答案。」

　　Grace翻开圣经：「那我们开始。第一问，就从刚才谈到的生死问题入手。」

问题1：无论是生是死，我们唯一的盼望是什么？

答：我们无论是生是死，身体和灵魂都不属于自己，而是属于神和我们的救主耶稣基督。

　　Grace说：「这一问的核心是『归属』。人面对死亡时，最根本的问题不仅是还能依靠什么，更是自己究竟属于谁。要理的答案可以分成三个部分。

　　「首先，『无论是生是死』，说明基督徒的盼望不受死亡限制。《罗马书》十四章八节说：『我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。』这不是保证基督徒不会生病、失业或遭遇意外，而是因为耶稣基督已经借着自己的死与复活胜过死亡，并应许赐给属祂的人永生。死亡可以结束今生，却不能终止信徒与基督的关系。

　　「其次，『身体和灵魂都不属于自己』，是说我们整个生命都属于神。神创造我们，赐给我们生命，因此我们不是独立于祂而存在的。圣经并不轻看身体，也不认为只有灵魂才有价值。《哥林多前书》六章十九至二十节对信徒说：『你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。』这也不是取消人的选择和责任，而是说明我们应当怎样使用自己的生命，最终要向创造主负责。

　　「最后，『属于神和我们的救主耶稣基督』，包含创造与救赎两个层次。《诗篇》二十四篇一节说：『地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。』所有人都是神所造的，都在祂的权柄之下。但人因罪背离神，不能靠自己恢复与祂和好的关系。耶稣基督为罪人舍命、复活，使信靠祂的人罪得赦免，成为祂所救赎的子民。这种归属不仅是受造物属于创造主，更是蒙恩的罪人借着基督进入与神和好的圣约关系。神应许：『我要作他们的神，他们要作我的子民。』（耶三十一33）

　　「所以，基督徒的盼望不是自己能够掌管一切，而是那位创造、救赎我们的神已经在基督里赐下救恩，并且应许保守属祂的人到底。这份盼望的根基不在我们自己，而在已经复活的救主。」

互动一：唯一的盼望——其他盼望都没有价值吗？

　　小钱说：「我还是觉得『唯一』两个字太绝对了。我不信基督，难道就没有盼望？我努力工作、投资、买保险，就是希望太太和将来的孩子生活安稳。这些保障虽然不完美，总不能说它们没有价值吧？」

　　李长老说：「当然有价值。圣经并没有否定工作、财富和家庭。不过我想问你：你做这些安排，最终希望得到什么？」

　　小钱说：「尽量减少风险，让家人过得安心。」

　　钱太太说：「可你为了将来的保障，现在连休息的时间都没有。今天同事突然住院，你回来第一件事还是安排项目。我知道你是为这个家努力，可有时候真担心，你拼命想保障的将来还没到，身体就先垮了。」

　　小钱沉默了一下：「我承认自己工作太拼。但钱和健康都重要，这总没错吧？」

　　郑爷爷说：「没错。我年轻时最看重事业，觉得做出成果、培养好学生，这辈子就有价值。可退休以后，有一阵子没人再来找我，心里还真有点失落。后来才发现，如果一个人只有站在讲台上才觉得自己有价值，那讲台一没了，他连自己是谁都不知道了。」

　　郑太太说：「我倒不在乎事业成就，只希望一家人平平安安，孩子们将来都过得好。」

　　Alex说：「妈，可您越怕我们过不好，就越想替我们安排。选专业、找工作，什么都担心。您觉得是在保护我们，我们却觉得压力很大。」

　　郑太太说：「我还不是因为爱你们？」

　　李太太说：「当然是爱。但有时候，我们太害怕失去所爱的人，就想把他们的一切都安排好。结果本来美好的爱，反倒成了彼此的重担。」

　　Emily轻声说：「我以前也觉得，只要有一个真正懂我的朋友，就不会孤单。后来有些朋友慢慢走远了，我才发现，如果把自己的全部价值都放在一段关系上，关系一变，心里就像空了一块。」

　　小钱说：「可人生本来就没有绝对保障。既然人是有限的，死亡就是终点，为什么不能接受这一点，好好过完一生？」

　　李长老问：「你说『死亡就是终点』，这个结论是怎么来的？」

　　小钱说：「人死了，身体停止运作，意识也就没有了。这不是很自然的判断吗？」

　　李长老说：「身体死亡是我们能够观察的事实，但『死亡之后绝不可能有生命』，却是另一个需要证明的判断。如果圣经所宣告的复活是真的，你把死亡当作绝对终点来安排人生，岂不是忽略了一个最根本的问题？」

　　小钱想了想：「这个我得再研究。不过，就算真有永生，难道今生努力工作、爱护家人，就不重要了吗？」

　　李长老说：「恰恰相反。如果生命属于神，我们更应当认真工作、爱护家人，因为这些都是神交托我们的责任。问题不在于这些事物有没有价值，而在于我们有没有把它们放到只有神才配得的位置。《诗篇》十六篇四节说：『以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。』事业可以成为服侍人的机会，也可能变成证明自己价值的主人；爱家人是好事，但如果要求家人必须按照自己的安排生活，爱就可能变成控制。」

　　小钱说：「所以你们不是说其他盼望都没用，而是说它们不能承担最终的盼望？」

　　李长老说：「是的。有限的事物可以带来真实的快乐和帮助，却不能承担无限的期待。更深的问题是，人不仅有限，而且有罪，常常把神所赐的美好事物放在神的位置上。基督徒不是因此不再珍惜今生，而是因为有了永恒的盼望，才不必把这些恩赐当作自己的救主。」

互动二：属于神，是失去自由还是得到保障？

　　Alex皱眉说：「我还是不喜欢『身体和灵魂不属于自己』这句话。我选专业、找工作，难道以后都得听牧师安排？这不是失去自由吗？」

　　许女士说：「这担心一点都不多余。我见过有人嘴上说『顺服神』，实际上要别人事事顺服他。连质疑都不准，那到底是信神，还是听人的？」

　　Grace说：「必须分清神的权柄与人的权柄。圣经是信仰和生活的最高准则，牧师、长老也必须接受圣经的检验。任何人都无权把自己的意见冒充神的命令，更不能借『属灵顺服』剥夺别人的良心和正当自由。」

　　Alex问：「那属于神，究竟改变了什么？」

　　李长老说：「改变的是谁拥有最终的主权。你仍然需要思考、选择，也要为选择承担责任。但你不再把自己的欲望当作最高标准。真正的自由，不是没有任何约束，而是不再被罪和私欲辖制，能够按照创造主的旨意生活。基督救赎我们，不是为了让我们成为某个人的奴隶，而是使我们脱离罪的奴役。」

　　Emily问：「可如果一个人属于基督，后来还是生病、失业，甚至突然去世，那这种归属究竟给了他什么保障？」

　　李长老说：「基督没有保证属祂的人不经历苦难，祂应许的是苦难不能使他们与祂隔绝。《罗马书》八章三十八至三十九节说，无论是死，是生，都不能使我们与神在基督耶稣里的爱隔绝。一个基督徒可能失去健康、工作，甚至今生的生命，却不会因此失去基督已经为他成就的救恩。我们当然可以求神医治、供应、保护，也应当尽自己的责任。但最终使我们有盼望的，是那位已经胜过死亡的主。」

【课堂讨论】圣经启示，人无论生死，最终可靠的盼望在于属于神和救主耶稣基督（罗14:8）。当事业突然中断、健康失去保障，甚至亲密关系发生变化时，你原来最信赖的东西还能承担多大的重量？如果有一天这些依靠都动摇了，你会凭什么确认自己仍有价值和盼望？

问题2：神是什么？

答：神是每个人和一切事物的创造者和维持者。祂的权能和完美、良善和荣耀、智慧、公义、真理都是永恒、无限和不变的。除非借着祂、并且出于祂的旨意，否则什么都不可能发生。

　　Grace说：「这一问要帮助我们认识，圣经所启示的神究竟是谁。我们不能把人的能力、智慧和良善无限放大，再想象出一位神。恰恰相反，神是创造主，人是按照祂的形象受造的。不是因为人有智慧，神才被称为智慧，而是因为神本有智慧，人才能有限地反映祂的智慧。

　　「首先，神是万有的创造者和维持者。《创世记》一章一节说：『起初，神创造天地。』《使徒行传》十七章二十八节说：『我们生活、动作、存留，都在乎祂。』神不是宇宙中能力最强的一位，而是万有存在的根源。祂不依赖任何受造之物，受造界却每时每刻都依赖祂。祂不仅创造世界，也持续托住万有，并按照自己的旨意治理世界。这就是神的护理。

　　「第二，神是自有永有、全能而完全的。《出埃及记》三章十四节记载，神向摩西宣告：『我是自有永有的。』祂的存在不依赖任何原因，也不需要外在力量维持。《耶利米书》三十二章十七节说：『在祢没有难成的事。』神能成就一切合乎祂圣洁旨意的事。祂不能说谎、不能犯罪，并不是能力不足，而是因为祂的本性完全圣洁，绝不会违背自己。

　　「第三，神本为良善。《诗篇》一百一十九篇六十八节说：『祢本为善，所行的也善。』良善不是一套独立于神、用来衡量祂的标准，也不是神随意决定什么是善。神圣洁的本性就是良善的最终根基。人按照神的形象受造，因此有良心，能够认识并行出某些善事；但罪扭曲了人的判断，所以我们需要神的话语纠正自己的良心。

　　「第四，神本有荣耀。《以赛亚书》六章三节记载，撒拉弗呼喊：『圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！』神的荣耀不是人赋予祂的，也不会因为人不敬拜祂而减少。祂本来就配得一切荣耀。人受造的目的，是认识、敬拜并彰显祂的荣耀，而不是替祂增加原本缺少的东西。

　　「第五，神具有完全的智慧。《罗马书》十一章三十三节说：『深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！』人的知识需要通过观察、学习和纠正不断增长；神却完全认识自己和万有，不需要通过受造世界获取知识。我们能够发现规律、认识世界，是因为神按照自己的智慧创造了有秩序的世界，也赐给人认识世界的能力。

　　「第六，神是公义的。《申命记》三十二章四节说：『祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。』神不会偏私，也不会以恶为善。祂的公义出于祂完全圣洁的本性，因此不会为了达到某个目的而牺牲公义。人的公义感虽然反映神的形象，却可能受到私欲和偏见影响，必须接受神的启示检验。

　　「第七，神是真实、信实的。《民数记》二十三章十九节说：『神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。』神不仅知道真理，祂本身就是真理的根基；祂不会欺骗，也不会背弃自己的应许。人的认识有限，判断可能错误，但神的启示真实可靠。

　　「这些属性都是永恒、无限、不变的。《诗篇》九十篇二节说：『从亘古到永远，祢是神。』《玛拉基书》三章六节说：『我耶和华是不改变的。』神没有开始，也没有终结；祂的智慧不会增加，祂的良善不会减少，祂的公义不会改变，祂的应许也不会失效。

　　「这里还有一个重要的神学真理，叫作神的纯一性。神不是由权能、智慧、公义、良善等不同部分组合而成的，祂是独一、完全、不可分割的神。我们用不同属性认识祂，并不是说祂里面有彼此独立、需要互相协调的部分。祂的智慧永远公义，祂的公义永远良善，祂的一切作为都显明这位独一而完全的神。

　　「最后，神按照自己永恒的旨意统管万事。《以弗所书》一章十一节说，祂是那位『随己意行、做万事的』神。没有任何事情能够脱离祂的护理，也没有任何力量能够挫败祂的旨意。但神绝不是罪恶的作者，也不取消人的选择和责任。圣经同时教导神完全掌权，以及人必须为自己的行为向神交账。关于护理与人的责任，我们将在第五问进一步讨论。

　　「因此，认识神不是把人的优点无限放大，而是按照圣经认识这位自有永有、完全圣洁、智慧、公义、良善、真实信实的创造主。祂创造、维持并治理万有，也是我们认识真理与善恶的最终根基。」

互动一：既然有自然规律，为什么还需要神维持世界？

　　郑奶奶问：「Grace，你说神是『维持者』，又说祂『护理』世界。我一听护理，就想到医院里的护士。神也是天天照顾我们吗？」

　　李太太笑道：「护士还要换班，神可不用。圣经说，我们生活、动作、存留，都在乎祂。祂不只关心人，也托住整个世界。」

　　郑爷爷说：「可是世界明明按照自然规律运行。科学能解释许多现象，为什么还需要神来维持？」

　　李长老说：「因为自然规律描述的是世界怎样运行，却不是使世界独立存在的力量。《歌罗西书》一章十七节说：『祂在万有之先；万有也靠祂而立。』神不是用来填补科学知识空白的。科学能够发现规律，恰恰因为受造世界有稳定的秩序。神通常借着祂所设立并维持的规律护理世界，而不是只有发生神迹时才在工作。」

　　老郑问：「如果一切都在神的护理之下，地震、疾病、战争也在其中吗？难道这些都是神直接造成的？」

　　Grace说：「神掌管万事，不等于祂以同一种方式造成万事。祂可以借着自然过程、人真实的选择，以及各种次要原因成就祂的旨意。人作恶是出于自己的罪，必须承担责任；神却能在不成为罪恶作者的情况下，限制并治理罪恶，使人的恶意也不能挫败祂的计划。至于神为什么容许罪恶和苦难，我们会在第五问专门讨论。」

互动二：良善、公义、真理和荣耀，遇到现实难题怎么办？

　　老郑说：「我参与过一个工程项目，供应商送来的材料有问题。有人劝我别较真：只要不出事故，大家都能按期交工。可是按规定报告，项目会延误，很多人的奖金也要受影响。你们说神既良善又公义，那怎样判断才对？」

　　小钱说：「现实里哪有不需要权衡的选择？你坚持原则，可能让几十个人失去奖金；你通融一次，也许什么事都没有。难道神的公义就是不考虑后果？」

　　郑爷爷说：「工程师不能用『也许没事』代替检测报告。材料不合格就是不合格，隐瞒以后，承担风险的是住进楼里的人。所谓为了大家好，先要问『大家』里包不包括那些不知道风险的住户。」

　　许女士说：「但我还遇到过另一种情况：有人说自己代表神的真理，就可以不顾别人的处境，讲话刻薄，还觉得自己特别正义。」

　　李太太说：「说真话不等于故意伤人。比如医生发现病情严重，不能为了让病人高兴就隐瞒，也不该站在门口冷冰冰地宣布结果。真诚、准确地说明病情，给病人理解和选择的机会，才是对他负责。」

　　小钱说：「你们是不是在说，神的真理、公义和良善不会互相冲突，但人经常拿其中一个当借口，牺牲另一个？」

　　李长老说：「正是这样。人可能用『我是为你好』掩盖欺骗，也可能用『我说的是事实』掩盖傲慢。神却绝不会为了行善而说谎，也不会为了坚持公义而变得残忍。我们不能用自己喜欢的那一项属性，给违背另一项属性的行为开脱。」

　　Alex说：「那『荣耀』呢？如果神本来就有荣耀，为什么还要我们荣耀祂？听起来像老板总要大家表扬他。」

　　Grace说：「一个需要靠员工鼓掌来证明自己的老板，显然不够自足；神不是这样。太阳不会因为有人看见它就更明亮。我们承认神的荣耀，是承认真实存在的美善与权柄，不是替祂补足缺少的荣誉。反过来，若有人为了替神争面子而说谎、压制质疑，就恰恰羞辱了祂的真理与良善。」

　　老郑说：「这么说，工程出了问题，承认事实、保护住户，比在宣传册上写『完美工程』更接近你们说的荣耀。」

互动三：神既然全知、不变，祷告还有什么意义？

　　小钱说：「我做投资，昨天的判断今天可能就得修改，AI也是不断学习才越来越有用。一个永远不改变的神，会不会反而跟不上世界的变化？」

　　郑爷爷说：「人修改图纸，是因为发现原来考虑不周。可如果神从来不需要学习，祂又怎么应对不断发生的新情况？」

　　Grace说：「对我们来说，未来有许多未知；对神来说，却没有任何事情是祂后来才发现的。祂从永恒就完全认识自己和万有，不需要积累经验，也不会被变化弄得措手不及。神不改变，不是因为祂固执，而是因为祂的知识、智慧和旨意本来就完全。」

　　小钱说：「那我想到住院的同事。家人还在等医生的消息。如果神早就知道结果，甚至已经定了结果，我们为什么还要为他祷告？祷告能改变什么？」

　　李太太说：「我们不知道结果，也不能保证祷告以后他一定康复。但我们可以求神医治他，同时关心他的家人，帮助他们渡过难关。」

　　Grace说：「神不仅预定祂要成就的结果，也预定祂成就结果所使用的途径，祷告就是其中之一。《雅各书》五章十六节说：『义人祈祷所发的力量是大有功效的。』祷告不是向神提供祂不知道的信息，也不是迫使祂修改原本错误的决定，而是祂吩咐我们使用、并应许垂听的蒙恩途径。」

　　小钱追问：「可如果结果早就定了，祷告还算真正起作用吗？」

　　Grace说：「当然算。比如神定意借着医生的治疗使病人康复，我们不会因此说医生的治疗没有作用。同样，神也可能定意借着祂子民的祷告施行医治或赐下帮助。神的预定不是取消祂所设立的途径，而是使这些途径真实地参与祂旨意的成就。我们不知道神预定的结果，所以可以恳切祈求，也应当顺服祂的旨意。」

　　Alex问：「可是人会变啊。今天信得很认真，明天可能就软弱了。如果一个基督徒后来跌倒，神还会守住祂的应许吗？」

　　Grace说：「真正属基督的人，蒙拯救不是因为神预先看见他以后会表现得很好，而是出于神在基督里的恩典。神既然定意拯救属祂的人，也必保守他们到底。《提摩太后书》二章十三节说：『我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。』但这节经文不能脱离上下文，理解成无论人怎样否认基督、拒绝悔改，神都会认可。神的信实既包括救恩的应许，也包括公义的警告。」

　　Emily问：「那如果我犯了罪，神会不会因为祂的应许不改变，就不再追究？」

　　李长老说：「不会。神的恩典绝不是纵容罪恶。祂拯救属祂的人，也使他们愿意悔改、离弃罪。基督徒的安慰不是『犯罪也没关系』，而是即使软弱跌倒，仍可以回到基督面前认罪悔改，信靠祂永不改变的恩典。」

【课堂讨论】圣经启示，神的权能、智慧、良善、公义和真理都是永恒、无限、不变的（申32:4）。如果神是判断真理与善恶的最终标准，我们应当以什么作为判断的依据？面对复杂多变的现实，我们如何分辨神的智慧与自己的判断？反省自己的内心，你是否愿意承认自己的有限，按照神的启示重新认识祂，并调整自己的人生方向？

问题3：神有几个位格？

答：又真又活的独一神有三个位格：圣父、圣子和圣灵。祂们在本质上是相同的，在权能和荣耀上是平等的。

　　Grace说：「前两问告诉我们，神是万有的创造主，是永恒、无限、不变的。第三问进一步告诉我们，这位神究竟是谁。圣经所启示的神，不是人想象出来的观念，也不是没有思想和意志的宇宙力量，而是又真又活、主动向人启示自己的神。《耶利米书》十章十节说：『惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。』

　　「首先，神是独一的。《申命记》六章四节说：『以色列啊，你要听！耶和华——我们神是独一的主。』基督徒绝不是相信三位神，而是相信独一的真神。

　　「第二，这独一的神有三个真实有别的位格：圣父、圣子和圣灵。《马太福音》二十八章十九节记载，耶稣吩咐门徒：『所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。』这里同时提到父、子、圣灵，而『名』是单数。《马太福音》三章十六至十七节又记载，耶稣受洗时，圣子在水中，圣灵仿佛鸽子降临，圣父从天上宣告：『这是我的爱子，我所喜悦的。』这表明父、子、圣灵不是同一个位格轮流使用不同身份，而是三个真实有别的位格。

　　「第三，三个位格同有一个完整、不可分割的神性。《约翰福音》一章一节说：『太初有道，道与神同在，道就是神。』这里的『道』就是后来成为肉身的圣子耶稣基督。《使徒行传》五章三至四节记载，彼得责备亚拿尼亚欺哄圣灵，随后说：『你不是欺哄人，是欺哄神了。』因此，圣父是神，圣子是神，圣灵也是神，但不是三位神。祂们不是各自拥有三分之一的神性，也不只是本性相似，而是同有独一、完整的神性。

　　「第四，三个位格在权能和荣耀上完全平等。《约翰福音》五章二十三节说：『叫人都尊敬子如同尊敬父一样。』圣父不是比圣子更高一级的神，圣灵也不是能力较小的神。父、子、圣灵同样永恒、全能、圣洁、荣耀。祂们不是三个独立的神共同合作，而是同有一个神圣本质、一个神圣意志；神向外的一切作为，都是独一三一神不可分割的作为。

　　「那么，三个位格究竟有什么区别？区别不在于神性、能力或荣耀，而在于祂们永恒的位格关系。按照圣经的启示，教会历来承认：圣父永远生圣子，圣子永远由父所生，圣灵永远由父和子而出。这里的『生』与『出』不是人类的生育，也不是说圣子或圣灵在某个时候才开始存在。父、子、圣灵同样永恒，没有时间上的先后，也没有神性上的高低。

　　「《约翰福音》十七章二十四节记载，耶稣向父祷告说：『因为创立世界以前，祢已经爱我了。』这让我们看见，神的爱不是创造世界以后才开始的。圣父、圣子、圣灵从永恒中就是完全、自足、荣耀的独一真神。祂不需要创造世界来弥补自己的缺乏。

　　「所以，三位一体不是三个神合成一位神，也不是一位神轮流扮演三个角色，而是独一的神永远存在于三个真实有别的位格之中。这不是人根据自然界推想出来的理论，而是神在圣经中启示的真理。我们能够真实认识祂，却不能凭有限的理性完全测透祂。」

互动一：为什么信耶稣，要先认识三位一体？

　　小钱忍不住问：「等等！什么本质、位格……我听得有点晕。信耶稣之前，还得先学一套神学术语吗？」

　　郑太太说：「我以前听过一些福音讲座，通常一开始就讲耶稣爱你、怎样帮助人走出困境。你们却一上来就讲三位一体，为什么不先讲容易理解的东西？」

　　李长老说：「因为我们要认识的，不只是神能够给我们什么，而是神究竟是谁。如果只关心祂能不能解决困难，却不认识祂，就容易把神当成满足自己需要的工具。不过，这不等于一个人必须先把三位一体的奥秘全部弄懂，才可以信靠基督。我们的责任是忠实传讲圣经，信心则是神借着福音在人心里所成就的工作。」

　　小钱问：「那我先问一个基本问题。你们说神『有位格』，究竟是什么意思？如果宇宙背后有某种终极规律，为什么不能把那种规律称为神？」

　　李太太说：「万有引力是一种自然规律。你从高处掉下来，它不会因为喜欢你就让你飘起来，也不会因为讨厌你就让你摔下去。你不能问万有引力为什么不爱你，因为规律本身没有思想，也不会爱人。」

　　Grace说：「圣经所启示的神不是一种没有意识的力量，而是有知识、意志，并且能够与人建立真实关系的主。祂认识我们，向我们说话，也呼召我们回应祂。我们说神有位格，不是说祂像人一样受身体和情绪限制，而是说祂不是没有思想、意志和关系的抽象原则。」

　　小钱说：「可人会思想、会爱人，所以才想象出一位会思想、会爱人的神，这种解释也说得通吧？」

　　Grace说：「这确实是一种可能的解释，所以我们不能只凭人有思想和感情，就证明三一神存在。关键在于神是否真实地向人启示了自己。圣经的主张恰好与你说的方向相反：不是人按照自己的形象创造神，而是神按照自己的形象创造人。至于圣经的启示是否可信，也值得我们继续认真查考。」

互动二：一位神、三个位格，怎样理解才不会弄错？

　　郑奶奶问：「我听明白了一点，可还是绕不过来。既然只有一位神，为什么又有圣父、圣子、圣灵？到底是一位，还是三位？」

　　李长老说：「如果问有几位神，答案是一位；如果问有几个位格，答案是三个。『一』和『三』说的不是同一件事，所以并不是说神既是一位又是三位神。」

　　Alex说：「我在网上看过一个比方：一个人在家是爸爸，上班是老板，出门是朋友。还有人说，三位一体像水，可以变成冰、水和水蒸气。这些解释不是挺容易懂的吗？」

　　Grace说：「容易懂，却容易讲错。爸爸、老板、朋友只是同一个人的不同身份；冰、水和水蒸气则是同一种物质的不同状态。但圣父、圣子、圣灵不是同一个位格换着身份出现。耶稣受洗时，父、子、圣灵同时显明，祂们彼此真实有别。」

　　郑爷爷说：「那我也不能把祂们想成三个工程师合伙完成一个项目？」

　　李长老笑道：「这个比方也不行。三个工程师是三个独立的人，各有自己的意志，可以商量，也可能意见不一致。但三一神不是三位独立的神组成一个团队。父、子、圣灵同有一个神圣意志，祂们的作为不可分割。」

　　小钱问：「既然只有一个神圣意志，那父、子、圣灵又有什么真实区别？会不会只是换了三个名字？」

　　Grace说：「区别在于永恒的位格关系，而不是三个不同的意志。圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵也不是圣父；祂们彼此有真实的关系，却不因此成为三位神。圣经让我们知道这些区别是真实的，但没有给我们一个可以完全套用的人间模型。」

　　Alex说：「这么说，我们只能知道圣经告诉我们的内容，却不能用一个比方把三位一体彻底解释清楚？」

　　李长老说：「对。我们可以用比方排除错误，却不能拿受造之物完整解释创造主。承认自己的理性有限，不等于放弃理性，而是承认无限的神不可能被有限的人完全测透。」

互动三：父、子、圣灵真实有别，对祷告有什么影响？

　　郑太太说：「我有时候听见人祷告，一会儿说『天父』，一会儿又说『主耶稣』，结束时还说『求圣灵帮助』。我以为只是对同一位神换了三个称呼。现在听你们说是三个不同位格，我反而不知道该怎么祷告了。」

　　小吕说：「还有人告诉我，必须先求圣灵来，祷告才能到父那里；也有人只向耶稣祷告。是不是有一种标准程序，弄错了就没人听？」

　　李长老说：「祷告不是拨电话转分机，更不是先找到某个位格才能请祂通知另外两位。圣经通常教导我们奉圣子的名、靠圣灵的帮助来到圣父面前。《以弗所书》二章十八节说：『因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。』这是救恩中三个位格的工作，不是三位神轮流接手。」

　　小钱说：「如果三个位格都是真神，为什么又有『父差子』『子向父祷告』？一个神向另一个神说话，不就成了两个神？」

　　Grace说：「父差子，子向父祷告，显明父与子真实有别；但祂们不是两个独立的神。圣子成为人以后，以真实的人性顺服父、向父祷告。这也不能理解成圣子的神性比父低。我们必须同时守住两件事：位格有别，神性完全相同。」

　　Alex说：「我看过有人把三位一体画成一个老板带两个下属。照这样看，耶稣是执行命令的，圣灵是负责善后的？」

　　郑爷爷摇头：「那是把公司组织图硬套在神身上了。三个岗位的人各有不同的能力、预算，还会互相扯皮。你们刚才说的三个位格却同等永恒、同等荣耀。」

　　Grace说：「是的。父、子、圣灵不是上下级，也不是各管一部分业务。圣经让我们认识祂们永恒的关系，以及救恩中真实有别的工作，却不允许我们把任何一位看作较低等的神。」

　　郑奶奶说：「我不会讲什么本质、位格。如果我只是说『天父，我心里害怕，求祢帮助我认识耶稣』，会不会太简单？」

　　李太太说：「不会。祷告不是神学考试。你可以诚实地祈求，继续认识圣经所启示的父、子、圣灵；不必假装自己已经把奥秘都弄懂。」

　　小钱说：「我还是不确信这是真的，但至少看得出，三位一体不是随便把三个神凑成一组，也不是给同一位神取三个外号。」

　　李长老说：「对。下一课我们再看，这位独一的三一神为什么创造人，人应当怎样生活。」

　　窗外的雾渐渐散了，大家收拾圣经陆续离开。郑爷爷走到门口，望了望远处的山，若有所思。

　　窗外的雾渐渐散了，夕阳从云缝里照在北岸的山脊上。大家陆续离开。郑爷爷走到门口，抬头望了一眼远处的山，若有所思地停了片刻，才慢慢走向停车场。

【课堂讨论】圣经启示，独一的真神是圣父、圣子、圣灵，三个位格同有一个神性，在权能和荣耀上完全平等（太28:19）。为什么我们必须按照神的启示，而不是自己的想象来认识祂？在现实生活中，人们常常把神当成满足需要的工具，这与认识三一神有什么不同？你更希望神满足你的需要，还是愿意真正认识祂、敬拜祂？

第二课：创造与人生的目的——我们从哪里来，为何而活

　　九月末的温哥华，教会活动室窗外的枫叶已经开始变红。李太太正在准备茶点，Zoom屏幕上还多了一位Iris。她是大家在阿拉斯加游轮上认识的朋友，喜欢文学与哲学，那次旅行前刚刚确诊早期乳腺癌，现在已经开始接受治疗。活动室里多了周姐和她女儿Vivian、儿子Louis，他们也是在阿拉斯加游轮上与大家认识的。

　　周姐刚坐下，就说：「老李夫妇在游轮上说起这里的聚会，我一直想来听听。正好Vivian这两天心情不好，带她出来换换脑子。」

　　Vivian把手机放到桌上：「妈，您别一开口就说我的事。其实也没什么，就是学校群里有人转发一个排名帖，按成绩、实习经历和研究生申请机会给人排位。我也在上面，排名不怎么样。最烦的是，大家天天叫你『做自己』，一转头又拿别人的履历告诉你，你这个自己还不够好。」

　　周姐说：「排名也不是完全没用。申请实习和研究生，总得看成绩吧？」

　　Vivian看了母亲一眼：「妈，我不是说成绩没用。我是说，在你眼里，我好像只剩成绩了。」

　　周姐张了张嘴，没有立即回答。

　　李太太把水果放在母女俩中间：「我听着，你们俩担心的不是同一件事。周姐怕孩子将来没有路走，Vivian怕自己不管怎么努力，在妈妈眼里都还不够好。」

　　李长老说：「一张排名表，本来只是比较某些方面的表现，可不知不觉，好像变成了衡量整个人价值的尺子。问题是，一个人的价值，真的能这样排出来吗？」

　　Vivian说：「我也不知道。我以前觉得，人只要做自己就好了。可是现在越想越糊涂。什么才是真正的自己？我又为什么非得活成别人眼里成功的样子？」

　　李长老点点头：「这正好把我们带到今天的要理问答。上一课，我们认识了创造并维持万有的三一真神，也知道人无论生死，唯一可靠的盼望是属于基督。今天我们要进一步问：这位神为什么创造人？祂创造了怎样的世界？我们又应当怎样生活？」

问题4：神怎样造人？目的是什么？

答：神按照自己的形象造了男人和女人，为了让我们认识祂、爱祂、与祂同住，并且荣耀祂。我们这些神所创造的人理当为祂的荣耀而活。

　　Grace说：「第四问告诉我们，神按照自己的形象造了男人和女人。《创世记》一章二十六至二十七节说：『神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。』男人和女人同样具有神所赋予的尊严，也同样领受管理受造世界的使命，要按照神的旨意生活，反映祂的品格与治理。

　　「神的形象不是说人有神的身体或神性，而是人作为受造者，原本能够以知识、公义和圣洁反映神，并与祂相交。虽然罪败坏了神在人身上的形象，却没有将它完全抹去。《创世记》九章六节说：『凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。』因此，人的尊严不取决于能力、健康或社会地位；每个人都有尊严，也都必须向创造主负责。

　　「神造人，是为了让我们认识祂、爱祂，并与祂同住。耶稣说：『认识祢——独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。』（约十七3）《约翰一书》四章十九节说：『我们爱，因为神先爱我们。』认识神不只是知道关于祂的知识，爱神也不是凭自己努力制造感情，而是回应祂的启示和恩典。人犯罪后失去了与神和好的相交，但神借着基督拯救罪人，并应许最终与祂的百姓永远同住。《启示录》二十一章三节说：『我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。』

　　「最后，神造人是为了荣耀祂。《哥林多前书》十章三十一节说：『所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。』神本有完全的荣耀，不需要人替祂增加什么。荣耀神，就是在敬拜、工作、家庭和日常生活中按照祂的旨意行事，而不是把自己的成就、地位或利益当作人生的最高目的。人按照神的形象受造，既有尊严，也有责任；我们被造，是为了认识神、爱神、与祂同住，并以祂为乐，直到永远。」

互动一：人的价值能用成绩衡量吗？

　　Vivian说：「那如果一个人不聪明、没有什么工作能力，难道他就没有价值了吗？」

　　Grace说：「婴儿不会写程序，失智老人可能认不出亲人，他们的尊严就少了吗？当然没有。神的形象不是按能力打分。成绩单能衡量表现，却不能给一个人标价。」

　　周姐说：「我承认那张排名帖让Vivian很难受，可成绩和实习经历毕竟关系到将来。我要是不督促她，难道看着她错过机会？我也是为了她好。」

　　Vivian说：「妈，我不是不想努力。我是觉得，不管我做得多好，只要排名上有人比我高，您就会觉得我还不够好。」

　　Grace说：「周姐，关心孩子的成绩没有错，Vivian也有责任认真学习。但那张排名表只能比较某些方面的表现，不能衡量一个人的全部价值。神按自己的形象造人，不是按照成绩、收入或社会地位给人分等级。」

　　周姐说：「所以我可以要求她认真读书，却不能因为她没排在前面，就觉得她不够好？」

　　Grace说：「是的。教育孩子，是帮助一个有尊严的人成长，不是把孩子变成一份必须让父母满意的成绩单。」

互动二：什么是认识神、爱神、与神同住？

　　Vivian说：「我认识一些人，他们不认识神，可是他们活得也很认真，也很愿意帮助别人呀？」

　　Grace说：「不认识神的人当然可以认真生活、关爱家人、帮助别人，也可以找到许多值得投入的目标。但如果人真是神创造的，那么除了我们自己选择的目标，是否还有创造主赋予我们的目的？就像欣赏一幅画，我们可以看见它的色彩和美丽；但如果想知道画家为什么创作它，就需要认识画家。圣经告诉我们，人生最终的目的不是由我们自己发明的，而是由创造我们的神决定的。」

　　周姐问：「爱神听着很抽象。爱孩子我知道是照顾他；爱一位看不见的神，究竟从哪里开始？」

　　李太太说：「先从认识祂开始。读圣经，认识祂怎样启示自己，怎样在基督里向罪人施恩。《约翰一书》四章十九节说：『我们爱，因为神先爱我们。』爱神不是对一位陌生的神硬挤出感情，而是认识祂的恩典，以信靠、感恩和顺服回应祂。一个人不能一边说爱神，一边故意违背祂的命令，或者把身边的人当成工具。」

　　Emily问：「刚才说『与神同住』，是指死后上天堂吗？那现在的人跟神有什么关系？」

　　李长老说：「神本来就无所不在，但罪使人与神隔绝。耶稣基督来到世上，是为了使罪人与神和好。《马太福音》一章二十三节说：『必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。以马内利翻出来就是神与我们同在。』信靠基督的人，今天就可以借着祂亲近圣父，圣灵也住在他们里面。到了新天新地，神的百姓才会完全享受与祂同住的福乐。」

互动三：如果人为荣耀自己而活，会怎么样？

　　Alex说：「我努力读书，将来做出成绩让人佩服，难道有错？为什么非要把荣耀归神？听着像老板把所有功劳都写自己名下。」

　　Grace说：「努力读书、追求卓越没有错。但神不是一个要抢走员工功劳的老板。祂本来就是创造主，不需要靠人的赞美增加荣耀。问题是，如果人把自己的荣耀当成人生最高的目的，会发生什么？」

　　郑爷爷说：「我年轻时见过一些领导，不满足于大家把工作做好，还要人人表扬他。谁提出不同意见，就被认为态度有问题。结果大家不敢说真话，明明工程有问题，也没人敢指出来。一个工程出了问题，可能害死不少人。如果一个国家也是这样呢？当一个掌握大权的人把自己捧到永远正确的位置，要求所有人歌颂他、服从他，为了维护他的荣耀，甚至可以牺牲无数人的生命。历史上的政治迫害、战争和人为灾难，让我们看见这种危险。最可怕的不是一个人想出名，而是他有了权力以后，竟然要求整个社会为他的荣耀付代价。」

　　Alex说：「可那都是大人物的事吧？我们这些普通人又没什么权力，谁会要求整个社会崇拜自己？跟我们有什么关系？」

　　Emily忍不住笑了：「没关系？上次你打游戏输了，明明是自己操作失误，非说我在旁边讲话害你分心。我说了一句实话，你就跟我吵起来，说我故意让你丢脸。」

　　Alex说：「还不是因为你一直说我菜！我本来就快赢了，你还故意刺激我！」

　　Emily说：「你看，又来了！你赢了就是自己厉害，输了就一定是别人的错。反正你不能丢面子。」

　　小钱笑着说：「看来不用当国家领导人，在家里也能为了维护自己的光辉形象跟人翻脸。」

　　Alex有点不好意思：「好吧，那次是我不对。不过，兄妹吵架跟那些大人物的事，能一样吗？」

　　Grace说：「后果当然不一样，但背后可能是同一种罪：把自己的荣耀看得太重。为了维护面子，我们不肯认错，把责任推给别人；有了更大的权力，就可能要求更多的人替自己维护面子。如果你和Emily都一定要证明自己对，谁也不肯认错，你们的关系会变成什么样？」

　　Alex想了想，说：「那就没完没了了。谁也不想理谁。」

　　Grace说：「是的。《创世记》十一章四节记载，建造巴别塔的人说：『来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。』人想传扬自己的名，而不是荣耀创造自己的神。我们虽然没有权力要求整个社会围着自己转，却常常希望身边的人围着自己转。如果人人都把自己的荣耀放在第一位，连最亲近的人也很难彼此相爱。荣耀神不是否定人的价值，而是承认神才是最高的主，学习谦卑、认错和爱人。」

　　郑爷爷感慨地说：「所以，人最需要记住的，就是自己终究不是神。一个人忘记这一点，可能毁掉自己的一生，也会伤害最亲近的人；一个掌握大权的人忘记这一点，就可能毁掉无数人的一生。」

　　周姐说：「Vivian认真读书、争取好成绩，所示是荣耀神吗？」

　　Vivian说：「妈，那我考不好，是不是就不荣耀神了？」

　　李长老说：「努力学习当然可以荣耀神，但荣耀神不等于必须考第一。诚实尽责、善待同学，即使成绩普通，也能荣耀神。父母鼓励孩子进步没有错，但要分清楚，是希望孩子善用恩赐，还是想靠孩子的成绩给自己争面子。」

　　Vivian说：「我愿意努力，但希望您关心的不只是我的排名。」

　　周姐沉默了一下：「看来我确实太在意别人怎么看了。」

【课堂讨论】圣经说，人是按照神的形象受造的，为要荣耀祂（创1:27；林前10:31）。这对我们认识人的价值有什么意义？当别人失败或能力不足时，我们应该怎样对待他们？在你自己的生活中，你更在意荣耀神，还是维护自己的面子？

问题5：神还造了什么？

答：神用祂大能的话语创造了万物，祂所造的一切都甚好；万物在祂慈爱的治理下欣欣向荣。

　　Grace说：「第五问告诉我们三件事：神创造万物，祂所造的一切都甚好，而且祂至今仍然托住并治理万有。

　　「首先，神用祂大能的话语创造万物。《创世记》第一章反复记载『神说』，神说要有光，就有了光。《诗篇》三十三篇九节说：『因为祂说有，就有；命立，就立。』人制造东西，必须使用已有的材料；神却从无创造万有，不依赖任何先于祂存在的材料。《约翰福音》第一章也启示，万物是借着圣子耶稣基督造的，圣灵同样参与创造。因此，创造是独一三一真神的作为。世界不是神的一部分，而是祂所创造的。

　　「其次，神所造的一切都甚好。《创世记》一章三十一节说：『神看着一切所造的都甚好。』因此，物质世界和人的身体本身并不是邪恶的。山川、海洋、动植物，以及人的劳动和家庭生活，都是神美好的创造，我们应当感谢祂，并善用和保护祂所造的世界。不过，神起初所造的一切甚好，不等于今天发生的一切都是好的。人类犯罪堕落以后，罪与死亡进入人类历史，受造界也受到败坏的辖制。今天的世界仍然显出创造的美好，却也充满堕落带来的痛苦。

　　「最后，神创造世界以后，并没有离开。《希伯来书》一章三节说，基督『常用祂权能的命令托住万有』。神不仅使万物存在，也持续保守和治理万有，按照祂的旨意引导历史。祂通常借着自然规律和受造者的行动施行护理。因此，相信神的护理，不是说自然规律不重要，也不是说人可以不负责任，而是承认整个世界始终在创造主的手中。」

互动一：神所造的一切都甚好，人可以随意使用吗？

　　老郑说：「我们盖房子要用土地、木材、钢铁，修路还要开山。既然神把世界交给人管理，是不是人为了发展经济，就可以随意使用这些资源？」

　　小钱说：「不开发资源，哪来的房子、工厂和工作机会？总不能为了保护环境，什么都不做吧？」

　　Grace说：「神确实把管理世界的责任交给人，但管理不等于可以随意破坏。《创世记》二章十五节说：『耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。』人可以使用神所造的资源，却也有责任照顾和保护受造界。」

　　老郑说：「这我有体会。一个工程如果只顾眼前省钱，不考虑环境、安全和长期影响，最后付代价的可能是下一代。」

　　Emily说：「那保护环境，不只是为了让我们生活得舒服，也是因为这个世界本来就是神美好的创造？」

　　Grace说：「对。世界属于创造主，不是人可以任意糟蹋的财产。神让我们管理受造界，是要我们善用祂所赐的资源，既满足人的正当需要，也照顾其他受造物和后代的生活。」

互动二：起初甚好，今天为何有死亡？

　　Emily望着窗外说：「刚才说神起初创造的世界是好的。可如果世界这么美好，为什么还有疾病和死亡呢？」

　　Iris说：「这个问题我也一直想不通。我有个很要好的朋友，几年前因病去世了。后来我自己又查出了乳腺癌。以前是我陪她去医院，现在轮到别人陪我。每次等检查结果，我都会想，下一个会不会就是我？」

　　许女士问：「那身边的人怎么安慰你？」

　　Iris苦笑着说：「什么答案都有。有人说生死有命，冥冥中早已注定；有人劝我去拜佛，说可能跟前世的因果有关；还有人叫我保持正能量。我学过哲学，也读过叔本华。他认为人的欲望不断带来痛苦。以前觉得他太悲观，现在倒觉得人生确实充满痛苦。可知道这些道理，并不能让我不害怕死亡。」

　　小钱说：「叔本华至少承认人生有痛苦。可如果真有一位良善、全能的神，为什么还允许这些事发生？」

　　Grace说：「圣经告诉我们，神起初创造的世界是好的，疾病和死亡与罪进入世界后的败坏有关。」

　　Iris问：「可这还是没有回答，神为什么允许我经历这些。你们信神的人，真的就不怕死吗？」

　　李长老说：「基督徒也会害怕、悲伤。耶稣来到拉撒路的坟前，也曾流泪（约11:35）。圣经称死亡为仇敌，而不是美好的事。基督徒的盼望在于耶稣基督亲自经历死亡，又从死里复活，宣告死亡不是最终的结局。」

　　Iris说：「我能理解这和叔本华不一样。他让我看到人生为什么痛苦，你们却说痛苦不会是最后的结局。我还是害怕下一次检查，但我愿意继续听听你们为什么相信死亡不是终点。」

互动三：神既然掌管万事，人为什么还要负责？

　　小钱说：「我还有个问题。如果神掌管万事，连坏事都在祂的掌管之下，犯罪的人为什么还要负责？可如果坏事不在祂掌管之下，祂还算全能吗？」

　　Grace说：「圣经告诉我们，神确实掌管万有，却不是罪恶的作者。人犯罪出于自己的恶意，必须承担责任；神却能够使用人所做的恶事，成就祂良善的旨意。」

　　Alex说：「同一件事，怎么可能人的意思是坏的，神的意思却是好的？」

　　Grace说：「圣经里约瑟的哥哥们因嫉妒把他卖到埃及，多年以后，约瑟对他们说：『从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。』（创五十20）哥哥们确实犯了罪，但神借着这些事情，让约瑟当了埃及宰相，使他后来保存了许多人的生命。」

　　小钱说：「可是约瑟后来有好结局，现实里有些人受苦一辈子，甚至死在战争里，根本等不到事情变好。难道所有悲剧今生都会变成好事？」

　　Grace说：「当然不是。约瑟的故事没有保证每场悲剧今生都会有好结局。更深刻的例子是耶稣的十字架。《使徒行传》二章二十三至二十四节说：『祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了。神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。』人把无罪的基督钉死，必须为自己的罪负责；神却借着基督的死与复活成就了救赎。」

　　小钱说：「可是那些受苦一辈子、甚至已经死去的人怎么办？」

　　李长老说：「圣经没有保证今生所有冤屈都能得到伸张，却应许基督将来再来，审判邪恶，使属祂的人身体复活，并更新天地。《启示录》二十一章四节说：『神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。』神不会让罪恶和死亡拥有最后的结局。」

　　许女士说：「那既然神将来会解决一切，我们现在只需要忍耐、等候吗？」

　　李长老说：「当然不是。神命令我们爱邻舍、保护生命、行公义。相信神的护理，不是替施害者开脱，而是让我们在信靠神的同时，认真承担自己的责任。」

　　小钱说：「我明白了。神掌管万事，不等于犯罪的人没有责任；世界充满苦难，也不等于神失去了主权。」

　　Grace说：「对。我们不一定知道神为什么容许某一件悲剧发生，但基督的十字架和复活告诉我们，人的罪恶不能挫败神的救赎旨意。」

【课堂讨论】圣经告诉我们，神创造万物，起初所造的一切都甚好，并且至今仍然护理世界（创1:31；来1:3）。你从哪些事情上看见神创造的美好？面对疾病、灾害和苦难，你怎样理解神的护理？相信神掌管万事，会怎样影响你对待受苦的人？

问题6：我们怎样才能荣耀神？

答：我们荣耀神，是通过以祂为乐，爱祂，信靠祂，并遵守祂的旨意、命令和律法。

　　Grace说：「第四问告诉我们，人受造是为了荣耀神；第六问进一步说明，我们怎样荣耀祂：以祂为乐、爱祂、信靠祂，并遵守祂的旨意。这不是四项用来换取神接纳的宗教任务，而是蒙恩的人应当怎样生活。

　　「首先，以神为乐，就是认识祂的荣美，以祂自己为我们最大的满足。《诗篇》十六篇十一节说：『祢必将生命的道路指示我。在祢面前有满足的喜乐；在祢右手中有永远的福乐。』神所赐的家庭、工作、健康和成就都是美好的礼物，但这些礼物会改变，赐恩的神却永不改变。以神为乐，也不是要求自己每天都开心。先知哈巴谷面对收成断绝、牲畜消失，仍然宣告：『然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。』（哈三18）真正的喜乐不是否认痛苦，而是在痛苦中仍然信靠神。

　　「其次，爱神，就是因为祂先爱我们，而愿意亲近祂、认识祂，并按照祂的旨意生活。《约翰一书》四章十九节说：『我们爱，因为神先爱我们。』爱神不是为了从祂那里得到更多好处，而是以感恩回应祂的恩典。这份爱也应当表现在我们怎样对待身边的人。

　　「第三，信靠神，就是相信祂的良善、智慧和信实，在困难和不确定中仍然依靠祂。《箴言》三章五节说：『你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。』信靠不是不做计划、不采取行动，也不是认定神一定会按照我们的愿望安排结果，而是在尽了自己的责任以后，仍然把无法掌握的事情交托给祂。

　　「最后，遵守神的旨意和命令，就是按照祂的话语生活。耶稣说：『你们若爱我，就必遵守我的命令。』（约十四15）但我们必须记住，顺服不能使罪人赚取救恩。我们唯独因基督的恩典、借着信心蒙神接纳；真正的信心则会在圣灵的更新下，逐渐结出爱与顺服的果子。

　　「所以，荣耀神不是在生活中增加几项宗教活动，而是在工作、家庭、人际关系和每天的选择中，以神为乐、爱祂、信靠祂，并按照祂的旨意生活。我们不是靠这些行为换取神的爱，而是因为祂先爱了我们，才学习这样回应祂。」

互动一：以神为乐，是不再需要生活中的快乐吗？

　　郑奶奶说：「我听到『以神为乐』，就想问：儿孙平安、吃顿好饭、身体健康，难道都不该让人高兴？总不能一天到晚只想着宗教吧？」

　　李太太说：「这些本来就是可以感谢神的好事。问题不是你有没有享受一顿饭，而是饭桌散了、孩子长大了、身体不如从前了，你是不是就觉得人生只剩下失去。」

　　Vivian说：「我看了那张实习排名帖以后，原来挺满意的成绩突然变得不值一提。我的成绩没变，可一看见别人比我强，就不快乐了。难道快乐一定要靠赢过别人？」

　　周姐说：「比较也能催人上进。你不能因为怕焦虑，就不争取更好的机会。」

　　Vivian说：「我没说不努力。我只是发现，即使拿到好成绩，我也只高兴一天，然后又开始担心下一次。」

　　郑爷爷说：「我退休后也有这种感觉。以前有论文、有学生来请教，日子忙得很。突然没人叫郑教授了，心里就空落落的。不是教书不好，而是我太需要那个头衔来证明自己了。」

　　小吕说：「可如果我工作没着落、房租快交不起，你们跟我说『以神为乐』，会不会太不切实际？我需要的是工作，不是一句安慰话。」

　　许女士说：「对。教会如果只劝失业的人喜乐，却不肯帮他介绍机会、解决眼前困难，这样的喜乐听起来很廉价。」

　　李长老说：「圣经绝不叫我们把饥饿说成幸福。《哈巴谷书》三章十七至十八节提到庄稼失收、牛羊断绝，先知仍说要因神欢欣。他没有否认损失，而是说即使赖以生活的东西失去了，神仍然值得信靠。我们一面帮助小吕找工作、面对房租，一面也承认：人的价值和最终盼望不能由一份录用通知决定。」

　　Vivian说：「可神看不见，怎么以祂为乐？喜欢音乐可以听，喜欢朋友可以见，喜欢神具体是什么？」

　　Grace说：「不是命令自己产生一种兴奋感，而是借着圣经认识神的圣洁、良善和祂在基督里赐下的恩典，逐渐以认识祂、亲近祂为宝贵。基督徒也会悲伤和害怕；以神为乐不是永远情绪高涨，而是在喜乐与忧伤中，神自己仍是生命最深的满足。」

　　小钱说：「你们又提圣灵改变人心。可我觉得这可能只是心理作用：人经常参加聚会，听别人说自己被爱，就会感到安慰。别的宗教也能这样。」

　　李长老说：「安慰当然会涉及心理过程，但心理过程不能决定一个信念是真是假。一个病人听医生说病已痊愈，会非常高兴；重要的不是他高兴得多强烈，而是诊断是否真实。基督信仰也不是靠『我感觉很好』证明自己，而是要查考基督的身份和复活是否真实。」

　　小钱说：「那你们也不能仅凭有人信主后快乐了，就断言是圣灵的工作。」

　　Grace说：「对。情绪改善不是圣灵工作的充分证据。圣经所说圣灵的工作，是使人认识并信靠真实的基督，也逐渐更新人的生命。我们不能把所有感动都叫作圣灵，更不能拿感受代替对真理的查考。」

互动二：爱神，怎样不只停留在嘴上？

　　郑太太说：「爱家人我知道该怎么做，做饭、陪伴、照顾他们。可爱一位看不见的神，到底从哪里开始？是不是多唱几首诗歌就算爱祂？」

　　李太太说：「唱诗可以表达爱，但爱不只是一种表达。你说爱孩子，除了陪伴，也会认真听他说什么；若从来不愿听，反而只按自己的意思安排，很难说是真正尊重他。认识神也是如此，要听祂在圣经中怎样启示自己，而不是只告诉祂我想要什么。」

　　Alex说：「那有些人一周去好几次教会，对家人却很刻薄；另一些人不信神，反而照顾家人很周到。谁比较爱神？」

　　许女士说：「我也担心宗教活动变成给自己加分。一个人在教会里很热心，回家却让配偶一个人承担所有家务，还说自己在服侍神。」

　　李长老说：「不能把聚会次数当作爱神的量尺。耶稣把爱神和爱人放在一起；一个人若借着『服侍神』逃避本来应承担的责任，就该认真省察。另一方面，人的善行值得肯定，也不能简单据此断定他已经认识并爱那位创造主。」

　　郑太太说：「那我可以从每天认真读一点圣经开始，想想祂怎样看待我与家人的关系，而不是只在遇到难事时才求祂帮忙？」

　　Grace说：「可以。爱神不是制造感情，也不是靠表现换取祂的爱，而是认识祂先赐下的恩典，学习用信靠、敬拜和实际生活回应祂。我们可能还不明白很多事，但可以从诚实认识祂开始。」

Emily说：「如果爱神不是靠一时的感动，那我有时读圣经读不进去，甚至觉得很枯燥，是不是说明我不爱神？」

　　Grace说：「不必把一次读经的情绪当成爱神的成绩。我们认识人也有这样的经历：不是每次谈话都激动，却可以在长期相处中越来越了解、信任他。读圣经时可以先问，这段经文告诉我神是谁、祂做了什么、我该怎样回应；不明白就提问，不必假装已经感动。」

　　郑太太说：「那如果我很忙，今天没时间参加教会活动，却认真照顾生病的家人，是不是就把家人放在神前面了？」

　　李太太说：「不能这样机械地计算。照顾家人也是神托付的责任。当然，人也可能拿忙碌当作永远不愿亲近神的借口。需要分辨的是自己的责任和内心，而不是拿参加活动的次数衡量爱神。」

　　小钱说：「至少这听起来比『爱神就应该每天很有感觉』实际得多。否则人的情绪一变化，就得怀疑自己是不是又不够虔诚。」

互动三：信靠神，是相信祂会按我的计划办事吗？

　　Iris说：「我下周又要复查。有人说信神就有平安，可我现在连自己是否相信都不确定。假如我祷告了，检查结果还是不好，是不是说明神不可靠？」

　　李长老说：「圣经没有应许只要祷告就必定痊愈。我们可以认真治疗，也恳切祷告，却不能把信心当成换取指定结果的条件。信靠神不是相信祂必照我们的计划办事，而是相信祂在基督里显明的品格和应许。我们应当查考的，是耶稣是谁，祂的死与复活是否可信。」

　　Iris说：「我还没办法把复活当成事实。可如果我很害怕，又想试着祷告，能不能直接说『如果祢存在，请帮助我』？」

　　Grace说：「你可以一面寻求医疗帮助，一面读福音书，继续查考基督。我们也愿意陪你等检查结果。」

　　Iris说：「我愿意继续了解。但如果结果不好，我也不希望有人说是因为我信心不够。」

　　李长老说：「我们不会那样说。疾病不能成为衡量一个人信心强弱的成绩单。」

　　课程结束时，窗外的秋雨已经停了。大家陆续收拾东西。Vivian拿起手机，看了一眼屏幕上还开着的排名帖，没有再点进去，随手关上了屏幕。

互动四：顺服神，会不会让诚实的人吃亏？

　　小钱说：「如果爱神和信靠神都是真的，最后还是得看行动。我举个例子：两家公司竞标，一个如实披露风险，另一个把问题藏起来，结果后者拿到合同。诚实的人丢了生意，还要给员工发工资。你们说遵守神的命令，难道就是甘愿吃亏？」

　　老郑说：「工程上这种诱惑不少。但如果明知材料不合格还签字，出事时受害的是住户。不能因为客户没发现，就说这份利润赚得正当。」

　　小钱说：「可现实是，守规矩的人不一定赢。你们会不会等到他真的破产了，才说神有别的安排？」

　　许女士说：「而且别拿『顺服神』要求别人承担你不愿承担的代价。老板如果自己要做道德英雄，却让员工承担全部损失，也得考虑责任。」

　　李长老说：「这提醒得好。诚实不等于不作准备，经营者仍要尽力保护员工、寻求其他订单，也不能轻率替别人决定代价。但欺骗不会因为有压力就变成正当。神的命令有时确实使人付出代价，顺服不是保证每次都赢，而是不把利益变成最终的裁判。」

　　郑奶奶问：「可人总会犯错。遵守得不够好，神就不爱我们了吗？」

　　Grace说：「神的接纳不是靠我们守律法赚来的。救恩出于基督的恩典；蒙恩的人才学习顺服。顺服不是交换条件，也不是犯罪的许可证，而是回应神的爱。后面讲律法和救恩时，我们还会仔细说明。」

　　小钱说：「那我明白你们的主张了：不是先靠守规矩证明自己配得救恩，也不是信了神就可以不守规矩。」

【课堂讨论】圣经启示，人受造是为荣耀神，并以祂为乐（林前10:31；诗16:11）。当升职、健康、家庭认可或网络关注带来短暂满足，随后又留下空虚时，你靠什么决定什么值得一生追求？如果这些成就都不能成为最终归宿，你会如何重新衡量今天的选择？

第三课：神的律法（一）——爱神与真正的敬拜

　　十月初的温哥华，教会活动室窗外的枫叶开始泛黄。李太太把茶杯放上桌时，发现周姐和Vivian正对着手机小声争论。

　　周姐有点不好意思：「朋友转来一个视频，说这几天祈福特别灵，孩子升学、找工作都会顺利，只要转给七个人就行。我知道未必可靠，可看到『万一错过』四个字，手指还真停在转发键上了。」

　　Vivian笑道：「妈，您上周才说我别老刷排名，今天自己又刷上『福气排行榜』了？」

　　周姐说：「还不是担心你和Louis？」

　　郑奶奶接过话：「人心里没底的时候，总想求个平安。我年轻时也常去烧香。你们信耶稣，不也会祷告吗？」

　　Alex问：「这正是我想问的。求神保佑和求转运，到底差在哪里？不都是盼望有一位比自己更有能力的来帮忙吗？」

　　小吕犹豫了一下，说：「说到祷告，我前几天听一位牧师祷告，说只要凭信心宣告，神就一定会为我们打开工作的门。我现在正急着找工作，听了当然很希望是真的。可我也想问：牧师说神一定会这样做，就真的代表神的意思吗？」

　　李长老说：「你们刚好提出了三个不同的问题：我们究竟信靠谁？我们怎样亲近、敬拜祂？谁有权奉祂的名说话？今天从律法的总要求谈起，再看十诫，最后集中讨论前三条诫命。律法不只是给人一张『不许做什么』的清单，也要照出我们的心究竟归向谁。」

　　Grace翻开圣经：「先听要理问答怎样概括神的要求，再看看圣经为什么这样说。」

问题7：神的律法有什么要求？

答：要求个人的、全然的、永远的顺服；尽心、尽性、尽意、尽力爱神；并爱人如己。神所禁止的事永远不做，神所要求的事应该常常去做。

　　Grace说：「神的律法要求我们『个人的、全然的、永远的顺服』。『个人的』，是每个人都必须亲自向神负责，不能拿别人的善行代替自己的责任（罗十四12）。『全然的』，是不只遵守外在的规定，也包括思想、动机、言语和行为，不能只挑自己愿意遵守的诫命。《雅各书》二章十节说，凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，就是犯了众条。这不是说所有罪的严重程度都相同，而是说遵守某些诫命，不能抵消违反其他诫命的罪。『永远的』，是神的道德要求不会改变，我们也有持续顺服的责任，不能今天遵守，明天就认为自己可以例外。

　　「神的律法最核心的要求，就是爱神、爱人。主耶稣说，第一要紧的诫命，是尽心、尽性、尽意、尽力爱神；其次是爱人如己（可十二29—31）。这不是把人分成四个部分，而是要求我们用整个生命爱神，包括我们的思想、感情、意志和力量。爱神不仅是内心的感动，也包括尊荣祂、遵守祂的命令。爱人也不只是对别人客气，而是认真关心他人的生命、尊严和需要。

　　「最后，律法既禁止我们作恶，也要求我们主动行善。例如，『不可偷盗』不只是不拿别人的东西，也要求人诚实工作，帮助缺乏的人。《以弗所书》四章二十八节说，偷窃的人应当亲手做正经事，好有余分给缺少的人。《雅各书》四章十七节说，人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。所以，神的律法不仅要求我们不做坏事，也要求我们积极履行爱神、爱人的责任。」

互动一：律法要求我自己负责，不能拿过去的好表现抵账吗？

　　小吕说：「上周我帮朋友搬家，累了一整天。第二天他让我再去接人，我拒绝了，心里还挺理直气壮：我已经帮过你一次了。可你们说神要求『个人、全然、永远』的顺服，难道做好事不能积累一点信用？」

　　小钱说：「现实里就是这么算的。公司考核看全年表现，不会因为一次失误就否定一个人。神为什么不能看总分？」

　　郑爷爷说：「如果一个工程师十年都没出过错，第十一年故意隐瞒安全隐患，过去十年的成绩能让这次隐瞒变成没问题吗？」

　　小钱说：「不能抵消责任，但也不能说他和一个常年造假的人没有区别。」

　　李长老说：「当然有区别。不同罪行的严重程度不同，人的善行也有真实价值。可『他比别人好』和『他这件事没有错』是两回事。神要求每个人对自己的行为负责，不能靠别人的顺服，也不能靠自己过去的好事，把今天的错说成对。」

　　Alex说：「那『全然』是不是连一闪而过的坏念头都算？我有时被人惹恼，脑子里闪过一句难听话，没说出口，也得算罪？」

　　Grace说：「不是每一种情绪或不由自主冒出的念头都能简单等同于蓄意犯罪。要分辨试探、愤怒，以及我们是否主动怀恨、纵容恶念。神察看内心，是因为人可能表面客气，心里却不断盘算怎样报复；外表没有动手，不代表心里没有违背爱人的命令。」

　　Emily说：「那我今天没做好，明天认错改正，总可以吧？」

　　李太太说：「当然应该改正。但改正不是把昨天已经造成的伤害当作没发生。向人道歉、弥补，都是今天应做的事；也不能说我上个月孝敬父母，这个月就可以随意羞辱他们。」

　　小吕说：「所以不是每天打分、凑够及格线，而是每一天都在神面前负责。问题是，谁能真的做到？」

　　李长老说：「这是我们稍后谈人为什么需要救恩时必须面对的问题。今天先弄清楚，律法要求的究竟是什么。」

互动二：尽心爱神，是不是把工作和家庭放在一边？

　　周姐说：「我一天到晚想着孩子的学业、房子和生意。如果说要尽心、尽性、尽意、尽力爱神，是不是这些都得退到后面？我总不能把家里的事全放下，整天在教会里吧？」

　　郑奶奶说：「我也这么想。照顾家人已经忙不过来，还怎么把全部心思放在神身上？」

　　李太太说：「尽心爱神不是把其他责任扔掉。相反，认真照顾家人、诚实工作，都可以是顺服神的方式。关键是，当你最在乎的事和神的命令发生冲突时，你怎样选择。」

　　周姐说：「比如Vivian申请学校，我很想找熟人帮忙。有人暗示可以把她的实习经历写得更好看一点。我要是不争取，会不会反而害了孩子？」

　　Vivian说：「妈，我不想以后被人发现材料不实。那是我自己要承担的后果。」

　　周姐说：「我当然不想害你，我就是怕你吃亏。」

　　许女士说：「可这正是生活里最难的地方：你真心爱一个人，却可能为了他做不诚实的事。你说是为孩子好，孩子却不一定愿意接受。」

　　李长老说：「爱神不是爱家人的对立面，而是让我们知道怎样正确地爱家人。你可以帮她查资料、练面试、寻找机会，却不能为了录取而说谎。尽心爱神并非只在敬拜时有热情，也是在涉及利益、面子和恐惧的选择中，愿意遵行祂的旨意。」

　　小钱说：「那你们的意思不是『事业不重要』，而是不能让事业决定什么算诚实、什么算欺骗。」

　　李长老说：「对。具体到偶像和敬拜的要求，我们会在第九问逐条谈；这一问先看爱神是整个人生的方向。」

互动三：爱人如己，是不是必须委屈自己？

　　Emily问：「网上常说『先学会爱自己，才能爱别人』。可耶稣说『爱人如己』，到底是先爱自己，还是先爱别人？」

　　郑太太说：「我也想知道。我每天照顾家里，忙得筋疲力尽，有时候真想什么都不管。可如果我不做，家里怎么办？难道爱人就得一直委屈自己？」

　　Grace说：「耶稣说的是『爱人如己』（太22:39），不是『只爱自己』，也不是『完全不顾自己』。我们怎样认真对待自己的需要，也应当怎样认真对待别人的需要。《腓立比书》二章四节说：『各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。』」

　　Emily问：「那什么时候该帮助别人，什么时候可以拒绝呢？」

　　Grace说：「要看真实的需要和责任。家人能够分担家务，你当然可以休息；但如果家人突然生病，需要照顾，也不能只顾自己的安排。爱不是一味答应，更不是任由别人剥削，而是按照神的真理和公义，寻求彼此真正的益处。」

　　郑太太笑着说：「那我今晚可以请老郑和Alex洗碗了？」

　　老郑说：「没问题。今天我们俩洗！」

　　Alex笑道：「原来今天这堂课，最后落实到我洗碗了！」

互动四：不做坏事，就算遵守神的律法了吗？

　　Alex说：「我觉得做个好人也没那么复杂。不偷、不抢、不骗人，不故意伤害别人，不就行了吗？难道神还要求我们主动去管别人的事？」

　　Grace说：「如果你看见一个人正在受伤害，明明有能力帮助，却因为怕麻烦转身离开，你觉得自己已经尽到爱人的责任了吗？」

　　Alex说：「那也得看情况吧？总不能什么事都让我管。」

　　李长老说：「当然。神没有要求我们承担自己能力以外的责任。但主耶稣讲过好撒玛利亚人的比喻。那个撒玛利亚人遇见被强盗打伤的人，没有说『反正不是我打的，跟我没关系』，而是停下来照顾他，还为他付了住宿和治疗的费用。」

　　Emily说：「我想起学校里有个同学经常被人嘲笑。我没有跟着欺负她，但也从来没替她说过话。因为我怕自己也被排挤。这样算不算没有爱人？」

　　李太太说：「你没有跟着欺负她，是对的。但如果你能够安慰她，或者向老师反映情况，却始终不愿意伸手帮助，那就值得反省了。爱人不仅是不伤害别人，也包括在有能力的时候帮助别人。」

　　小钱说：「可现实中需要帮助的人太多了。如果看见一个困难就必须帮忙，那谁受得了？是不是只要没帮上忙，就算犯罪？」

　　Grace说：「不是所有需要都由你一个人承担。人的能力、时间和责任都有界限。但我们不能把『我不可能帮助所有人』当作『我可以对所有人漠不关心』的理由。《雅各书》四章十七节说：『人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。』」

　　许女士说：「我觉得还有一种情况。一个人明明知道别人受到不公正的对待，却因为施害者是自己的朋友或上司，就选择装作没看见。他自己没有动手伤害别人，但他的沉默可能让伤害继续。」

　　李长老说：「这也是为什么神的律法不只禁止作恶，还要求人行公义、好怜悯。我们不能用『我没有亲手做坏事』，来逃避自己应当承担的责任。」

　　Alex说：「这么说，遵守神的律法，不只是问『我今天有没有做错事』，还得问『今天有什么该做的善事，我明明能够做，却没有做』。」

　　Grace说：「是的。真正的爱，不只是克制自己不去伤害别人，也愿意为别人的益处采取行动。」

【课堂讨论】圣经要求我们尽心爱神、爱人如己，不仅不可作恶，也不可忽略应当行的善（太22:37–40；雅4:17）。在你的日常生活中，有哪些神要求你做、你却因为自私、害怕或怕麻烦而没有做的事？

问题8：神在十诫中陈明了什么律法？

答：神在十诫中陈明了祂的律法：除祂以外不可有别神；不可为自己制造偶像并敬拜；不可妄称神的名；当守安息日为圣；当孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可贪恋。

　　Grace说：「十诫记载在《出埃及记》二十章和《申命记》五章。神在颁布十诫以前，先对以色列人说：『我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。』（出二十2）神先拯救以色列人脱离奴役，再吩咐他们怎样生活。十诫不是人凭行为换取神拯救的条件，而是神向祂的百姓宣告祂圣洁、公义、良善的旨意。

　　「十诫的前四条，主要讲人对神的责任。第一诫，『除了我以外，你不可有别的神』，要求我们单单敬拜、信靠真神，不让任何人或事物取代祂的地位。第二诫，『不可为自己雕刻偶像』，禁止人制造偶像并向它敬拜，也不可按照自己的想象和喜好敬拜神。第三诫，『不可妄称耶和华你神的名』，要求我们敬畏神的名，不可用祂的名说谎、起假誓或欺骗别人。第四诫，『当记念安息日，守为圣日』，要求人分别时间敬拜神，并按照祂的吩咐守圣日。

　　「后六条，主要讲人对邻舍的责任。第五诫，『当孝敬父母』，要求我们尊重父母，履行家庭中的责任。第六诫，『不可杀人』，要求我们尊重和保护人的生命。第七诫，『不可奸淫』，要求我们维护婚姻的忠诚与性的圣洁。第八诫，『不可偷盗』，要求我们尊重别人的财物，以诚实、正当的方式生活。第九诫，『不可作假见证陷害人』，要求我们说诚实话，不以谎言伤害别人的名誉。第十诫，『不可贪恋』，要求我们约束内心不正当的欲望，不贪图属于别人的东西。

　　「这十条诫命并不是彼此孤立的规定。前四条主要教导我们怎样爱神，后六条主要教导我们怎样爱人。主耶稣把律法的总纲归纳为尽心爱神、爱人如己（太二十二37—40）。而且，每条诫命不仅禁止某种罪，也包含相应的正面责任。例如，不可杀人，也意味着应当保护生命；不可偷盗，也意味着应当诚实工作、帮助有需要的人；不可作假见证，也意味着应当维护真相。十诫所要求的，不只是外在行为合乎规定，更是我们的内心和整个生活都遵行神的旨意。」

互动一：先得救，还是先考及格？

　　小钱问：「我以前以为宗教的逻辑就是：你先表现好，神才肯接纳。可出埃及的次序怎么反过来了？」

　　李太太说：「我想到孩子刚出生的时候，哪有先问他将来会不会做家务、考试考几分，再决定抱不抱的？父母先照顾孩子，孩子长大以后才学习怎样生活。当然，这个比方不能解释救恩的全部。」

　　小钱说：「问题就在这里。父母和孩子本来就是一家人；你们却说罪人与神的关系已经被罪破坏。不能用一个温馨的比方就把问题带过去。」

　　李长老说：「说得对。罪人与神和好，不是神装作罪不存在，而是基督的顺服和代赎成就了救恩。出埃及告诉我们，神先施行拯救，再颁布诫命。诫命告诉蒙恩的人怎样生活，却不是叫罪人自己凑足赎价。」

　　郑奶奶说：「可是神先拯救人，难道就不再管人做得对不对？」

　　Grace说：「恰恰相反。神拯救以色列人脱离奴役，也呼召他们成为属祂的子民。恩典不是取消顺服，而是让人知道应当怎样活在神面前。」

互动二：其他文明也有法律，十诫究竟有什么不同？

　　郑爷爷说：「我读过《汉谟拉比法典》。古代巴比伦早就有关于伤害、婚姻和财产的法律，其他文明也有自己的道德规范。十诫讲的许多事情，古人不是早就知道了吗？」

　　Alex说：「而且看起来很简单啊！不杀人、不偷盗、不说谎，不都是常识吗？」

　　小钱说：「如果只是这些道理，十诫和其他文明的法律究竟有什么根本区别？」

　　Grace说：「区别首先在于十诫的前提。神在颁布十诫之前，先宣告：『我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。』接着第一诫要求：『除了我以外，你不可有别的神。』这不是十条彼此独立的社会规则，而是独一真神向祂的百姓宣告的律法。」

　　郑爷爷说：「你的意思是，后面九条都必须从第一诫来理解？」

　　Grace说：「是的。为什么不可杀人？为什么不可偷盗？为什么必须诚实？不只是因为这些行为会破坏社会秩序，更因为我们是神所造的人，应当按照祂的旨意生活。如果把第一诫拿掉，只把后面几条当作一般的道德规范，就失去了十诫原本的根基。」

　　小钱说：「可其他文明也有公义和道德观念，难道都没有价值？」

　　李长老说：「当然不是。人按照神的形象受造，即使没有读过圣经，也能够认识一些基本的是非。但我们不能反过来，以人的文化和法律观念作为标准，来决定神的律法应该是什么意思。我们必须从神的启示出发理解祂的命令。」

　　郑爷爷点头说：「这样看，十诫与其他法律即使有相似的条文，整个理解的出发点也不同。它首先回答的不是社会怎样管理人，而是人应当怎样活在神面前。」

　　Grace说：「是的。第一诫不是十条规定中可以随意抽掉的一条，而是理解其余诫命不可缺少的根基。」

互动三：现代社会已经有法律，为什么还需要十诫？

　　郑爷爷说：「我一直有个疑问：中国古代有法律，可现代法治为什么首先在欧洲逐渐形成？难道欧洲人更懂得制定法律？」

　　小钱说：「这一点我知道，欧洲大陆的民法体系有罗马法的传承。」

　　Grace说：「罗马法提供了许多法律概念和制度。但现代西方法律所强调的人格尊严、人权、法律面前人人平等，以及政府权力必须受到约束，也深受圣经思想的影响。《创世记》告诉我们，人是按照神的形象受造的。因此，人的尊严不是君王赐予的，也不取决于财富、地位或能力。十诫则宣告，唯独耶和华是神。既然如此，没有任何人可以把自己当作最高的权威。」

　　李长老说：「是的。不同文明都有值得尊重的道德智慧，但不能忽略圣经对西方法律思想的深刻影响。中国传统也讲仁爱、民本，但这些观念与现代法律所强调的人人具有平等的基本权利，确实不是一回事。」

　　小钱说：「可是美国今天的法律制度已经很完善了，为什么仍然有人利用法律漏洞、诉讼程序，甚至利用自己的财力逃避责任？」

　　李长老说：「这正说明，完善的制度虽然重要，却不能保证人愿意行公义。人可能利用法律保护别人，也可能利用法律谋取私利。合法不一定等于公义。当人不敬畏神、只顾自己利益的时候，再完善的法律也可能被用来作恶。所以十诫的第一诫尤其重要：唯独神是主。无论君王、法官，还是牧师、长老，都必须服在神的权柄之下。」

　　小钱说：「我明白你们的意思了。现代法律的发展离不开罗马法等历史传统，但要理解它背后关于人的尊严、公义和权力界限的观念，就不能忽略圣经的影响。」

　　Grace说：「是的。十诫不是现代法律条文的汇编，而是神向人启示祂的道德要求。人的法律主要规范外在行为，十诫却同时要求人的行为和内心。 我们不能先拿人的法律和文化作为最高标准，再反过来决定神的律法应当是什么意思。」

【课堂讨论】圣经启示，神先拯救祂的百姓，再赐下十诫作为生活的准则（出20:2–17）。当家庭、学校或职场用「表现好才值得被接纳」来衡量人时，你是否也用同一套规则对待自己和别人？如果接纳与责任的次序被颠倒，人与人的关系会发生什么变化？

问题9：神在第一条、第二条和第三条诫命中有什么要求？

答：第一，认识并信靠神，这位独一永活的真神。第二，避免一切的偶像崇拜，不以不当的方式敬拜神。第三，敬畏神的名，尊荣祂的话语和作为。

　　Grace说：「第一条诫命说：『除了我以外，你不可有别的神』（出二十3）。神要求我们承认、认识、信靠并事奉祂，因为祂是独一永活的真神，是天地的创造主。我们不能按照自己的想象塑造一位合乎自己心意的神，而应当按照祂在圣经中的启示认识祂。第一条诫命不仅禁止敬拜别神，也要求我们把神放在生命中至高的位置。

　　「第二条诫命禁止制造偶像并向它敬拜（出二十4—6）。第一条诫命告诉我们应当敬拜谁，第二条诫命则告诉我们应当怎样敬拜。即使敬拜的是独一真神，我们也不能凭自己的想象制造祂的形像，或按照自己的喜好随意规定敬拜的方式。神要求我们按照祂在圣经中的启示敬拜祂，而不是用人所发明的方式取代祂的吩咐。

　　「第三条诫命说：『不可妄称耶和华你神的名』（出二十7）。神的名代表祂所启示的身份、属性和权柄。因此，我们不仅不可亵渎神的名，也不可假借祂的名说谎、欺骗人，或为自己的行为辩护。相反，我们应当敬畏祂的名，尊荣祂的话语和作为，以真实、谦卑的言行见证祂。

　　「这三条诫命彼此相连：第一条要求我们只敬拜独一真神；第二条要求我们按照祂的启示正确地敬拜；第三条要求我们在言语和生活中尊荣祂的圣名。它们共同提醒我们：神不仅决定我们应当敬拜谁，也决定我们应当怎样敬拜祂、怎样对待祂的名。」

互动一：认识并信靠独一真神，与寻找心理安慰有什么不同？

　　郑奶奶说：「我给祖先上香、去庙里祈福，做了几十年。家里有人生病，我总觉得什么办法都试试才放心。现在说只能信靠独一真神，是不是我以前为家人做的事都没有意义？」

　　李太太说：「你牵挂家人是真实的，纪念祖先、珍惜亲情也有意义。但纪念祖先和向祖先祈求超自然保护，是不同的事。第一诫不是否定你的爱，而是问：你究竟把谁当作掌管生命、值得敬拜的主？」

　　郑奶奶说：「可我那时候求完签，心里确实踏实了。难道心里有平安还不够？」

　　小钱说：「心理安慰本来就有价值。我的客户买了保险，睡得安稳，难道还得问保险有没有神性？」

　　郑爷爷说：「保险有合同、有责任范围；签一支签却没人对结果负责。问题不是它能不能让你放松，而是你把它当作什么。」

　　周姐说：「我也有过这种事。有人发来『转给七个人，孩子考试就顺利』的视频，我知道不靠谱，可就是不敢删。好像删了以后，万一孩子没考好，就是我害的。」

　　Vivian说：「妈，您明知道那是吓唬人的，为什么还让自己受它摆布？」

　　周姐说：「因为我没法替你考试，又控制不了结果。人一害怕，就想抓住点什么。」

　　李长老说：「可以认真准备考试、看医生、买合适的保险、评估风险；第一诫并不禁止使用正当方法。它禁止的是把受造物、神秘仪式或某种方法当作最终的依靠。认识神也不是找到一个更灵验的保佑办法，而是认识祂是谁，即使祂没有按我们想要的方式成就，也不把祂换成别的对象。」

　　小钱说：「但我还不信祂存在。至少我明白，你们讨论的不是『哪种办法更能让我安心』，而是『谁真实地配得我信靠』。」

互动二：敬拜神，心诚就够了吗？

　　许女士说：「我去过几间教会，有的安静唱诗，有的灯光音乐像演唱会。大家都说自己很感动。既然都是向神表达敬意，为什么还要管形式？只要心诚不就够了吗？」

　　小钱说：「我倒觉得，哪种形式能吸引人就用哪种。既然是宗教活动，为什么不能按参加者喜欢的方式设计？」

　　Grace说：「因为敬拜的对象不是观众，而是神。我们可以考虑怎样让会众听得清楚、唱得明白，却不能因为某种仪式很感人，就自行宣布它是神所要求的敬拜。第二诫要求我们按神的吩咐敬拜祂。」

　　许女士说：「可圣经没规定一定用钢琴还是吉他，也没规定唱诗时站着还是坐着。难道连这些都不能调整？」

　　李长老说：「要区分敬拜的内容与具体安排。读经、讲道、祷告、唱诗、洗礼和圣餐有圣经根据；时间、座位、语言、音量等安排，可以因处境不同而变化。安排是帮助会众敬拜，不是替代敬拜。」

　　Alex说：「那台上唱得特别好，台下的人都听得很感动，有什么不好？难道音乐水平高反而有罪？」

　　李太太说：「音乐好当然不是错。可如果大家只记得歌手的高音、灯光和舞台效果，连歌词说了什么都不在意，聚会就可能从会众向神唱诗，变成观众欣赏表演。你可以问：这安排究竟帮助我们一同敬拜，还是把注意力带到台上的人身上？」

　　郑奶奶问：「有人说对着耶稣画像祷告更容易专心。耶稣不是确实来到世上、成为人了吗？为什么不能用画像提醒自己？」

　　Grace说：「耶稣真实成为人，但圣经没有吩咐我们制作或使用基督的形像作为敬拜媒介。我们应当借着祂的话语认识祂，而不是借自己想象的样貌接近祂。一个方法让人有感觉，不代表它就符合神的命令。」

　　许女士说：「那我可以这样理解：不是越热闹越好，也不是越安静越属灵；先问敬拜的内容是否出于圣经，再问具体安排有没有喧宾夺主。」

　　李长老说：「是的。心诚很重要，却不能代替真理。敬拜也不只是满足自己的感受，而是来到那位圣洁、良善的神面前。」

郑爷爷说：「我年轻时参加过一些大型纪念活动，台上台下都很热闹，大家口号喊得响，可散场后连活动的主题都说不清。你们担心敬拜变成表演，是不是类似的事？」

　　李长老说：「可以这样帮助理解，不过敬拜不是一般的集会。我们不只是追求气氛，而是要让神的话语、会众的祷告和赞美成为中心。热闹本身不能证明真实，安静也不能保证专心。」

　　小钱说：「那如果一个人觉得某种仪式特别能帮助自己专注，比如点一支蜡烛，或者拿一件有特殊意义的物品握在手里祷告，这算不算私人自由？」

　　Grace说：「生活中的照明、摆设和个人习惯，不能一概当作敬拜问题。但如果把某件物品当作传递神恩典的特殊媒介，甚至认为不用它神就不听祷告，那就赋予了它圣经没有赋予的宗教地位。第二诫要防备的，正是用自己发明的方式替代神所吩咐的敬拜。」

　　许女士说：「还有一个现实问题：不同教会对乐器、诗歌风格和敬拜安排有不同判断。是不是只要跟自己不同，就可以说别人拜错了？」

　　李长老说：「不能这么轻率。对于圣经明确吩咐或禁止的事，应当认真遵行；对于属于环境和安排的事，也要谦卑分辨，不把自己的习惯升格成神的命令。敬畏神既反对随意发明敬拜，也反对拿个人偏好辖制别人的良心。」

　　Alex说：「那敬拜完我觉得很感动，可以高兴；但不能只凭感动就说神一定喜悦，也不能因为别人没有和我一样感动，就断定他没有敬拜。」

　　Grace说：「对。情感可以是真实回应，却不能代替真理和顺服。」

互动三：有人说『神告诉我』，我必须听吗？

　　小吕说：「我上次去一个聚会，牧师为我祷告以后说：『神让我告诉你，你正站在人生的路口，只要勇敢往前走，祂已经预备了道路。』我那时刚好在犹豫一份工作，听完吓了一跳。他怎么会知道？」

　　Vivian说：「可是『人生路口』『拿不定主意』，很多人都符合。接受工作是往前走，拒绝它、继续找，也能叫往前走。」

　　小吕说：「但如果真是神在对我说话，我不照做，不就不顺服了吗？」

　　许女士说：「这正是我担心的。有的人用『神告诉我』替别人决定婚姻、工作，甚至要求受伤害的人不准报警。被要求的人一质疑，就被说成不属灵。」

　　李长老说：「谁都可以为你祷告，给你建议，但没有人能把个人判断直接变成神对你的命令。牧者也必须受圣经约束，不能要求你停止思考和查验。」

　　小钱说：「可如果他说中了几件事呢？难道这不能证明他有特别的能力？」

　　郑爷爷说：「猜对几次不能证明每句话都可靠。工程上一次测试通过，也不意味着以后不用检验，更不等于可以凭感觉修改安全标准。」

　　Grace说：「《申命记》十八章严肃警告擅自奉神的名说话的人；《申命记》十三章也指出，即使某个预兆应验，若引人离开真神，也不能听从。今天的教会不能照搬旧约以色列的刑罚，却必须认真查验宣称来自神的信息，尤其不能让任何人借神的名义遮盖罪恶。」

　　小吕说：「那这份工作该怎么决定？我总不能什么都不做，等一个更准确的预言。」

　　李长老说：「可以比较工作内容、合同条件、生活需要，查考圣经原则，也听取可靠建议。祷告求智慧，不等于放弃判断。牧师可以陪你思考，却不能替神签发一张『必须接受』的通知书。」

　　褚女士从Zoom里说：「我还听过有人对被背叛的妻子说『神要你马上饶恕，别再追究』。如果用神的名字堵住受害者的嘴，这难道不是更严重的妄称？」

　　李太太说：「是。饶恕不能被当作取消事实调查、保护施害者的工具。神的名值得敬畏，不能拿来替人卸责。」

　　小吕说：「我现在至少知道，不是每一句『神告诉我』都该照单全收。真正尊重神的名，也包括不轻易替祂说话。」

　　窗外的风渐渐停了。周姐看见手机上那条转运视频，犹豫了一下，没有再转发。

　　窗外的风渐渐停了。周姐再次打开手机，看见那条转运视频，犹豫片刻，没有转发。她把手机放回包里，心里却仍惦记着Vivian的申请结果。

郑太太说：「我也碰到过有人在祷告后说：『神保证你孩子一定能进理想学校。』当时我特别想信，因为我正为Alex的前途焦虑。可如果后来没录取，是神失信，还是那个人根本不该替神保证？」

　　Grace说：「圣经应许神垂听祂儿女的祷告，却没有应许每个孩子都进某所学校。把自己的愿望包装成神的保证，不仅可能误导家长，还会让人把没有发生的事错误归咎于神。敬畏神的名，就要分清圣经确实应许的事和我们希望发生的事。」

　　Alex说：「而且有些人会说：没应验是因为你信心不够。这样无论结果怎样，他都不用承担责任。」

　　小钱说：「投资行业如果有人保证百分之百收益，监管部门会要求他解释根据。宗教里一句『神告诉我』，难道就不需要证据了？」

　　李长老说：「更应该谨慎，因为这不是普通的预测，而是在借用神的权柄。任何属灵领袖都不能因此免于质疑。对于没有圣经根据的保证，我们不该顺从；对于已经发生的伤害，也不能用所谓预言转移责任。」

　　小吕说：「那以后有人再这样说，我至少可以先问：这是圣经清楚说的，还是他个人的判断？如果只是判断，就不能用神的名义逼我接受。」

　　窗外的风渐渐停了。周姐再次打开手机，看见那条转运视频，犹豫片刻，没有转发。她把手机放回包里，心里却仍惦记着Vivian的申请结果。

【课堂讨论】圣经启示，人当单单敬拜真神，不可制造偶像，也不可妄称祂的名（出20:3–7）。当有人声称「神告诉我，你必须这样做」，甚至保证你一定升学、发财或痊愈时，你会怎样根据圣经分辨他的话？在你自己的生活中，是否也曾把某个人、某种方法或自己渴望的结果，放在只有神才配得的位置上？

第四课：神的律法（二）——爱人与圣洁的生活

　　十月中旬的温哥华，细雨连下了三天。教会活动室里，李太太正给大家添热茶。小吕坐在一旁，盯着手机上的邮件，神情有些为难。

　　郑爷爷问：「小吕，工作有消息了？怎么看着不太高兴？」

　　小吕苦笑：「有家公司已经面试了我好几轮，现在要联系推荐人。以前的主管好心帮我写了推荐信，可他说我独立负责项目、带领团队完成交付。其实我只是项目组的一员，虽然做了不少工作，但没当过负责人。」

　　Alex笑道：「这不是把你写得挺厉害吗？」

　　小吕说：「问题就在这里。我知道写得不准确，可现在找工作这么难，万一改了就失去机会呢？再说，信又不是我写的。如果我不改，算不算撒谎？」

　　小钱从Zoom里说：「强调贡献和虚构经历是两回事。不过，如果没人追究，你确实可能因此得到工作。」

　　许女士问：「可没人发现，就等于没做错吗？」

　　周姐说：「找工作压力这么大，有时候不是不知道什么是对的，而是怕承担做对的事带来的后果。」

　　Vivian说：「申请学校也一样。别人把小组作业写成自己的功劳，你老实写，就觉得吃亏。」

　　李长老问小吕：「所以你真正纠结的是，当诚实和自己的利益发生冲突时，该听谁的？」

　　小吕点头：「对。我知道应该诚实，可我也真的需要这份工作。」

　　Alex说：「但公司招人也不公平，大家都在包装自己，凭什么只要求求职者诚实？」

　　李长老说：「制度不合理，我们可以批评，也可以争取权益。但别人的不诚实，能成为我们不诚实的理由吗？」

　　Grace说：「上周我们谈过，神的律法不是随意制定的规则，而是反映祂圣洁、公义和良善的性情。今天继续学习第四到第十条诫命，看看承认神是主，怎样影响我们对待家人、生命、婚姻、财物、言语和欲望。小吕的问题，我们也会在今天的讨论中找到答案。现在先读第十问。」

问题10：神在第四条和第五条诫命中有什么要求？

答：第四，在安息日这一天，我们要在公共或私下的场合敬拜神，放下日常的工作，服侍主和他人，为永恒的安息日做准备。第五，我们要爱和孝敬父母，顺服他们敬虔的管教和指导。

　　Grace说：「第四条诫命说：『当记念安息日，守为圣日』（出20:8）。神在创造天地之后，第七日歇了创造之工，并赐福给那日，将它分别为圣（创2:2–3）。因此，安息日不只是让人休息，而是要求我们每七日分别一日归给神，放下日常工作，以公共和个人的敬拜亲近祂，并以服侍神和邻舍为乐。

　　「主耶稣在七日的第一日复活，新约教会也在这一天聚集敬拜（约20:1；徒20:7）。基督徒在主日守圣日，记念基督已经成就的救赎，并盼望将来在祂里面完全的安息（来4:9–10）。守主日不是靠自己的行为赚取救恩，而是蒙恩的人欢喜将这一天分别归给主。

　　「第五条诫命说：『当孝敬父母』（出20:12）。神要求儿女尊敬、爱护父母，并顺服他们合乎神旨意的管教和指导。保罗特别说，儿女应当『在主里听从父母』（弗6:1）。这提醒我们，父母的权柄来自神，也必须服在神的权柄之下。孝敬不仅是年幼时听从父母，也包括成年以后继续尊重、关怀和适当地照顾他们。

　　「这两条诫命都提醒我们，神是我们时间和家庭关系的主。第四条要求我们把分别为圣的日子归给神，第五条要求我们在家庭中尊重祂所设立的权柄。无论是工作、休息，还是家庭责任，我们都应当按照神的旨意安排自己的生活。」

互动一：主日敬拜与现实工作，怎么兼顾？

　　小吕问：「我现在找工作，哪里有挑时间的底气？万一只有一家餐馆肯请我，偏偏星期天最忙。难道我为了守主日，就只能继续交不起房租？」

　　李长老说：「这是很现实的难处。但主日是神分别为圣的日子，我们不能因为工作忙，就把敬拜当作可有可无。圣经允许必要和怜悯的工作，比如救急、照顾病人；一般餐饮工作则不能直接归入这一类。你可以先与雇主商量调整班次，也继续寻找合适的工作。具体怎样走，需要认真寻求神的智慧，不能由我坐在这里轻易替你作决定。」

　　许女士问：「可是如果他真的因为坚持主日敬拜，失去了工作机会，房租谁出？有稳定收入的人，讲原则总是比较容易。」

　　李太太说：「这话问得对。教会不能只告诉小吕『你要有信心』，却让他独自承担全部代价。我记得以前有位弟兄换工作时，大家帮他打听职位、修改简历，也有人在他最困难的时候提供临时帮助。小吕，你的简历也拿来吧，我们一起看看。」

　　小钱说：「我也替餐馆经理说一句。星期天客人多，如果每个人都要求休息，老板确实很难安排。但这不意味着员工的信仰只能让位给营业额。双方需要认真商量，也许能找到调整班次的办法。」

　　郑爷爷笑道：「我以前总觉得实验室少了我就停摆，退休以后才知道，学生照样毕业。原来不是工作离不开我，是我舍不得那种『非我不可』的感觉。」

　　小吕说：「听你们这么说，我至少知道，不是只能在『放弃主日』和『交不起房租』之间自己硬扛。你们愿意帮我找出路，我也比较敢跟雇主商量了。」

　　李长老说：「这正是教会应当有的样子。守主日是神的吩咐，彼此担当重担也是神的吩咐。 我们不能为了工作轻看敬拜，也不能把顺服的代价全推给最没有选择的人。主日提醒我们：工作是责任，却不是我们的救主。」

互动二：孝敬父母，是不是凡事都要听？

　　Alex问：「『在主里听从』，是不是说只要爸妈没叫我犯罪，他们选的专业我也得照读？他们嘴上说『你自己决定』，可我一说自己的想法，就开始列十种找不到工作的结局。」

　　郑太太沉默片刻，说：「你说得对。有时候我嘴上说给你建议，心里却已经替你决定了。怕你走弯路是真的，但我不能把自己的担心变成你的命令。」

　　李太太说：「父母可以把经验和风险讲清楚，孩子也应当认真听。但孩子长大以后，需要学会在神面前负责任地判断。孝敬不是把判断力交出去，管教也不是把孩子的人生攥在手里。」

　　郑奶奶笑道：「这话我得认领。当年儿子换工作，我担心得几天睡不好。后来才发现，儿子都能自己作决定了，我这个做妈的，还得学着放手。」

　　许女士问：「如果父母不只是爱操心，而是真的打骂、控制，甚至威胁孩子呢？难道孩子还得为了『孝顺』回到危险里？」

　　李长老说：「当然不需要。父母的权柄也受神约束。遇到暴力或虐待，应当先保护安全，寻求可靠的人和必要的专业、法律帮助。孝敬父母不等于容忍罪恶，更不等于替施害者掩盖责任。」

　　周姐看了Vivian一眼，说：「我常说担心孩子的前途，有时其实是想让自己放心。」

　　Vivian说：「妈，您肯这么说，我反倒更愿意听您的建议了。」

　　Emily忽然问：「那我问一个更难的。网上老有人问：妈妈和老婆同时掉进水里，只能救一个，你先救谁？第五诫要求孝敬父母，是不是必须先救妈妈？」

　　Alex笑道：「这题一出口就容易吵架。是不是还得先问谁会游泳、离谁近？」

　　郑太太说：「我这个当妈的先声明：真遇到这种事，先喊救命、找救生设备，别光顾着回答辩论题！」

　　大家笑了起来。

　　Emily不肯放过：「不行！假设两个人都不会游泳，离你一样远，而且真的只能救一个。李长老，您先救谁？」

　　李长老想了想，说：「如果所有条件都一样，我会先救母亲。」

　　Alex问：「可是《创世记》说，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然夫妻是一体，为什么不先救妻子？」

　　李长老说：「夫妻成为一体，不是结婚以后就不管父母了，而是两个人组成一个家庭，共同承担孝敬双方父母的责任。《以弗所书》五章二十五节也要求丈夫效法基督，舍己地爱妻子。所以我不能只考虑自己的感情和得失，也要认真对待神交托我的责任。母亲养育了我，如今年老，我有责任照顾她。但这是我在这个假设中的选择，并不是说妻子的生命不如母亲重要。」

　　Alex追问：「那是不是说，基督徒就必须先救父母？」

　　Grace说：「不能这样下结论。第五诫要求孝敬父母，婚姻要求夫妻彼此相爱，但圣经没有规定两个人同时遇险时必须先救谁。孝敬父母不等于忽略配偶，爱护配偶也不等于抛弃父母。我们不能把个人的选择变成神没有颁布的命令。」

　　李太太忽然笑着说：「你们别光问他呀！要是让我选，我肯定先救李长老！」

　　Alex惊讶地问：「为什么？」

　　李太太一本正经地说：「因为他也不会游泳啊！圣经不是说『女子护卫男子』吗？我得先把他护住，不然他准沉底！」

　　大家顿时笑了起来。

　　李长老也笑了：「你这经文用得倒及时！不过，《耶利米书》三十一章二十二节的『女子护卫男子』，可不是教导妻子必须先救丈夫。引用圣经不能脱离上下文啊！」

　　李太太笑道：「好好好！不过真遇到危险，哪有工夫翻圣经找先救谁的规定？我们在主里是一家人，平日就该彼此相爱、愿意舍己。真到了那一刻，谁也没有现成的预案，只能求圣灵赐下智慧和勇气，带领我们作合乎神心意的选择。」

　　李长老点头说：「阿们！神要我们孝敬父母、爱护配偶、舍己爱人。重要的不是事先排好谁比谁重要，而是平日就学习顺服神，遇事凭着爱心和智慧尽自己的责任。」

　　郑太太笑着说：「好，至少李长老给了个明确的答案。不过我还是希望你们先学会游泳，最好谁也别掉下去！」

【课堂讨论】圣经启示，人应当分别时间敬拜、安息并行怜悯，也当孝敬父母而不把任何人当作绝对权威（出20:8–12；可2:27）。当工作排班与家庭责任冲突，或父母要求你做违背良心的事时，你会怎样权衡责任？你所依据的原则，能否同时尊重长辈、保护生命并照顾弱者？

问题11：神在第六条、第七条和第八条诫命中有什么要求？

答：第六，我们不可伤害、仇恨或敌视我们的邻舍。第七，无论已婚还是单身，都要杜绝不道德的性行为，纯洁、忠诚地生活。第八，未经允许不拿别人的东西，也不扣留我们可能给别人的任何好处。

　　Grace放缓语气，说：「接下来我们要谈生命、婚姻与财物。有些话题可能触及个人经历，大家不需要在课堂上公开自己的遭遇。如果有需要，可以课后私下寻求帮助。」

　　Grace说：「第六条诫命是『不可杀人』（出20:13）。人的生命是神所赐的，因为人是照着神的形象受造的，所以我们必须尊重和保护人的生命。主耶稣进一步指出，仇恨、轻蔑和恶意的言语，也违背这条诫命的要求（太5:21–22）。神不仅禁止我们伤害邻舍，也要求我们爱护他们，在能力范围内保护有需要的人。

　　「第七条诫命是『不可奸淫』（出20:14）。神设立婚姻，使一男一女在婚约中彼此联合、忠诚相待（创2:24）。这条诫命不仅要求已婚的人忠于配偶，也要求单身的人远离淫乱，过圣洁的生活。耶稣教导我们，淫乱不只是外在的行为，也涉及内心刻意放纵的淫念（太5:27–28）。因此，无论已婚还是单身，我们都应当以圣洁和尊重对待自己与他人的身体。

　　「第八条诫命是『不可偷盗』（出20:15）。神要求我们尊重他人的财物和正当权益，不以偷窃、欺骗或不公义的方式占有属于别人的东西，也不可扣留应当给予别人的利益。圣经还教导我们诚实劳动，并且在有余力时帮助缺乏的人（弗4:28）。因此，这条诫命不仅禁止侵占，也要求我们公正、诚实和慷慨。

　　「这三条诫命分别保护人的生命、婚姻与财物，也提醒我们：遵守神的律法，不只是避免做出伤害别人的事，还要从内心学习爱护、尊重和善待邻舍。」

互动一：没有亲手伤害别人，就不算违反第六诫吗？

　　Emily说：「我们学校有人长期被排挤。大家说只是开玩笑，可那个人已经不敢来上课了。没动手，就能说自己没有伤害人吗？」

　　Alex低下头，说：「我以前把同学一张尴尬照片转到别的群里，还想『又不是我拍的』。后来知道他特别难受，我赶紧删了，可别人已经存下来了。现在想想，转发的人也有责任。」

　　李长老说：「是的。第六诫不仅禁止杀人，也禁止仇恨、恶意和伤害邻舍。我们不能因为自己没有动手，就推卸责任。像Alex说的情况，应当停止传播，承认错误，尽力补救。遇到严重的霸凌，也应该寻求学校和可信赖的成年人帮助，但要尊重受害者的隐私，不能为了替他出头，又把他的经历到处公开。」

　　Emily说：「还有人在网上说自己不想活了，别人却笑他博关注。我不知道他是不是认真的，又怕不理他真的会出事。」

　　Grace说：「遇到这种话，首先要认真对待，不要急着判断他是不是在博取关注。你可以表达关心，但不能独自承担救助责任。应当尽快告诉可信赖的成年人，联系适当的专业支持；如果有迫切危险，就要立即寻求紧急救援。保护生命，有时就是不把别人的求救当成一句玩笑。」

　　Alex想了想，说：「那我出个更难的题。一辆电车失控了，前面轨道上有五个人。如果我扳动道岔，电车就会转到另一条轨道，可那边也有一个人。你们说，我该不该扳？救五个人，还是救一个？」

　　小钱说：「这比我的投资模型还难。单看数字，五大于一；但如果是人的生命，恐怕不能直接用数学计算。」

　　许女士说：「可问题是，不扳道岔，五个人会死；扳了，另一个人就会死。如果只有几秒钟，还是得作决定。李长老，您会怎么办？」

　　李长老沉思片刻，说：「如果真像题目设定的那样，只有这两个选择，我个人倾向于不扳。因为我很难认为，自己有权主动把致命危险转移到另一个无辜者身上。那五个人的生命宝贵，这一个人的生命也同样宝贵。」

　　Alex问：「可是您不扳，明知道会死五个人。难道这就没有责任吗？」

　　李长老说：「当然不能轻易说没有责任。这正是这个难题令人痛苦的地方。有人认为，改变电车方向是为了减少死亡，并不等于故意杀害那一个人；也有人认为，主动改变危险的方向，需要承担不同的道德责任。基督徒也会认真讨论这两种判断。我刚才说的是自己的选择，不是说圣经直接规定了电车道岔应该怎么扳。」

　　Emily问：「那第六诫到底能告诉我们什么？总不能遇到难题就说没有标准吧？」

　　Grace说：「有标准。第六诫首先告诉我们，每一个人的生命都应当受到尊重和保护。《创世记》九章六节说：『凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。』人的生命不是可以随意计算、交换或处置的东西。面对危险，我们有责任尽力救人，也必须认真考虑自己的行动会怎样影响其他无辜者。」

　　小钱说：「所以，不能只问『最后活下来几个人』，还得问『我做了什么、有没有权这样做』？」

　　Grace说：「对。结果很重要，但不能成为唯一的判断标准。我们既不能因为自己没有亲手伤害别人，就对别人的痛苦无动于衷；也不能因为想得到一个好的结果，就认为任何手段都可以使用。第六诫要求我们敬重生命，在神面前谨慎承担自己的责任。」

互动二：婚姻忠诚，能否用「需要空间」作借口？

　　Zoom里的褚女士低声说：「我先生有了外遇，却说只是需要一点空间。他说我们早就没有当初的感觉了，他也有追求幸福的权利。有人叫我赶紧原谅，还有人问我是不是哪里做得不够好。如果神要求婚姻忠诚，祂怎么看被背叛的人？」

　　Grace说：「背叛不能改名叫『需要空间』就变成无罪。婚姻可能有问题，但那不能成为不忠的理由。违背婚约的人必须为自己的行为负责，不能把罪责推给被背叛的人。」

　　许女士说：「现在还有人说，跟异性天天私下聊天、互诉心事，只要没有发生身体关系，就不算出轨。」

　　李太太说：「正常友谊当然不是罪。但如果刻意隐瞒、发展暧昧关系，把本应忠于配偶的亲密感情转移给别人，就不能拿『没有发生关系』作借口。耶稣说，奸淫不仅涉及行为，也涉及内心的淫念（太5:27–28）。」

　　Alex问：「那看色情网站呢？又没有真的接触别人。」

　　Grace说：「隔着屏幕也不能放纵淫念。色情内容使人把别人当作满足欲望的对象，而不是值得尊重的人。第七诫要求我们约束自己的眼目和内心。」

　　Vivian问：「可是两个人真心相爱，为什么不能先同居试试看？难道一张结婚证比感情更重要？」

　　李长老说：「婚姻不只是一张证书，而是神所设立的、一男一女公开立约、彼此忠诚的关系。性亲密属于这样的婚姻盟约。先同居、合适再结婚，是先享受婚姻的亲密，却把终身委身留待以后决定。盟约不是给爱上锁，而是要求我们在感情起伏时仍然忠诚、负责。」

　　Vivian说：「可褚女士的先生也立过约，最后还不是背叛了？」

　　李长老说：「有人违背承诺，不代表承诺没有意义。正因为婚约是真实的责任，我们才能明确指出他的背叛是错的。」

　　褚女士沉默了一会儿，说：「可是如果教会只告诉我『婚姻要忍耐』『你应该饶恕』，是不是还要我把伤害都吞下去？」

　　李太太轻声说：「不是。饶恕不等于纵容犯罪，更不等于立刻恢复信任。你不需要今天作决定。我们可以先了解你的处境，看看你是否安全、需要什么支持。」

　　钱太太从Zoom里说：「我们住得近。如果你愿意，我可以陪你办事，或者找个时间听你说说话。」

　　李长老说：「教会维护婚姻，也必须要求背叛者认罪、悔改、停止犯罪并承担责任。如果存在威胁或暴力，更要先保护受害者。至于分居、离婚等问题，需要根据圣经和具体事实谨慎处理，不能在课堂上替你作决定。」

　　褚女士说：「谢谢。我还没想好下一步怎么办，但至少知道，不必替他的背叛找理由。」

　　Grace说：「第七诫要求已婚的人忠于婚约，也要求单身的人远离淫乱。无论是谁，都不能把『我有需要』『我有感觉』『大家都这样』当作放纵欲望的理由。真正的爱离不开圣洁、忠诚与责任。」

互动三：不偷东西，就算公平了吗？

　　周姐说：「我有个朋友，老板拖欠她三个月工资，还知道她的工签跟工作有关，不敢轻易投诉。老板没从她钱包里拿钱，这算偷吗？」

　　小钱说：「当然算侵占别人的正当权益。工资是她劳动所得，不是老板想什么时候给就什么时候给。《雅各书》五章四节特别责备亏欠工人工钱的人。」

　　小吕问：「那反过来呢？员工上班故意磨洋工，领八小时工资，却有几个小时在刷手机、办私事，这算不算偷？」

　　李长老说：「如果故意不履行工作职责，却照样领取工资，就是不诚实，也违背第八诫。当然，正常休息不算偷懒，工作效率不同也不等于偷盗。雇主和员工都应当履行约定。」

　　Alex说：「那有人出差只花了三十块，却报销五十块，还说公司那么有钱，不差这二十块呢？」

　　小钱说：「那就是欺骗。公司有钱，不代表你可以拿不属于自己的钱。不过，反过来，有些大公司利用合同条款和付款期限欺压小供应商，明知道对方周转困难，还故意拖欠货款。这同样不公义。」

　　许女士说：「可周姐那位朋友如果投诉，可能连工作都丢了。我们不能只叫她勇敢维权，却不管她承担什么风险。」

　　李太太说：「可以先帮她寻找可靠的劳工权益咨询或法律援助，了解风险，再尊重她自己的决定。帮助别人，也要顾及他的实际处境。」

　　郑爷爷说：「原来第八诫不只是不能偷拿东西。老板拖欠工资、员工故意偷懒、虚报费用、利用优势占人便宜，都可能违反这条诫命。」

　　Grace说：「对。神要求我们诚实劳动，尊重别人的财物和应得的利益。《以弗所书》四章二十八节还要求我们，有余力就分给缺少的人。第八诫不仅禁止拿走不属于自己的东西，也禁止扣留应当给别人的东西，并要求我们学习慷慨。」

【课堂讨论】圣经启示，神禁止杀人、奸淫和偷盗，也要求保护生命、忠诚与公平（出20:13–15）。在你的生活中，有没有因为「我又没亲手伤害谁」，就对别人的痛苦、不忠的行为或不公义的事选择沉默？面对这些情况，你可以采取什么合宜的行动，来遵行神的诫命？

问题12：神在第九条和第十条诫命中有什么要求？

答：第九，我们不可撒谎或欺骗，只用爱心说诚实话。第十，我们要知足，不嫉妒任何人，不因神给别人的和给自己的有差异而心生不满。

　　Grace说：「第九条诫命是『不可作假见证陷害人』（出20:16）。这不仅禁止人在法庭上作伪证，也要求我们在日常生活中诚实，不撒谎、不欺骗、不歪曲事实，也不传播未经证实的指控。圣经要求我们『各人与邻舍说实话』（弗4:25），并且『用爱心说诚实话』（弗4:15）。因此，第九诫不仅禁止谎言，也要求我们尊重真相，维护邻舍的名誉，以诚实和爱心对待别人。

　　「第十条诫命是『不可贪恋』（出20:17）。这条诫命特别针对人的内心。神不仅看我们的外在行为，也察看我们的欲望。我们可以努力工作、追求进步，也可以欣赏别人的成就；但如果因为别人拥有自己没有的东西，就心生嫉妒、怨恨，甚至埋怨神不公平，就违背了这条诫命。保罗说，他已经学会在各样境况中知足（腓4:11）。知足不是放弃努力，而是相信神的供应，不让贪心和比较支配自己的生活。

　　「这两条诫命分别约束我们的言语和内心。第九诫要求我们以诚实和爱心对待邻舍，第十诫要求我们以知足和感恩面对神的供应。神不仅禁止我们用谎言伤害别人，也不愿我们因嫉妒而失去爱邻舍的心。」

互动一：推荐信不是我写的，难道也算我欺骗？

　　小吕把手机放到桌上，说：「刚才说到诚实，我那封推荐信还摆在那里。明知道主管把我写成项目负责人，如果我不纠正，算不算骗人？」

　　小钱说：「推荐信可以突出你的贡献，但不能把组员写成负责人。你做过的工作完全可以写得有分量，没必要冒领别人的经历。」

　　李长老说：「如果你明知对方会把这句话当成事实，却故意不纠正，就是让别人相信不真实的事。第九诫不仅禁止自己编造谎言，也禁止故意误导别人。」

　　小吕说：「可万一主管不高兴，不愿意推荐我了呢？」

　　李太太说：「你可以先感谢他的帮助，再请他把你的实际贡献写准确。诚实不等于说话生硬，但有爱心也不能成为保留虚假内容的理由。」

　　Alex问：「如果因此丢了工作机会呢？」

　　Grace说：「神没有应许我们，只要诚实，就一定得到想要的结果。我们应当说诚实话，不只是因为怕被查出来，更因为我们活在真实的神面前。」

　　Emily问：「那朋友剪了新发型，兴冲冲问我好不好看，我觉得不适合她，难道要直接说『难看死了』？」

　　郑奶奶笑道：「这时候说句好听的，不就是善意的谎言吗？」

　　许女士说：「可有些人打着『我只是说真话』的旗号，专门说话伤人。难道诚实就不需要顾及别人的感受？」

　　Grace说：「圣经要求我们『用爱心说诚实话』（弗4:15）。你可以温和地表达真实看法，也可以在不需要评价时选择不评价。诚实不是想到什么就说什么，但爱心也不是故意欺骗。」

　　小钱说：「那我出个真正难的。第二次世界大战，有人冒生命危险把犹太人藏在家里。盖世太保敲门问：『你家有没有藏犹太人？』说有，可能害死无辜者；说没有，就是撒谎。怎么办？」

　　Alex立刻说：「当然不能告诉他们！难道为了自己不撒谎，就把人交出去？」

　　郑爷爷说：「可如果神禁止撒谎，我们能不能因为结果严重，就自己给诫命开例外？」

　　许女士说：「一个准备杀害无辜者的人，有权要求别人提供受害者的下落吗？诚实不等于必须向任何人透露一切信息。」

　　小钱追问：「如果他拿枪逼你，只准回答『有』或『没有』呢？李长老，您到底怎么回答？」

　　李长老沉默片刻，说：「如果真到了那一步，我会回答『没有』。因为我不能明知道那些人会被杀害，还把他们交给迫害者。」

　　郑爷爷问：「那您认为这样说谎就不算违反第九诫？」

　　李长老说：「我不敢这么简单地下结论。圣经既禁止作假见证，也要求我们保护无辜生命。基督徒对此有不同的伦理判断：有人坚持，即使面对迫害者，也不可直接说假话；也有人认为，迫害者无权要求我们提供帮助他杀人的信息。我刚才说的是自己在这种极端处境下会怎样选择，不是给日常撒谎找理由。」

　　小钱说：「所以问题不只是『我说的话是真是假』，还包括『我有没有责任把真相告诉这个人』？」

　　Grace说：「对，但还要分清保守秘密、拒绝披露与主动说假话之间的区别。第九诫要求我们尊重真实、保护邻舍的名誉；第六诫也要求我们保护生命。面对极端危险，我们必须认真对待神的诫命，不能为了得到好结果就轻率地认定任何手段都正当。」

　　Emily轻声说：「刚才从推荐信、新发型，一直谈到人的生死。我才发现，诚实不只是保证自己说的每个字都没错，还要在神面前认真考虑自己的话会怎样影响别人。」

互动二：别人比我成功，我为什么难受？

　　Vivian说：「我有个朋友拿到了很好的实习机会，我明明想替她高兴，心里却有点酸。不过，我觉得人与人互相比较也没什么不好啊。没有竞争，哪来的进步？看到别人优秀，我才会更努力。这也算嫉妒吗？」

　　小钱说：「当然不能把竞争都说成坏事。企业之间竞争，才会努力改进产品、降低成本；学生之间竞争，也可能促进学习。要是人人都觉得现在这样挺好，谁还愿意进步？」

　　李长老说：「你们说得有道理。《箴言》27章17节说：『铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此。』人与人可以互相激励、彼此磨炼。但《传道书》4章4节又说：『我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作，就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。』这提醒我们，有些人的努力，背后其实是与别人攀比的心。」

　　Vivian问：「那到底怎么区别？我想超过朋友，难道就不对吗？」

　　李长老说：「想取得更好的成绩，并没有错。关键是，你希望自己变得更优秀，还是希望别人不要那么优秀？如果朋友成功了，你虽然失落，却仍然能为她高兴，继续努力，这与因为她成功就怨恨她，甚至盼望她失败，是两回事。」

　　许女士说：「可是心里偶尔酸一下，也不等于已经犯了什么严重的罪吧？人的情绪有时候是不由自主的。」

　　Grace说：「确实不能把一时的失落，与存心嫉妒、伤害别人混为一谈。但第十诫提醒我们留意内心的方向。当比较变成怨恨，当别人的成功让我们觉得神亏待了自己，甚至为了赢过别人而不惜欺骗，就需要认真省察了。」

　　周姐说：「我想到一件事。Vivian申请学校时，有人把小组项目写得像自己独立完成的。以前我可能会劝她，别人都这样包装，你不跟着做就吃亏。现在看来，努力争取机会是一回事，把别人的功劳算到自己头上，又是另一回事。」

　　Vivian说：「对，我也想过，要不要把自己的经历写得夸张一点。其实我不是没有做事，只是怕别人看起来都比我厉害。」

　　小钱说：「所以竞争不一定让人进步，也可能逼着人作假。不过，问题恐怕不在竞争本身，而在我们为了赢愿意付出什么代价。」

　　李长老说：「还有一个问题：赢了以后，你真的就满足了吗？今天超过一个人，明天还有更优秀的人。如果一个人的价值全靠排名证明，他就永远无法知足。良性的竞争使我们努力成为更好的自己；嫉妒却使我们无法容忍别人比自己好。」

　　小吕沉默了一会儿，说：「听你们这么说，我才发现自己为什么一直不敢改那封推荐信。我不只是怕丢掉工作机会，更怕别人觉得我不够优秀。明天我会给主管写邮件，请他把我真正负责的工作写清楚。」

　　李太太说：「你先写好，我们可以帮你看看语气。既表达感谢，也把事实讲清楚。」

　　Vivian说：「那知足是不是意味着，我申请不到理想的学校，也应该觉得无所谓？」

　　Grace说：「不是。知足不等于没有目标，也不等于放弃努力。保罗说，他学会了在各样境况中知足（腓4:11）。我们可以努力争取更好的机会，却不必靠胜过别人来证明自己的价值。神给每个人的恩赐和机会不同，我们应当忠心使用自己所领受的，也学习为别人的好处感恩。」

　　小钱说：「这么说，第九诫管我们为了竞争会不会欺骗，第十诫还要追问，我们为什么非得赢不可。」

　　Grace说：「是的。十诫不仅规范我们的行为，也显明我们内心的问题。我们常常知道什么是对的，却仍然做不到。律法让我们认识自己的罪，也让我们知道，我们需要的不只是更多的自律，更是基督的救恩。我们不是靠遵行律法赚取神的接纳，而是蒙恩之后学习顺服祂。」

　　李长老说：「下一课我们就要讨论：为什么人明知道神的要求，却仍然不断犯罪？罪究竟怎样影响我们？」

　　聚会结束，众人陆续离开。小吕看着手机里那封推荐信，仍然有些忐忑。但这一次，他决定不再靠一段不真实的经历证明自己的价值。

【课堂讨论】圣经启示，人不可作假见证，也不可贪恋别人的所有（出20:16–17）。在生活中，我们有时为了避免尴尬或争取机会而隐瞒真相，也可能因为别人比自己成功而心生嫉妒。你怎样分辨诚实与伤人的直率、良性竞争与贪心嫉妒？面对这些试探，你可以怎样既持守真理，又以爱心对待邻舍，并学习知足？

第五课：人的堕落与罪——为什么我们不能自救

第六课：罪的审判与神的怜悯——谁能拯救我们

　　十月末的温哥华，窗外细雨绵绵。周日下午，大家陆续来到教会活动室。

　　郑爷爷说：「昨天收到一个老学生的邮件。他现在是工程师，说工作中还常用我教的方法。退休这么多年，学生还记得我，真高兴。」

　　郑奶奶笑道：「他刚退休那阵子，最不习惯的就是没人叫他郑教授。学校邮箱几天没消息，就觉得自己没用了。」

　　郑爷爷说：「教了一辈子书，突然没人来请教，心里还真有点空。」

　　小吕说：「我找工作也这样。简历投出去没回应，就怀疑自己不够好，甚至想把经历写得夸张一点。」

　　小钱从Zoom里说：「人当然希望有成就、被人认可。这也算错吗？」

　　Grace说：「追求成就没有错。可郑爷爷，如果学生不再写信，您的教学就没有价值了吗？小吕，如果暂时找不到工作，您这个人就不值得尊重了吗？」

　　郑爷爷想了想：「当然不是。但道理明白，心里却很难不在乎。」

　　小钱说：「这跟拜偶像有什么关系？偶像不是庙里供着的神像吗？」

　　Grace说：「这正是第十七问要讨论的。」

问题17：什么是偶像崇拜？

答：偶像崇拜就是为了我们的希望、幸福、意义和安全而信靠受造之物，而不是造物主。

　　Grace说：「第十七问先指出偶像崇拜的对象：不是创造主，而是受造之物。它当然包括向偶像跪拜，但不止于外在仪式。人也可能把金钱、工作、亲情、名声，甚至自己的判断和自由，放在只有神才配得的位置。《罗马书》一章二十五节说，人『去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主』。这才是偶像崇拜的根本颠倒。

　　「《耶利米书》二章十三节说，人离弃活水的泉源，自己凿出破裂不能存水的池子。答案接着指出这种错误信靠所追求的四样东西：希望、幸福、意义和安全。希望，是我认为将来靠什么才有出路；幸福，是我认定得到什么才会满足；意义，是我凭什么判断自己活得值得；安全，是我在失去控制时究竟依靠什么。这四样本来都可以在日常生活中有正当的表达。问题不在于人希望找到工作、享受家庭、实现价值或获得保障，而在于把这些有限的好处当成终极依靠，仿佛失去它们，生命便再没有价值。

　　「所以，辨别偶像不能只问『我喜欢什么』，还要问『为了得到或保住它，我是否愿意违背神的旨意』。受造之物可以是美好的礼物，却不能取代赐礼物的创造主。还有一种不易察觉的偶像，是人自己：我只愿意接受一位符合我心意、永远赞同我的神。这不是顺服神，而是让自己的愿望坐在神的位置上。第十七问要我们认识的，不只是错误的宗教仪式，更是人心把终极信靠交给谁。」

互动一：一份工作，什么时候变成了不能失去的东西？

　　老郑说：「我做建筑设计，项目紧的时候加班很正常。客户不满意，整个团队都得重做。照你们的说法，拼命工作是不是也可能拜偶像？」

　　李长老说：「先别急着给工作贴标签。我倒想问，如果你必须在赶工期和隐瞒一个安全隐患之间作选择，你会怎么办？」

　　老郑说：「那当然不能隐瞒。工程出了问题会伤人。」

　　小钱说：「可现实没有这么简单。假设你刚贷款买房，公司又要裁员，老板让你把一项风险写得含糊一点。你知道不对，但不签字可能全家没收入。难道你不犹豫？」

　　老郑沉默片刻：「犹豫肯定会。我不敢说自己一定有那么硬气。」

　　李太太说：「害怕失业并不等于拜偶像。房贷要还、孩子要养，这些困难都是真实的。教会如果只对失业的人说『你太爱钱了』，却不肯帮助他找工作、渡过难关，也没有活出爱人的诫命。」

　　许女士说：「可是信仰总不能只在生活顺利时才有效。真到了必须付代价的时候，才知道自己最听谁的话。」

　　李长老说：「对。一个人可以非常热爱工作，却坚持不做假账、不牺牲他人的安全；另一个人也许嘴上说工作只是谋生，实际上只要能保住职位，就愿意出卖良心。问题不是工作时间长短，而是它有没有取得最终的决定权。」

　　小吕说：「我懂了。我把履历写得真实，可能失去一个机会；写得漂亮一点，也许能进面试。难的是我总觉得，拿不到工作就证明我这个人失败了。」

　　郑爷爷说：「我退休以后才发现，学生的感谢信是礼物，不是我的身份证明。要是我非得靠别人记得我才肯定自己，那一封邮件就能让我高兴一整天，几天没邮件又能让我沮丧一整天。」

　　小钱说：「可你们也不能保证信神以后就不焦虑。该付的账单还得付。」

　　李长老说：「当然。信靠神不是不交房贷、不投简历，更不是保证找到好工作，而是在承担这些责任时，不把工作和成就当作决定自己全部价值的主人。若为了保住它必须违背神，我们就需要问：到底是谁在支配我？」

互动二：爱孩子，为什么会变成控制孩子？

　　周姐说：「我倒没那么在乎自己的事业。现在最在乎的是两个孩子。Vivian申请研究生，Louis刚上大学，哪个环节不盯着，我都不放心。母亲为孩子操心，也能算偶像？」

　　Vivian说：「您不是只操心。上次我说想换个研究方向，您连续三天给我发就业数据，还联系了一个我根本不认识的叔叔，让他劝我。最后我都不想告诉您自己的打算了。」

　　周姐说：「我有经验，当然要提醒你。等你毕业找不到工作，难道不还是我替你着急？」

　　Louis低声说：「姐不告诉您，就是因为每次说不同意见，最后都变成我们不懂事。」

　　周姐一愣：「你也这样想？」

　　李太太说：「周姐，爱孩子当然是好事。可我想问一个难一点的问题：如果Vivian认真考虑以后，还是选择了你不赞成的方向，而且可能比你安排的路走得慢，你能不能继续尊重她？」

　　周姐说：「我能接受她不成功，但我怕她以后后悔。」

　　Vivian说：「我也怕后悔。可如果每一步都是您替我选的，最后成功了，我都不知道那是不是我想要的生活。」

　　李太太说：「母亲有责任提醒、提供经验，甚至在孩子明显要走向危险时阻止。但已经成年的孩子，也需要学习作决定和承担后果。把孩子的前途当作自己必须掌控的事，爱就可能混进恐惧和控制。」

　　周姐说：「那我就什么也不管？」

　　郑奶奶说：「哪能不管？该提醒的提醒，该帮忙的帮忙。可孩子的日子不能替他过。我以前也总怕儿子走弯路，后来发现，什么都替他定了，他反倒不会自己走路。」

　　Alex笑着说：「郑奶奶这话我妈也应该听听。」

　　郑太太瞪了他一眼，随即自己也笑了：「你先把自己的事情安排明白。」

　　周姐叹了口气：「我可能不是只怕孩子吃苦，也怕别人说我没把孩子教好。」

　　李太太说：「这就值得认真想一想了：我们究竟是在帮助孩子成长，还是要求孩子替自己证明人生成功？这两件事，外表可能很像，结果却很不同。」

互动三：靠自己掌控人生，也会成为偶像吗？

　　Vivian说：「我妈想控制孩子，我想摆脱控制。那我只要坚持自己的选择，是不是就没问题了？」

　　Alex说：「至少比事事听父母安排好吧。我最讨厌别人告诉我该怎么活。」

　　许女士说：「我很看重良心自由。过去有人用宗教权威控制人，所以我对『你必须顺服』这类话格外警惕。难道坚持独立判断，也可能成了偶像？」

　　李长老说：「有独立判断和良心自由，不是罪。任何人都不该要求你放弃思考，更不能用神的名义强迫你服从他的私意。但还有另一个问题：如果我认定自己的判断永远不能被纠正，连事实、道德责任和神的话都不能挑战我，那所谓自由就变成了『谁也不能对我说不』。」

　　Alex说：「可怎样分辨是在坚持原则，还是在坚持自己说了算？」

　　郑爷爷说：「做研究时我见过这样的学生：实验结果跟他的假设不符，他不是检查假设，而是怀疑仪器、怀疑数据、怀疑同组的人。科学训练本来要求接受证据，可一旦把『我必须正确』放在第一位，连证据都成了敌人。」

　　许女士说：「宗教人士也会这样。圣经的解释跟他想法不同，他就说质疑他的人不属灵。」

　　李长老说：「说得对。基督徒同样可能把自己的神学立场、事奉成绩甚至宗教身份当成偶像。越是谈论神的人，越需要问自己是否真的愿意受神的话纠正。」

　　小钱说：「那我宁愿暂时保留意见。至少我不会为了表示虔诚，就假装自己已经相信。」

　　Grace说：「认真查考、诚实承认尚未相信，比说违心的话好。第十七问不是要求每个人马上给自己列一张偶像清单，而是让我们看见：人可能把很好的东西，甚至把『我永远是对的』，当成最终的依靠。」

【课堂讨论】圣经说，人会敬拜受造之物而不敬拜创造主（罗1:25）。当工作、子女或别人的认可受到威胁时，怎样分辨正常的关切与错误的终极依靠？如果坚持一项追求必须牺牲诚实或爱人，你会怎样重新作选择？

问题18：神会允许我们的悖逆和拜偶像不受惩罚吗？

答：不会，每一种罪都违背了神的主权、圣洁和良善，也违背了祂公义的律法；神对我们的罪怀有公义的忿怒，并且会在今生和来世以公正的审判来惩罚这些罪。

　　Grace说：「第十八问首先回答『不会』：神不会把悖逆和拜偶像当作无关紧要。接着答案说明原因：每一种罪都冒犯神的主权、圣洁和良善，也违反祂公义的律法。冒犯主权，是受造者拒绝承认祂是主；冒犯圣洁，是以罪污损本该圣洁的生活；冒犯良善，是背离祂美善的旨意；违反律法，则是把这些悖逆落实在思想、言语和行为中。罪有轻重，但没有一种真实的罪在神面前完全无关紧要。

　　《雅各书》二章十节指出，违背律法不是小事；《诗篇》五十一篇四节表明，罪首先是得罪神。第二，神对罪怀有公义的忿怒。这里不是说神像人一样恼羞成怒、情绪失控，而是说圣洁公义的神必然反对邪恶。如果祂对欺压、背叛和残害永远无动于衷，我们也不能称祂为公义。祂的忿怒与祂的良善并不矛盾。

　　《罗马书》一章十八节说，神的忿怒从天上显明在不虔不义的人身上。第三，神会在今生和来世公正地审判罪。今生，人可能经历罪带来的良心控诉、关系破裂和法律后果；神也按祂的护理施行审判。但不能把每一次疾病、失业或灾难都说成是神对当事人某项罪的直接刑罚。另一方面，恶人一时顺利，也不能证明神没有审判。《使徒行传》十七章三十一节宣告，神已经定了日子，要按公义审判天下。末后的审判不会因权势、贿赂或证据不足而失准。祂知道行为和动机，按公义对待不同严重程度的罪；而我们自己也都需要面对祂的审判。正因为如此，下一问才问：罪人还有没有出路？」

互动一：为什么罪不只是伤害别人，也冒犯神？

　　小钱说：「我能理解诈骗、虐待、欺骗需要承担责任。但你们说『每一种罪都违背神的主权、圣洁和良善』，听着像是把所有道德问题都变成冒犯权威。一个人说了谎，受害的是被骗的人，为什么还说首先得罪神？」

　　老郑说：「工程里有个例子。承包商故意用不合格材料，当然伤害业主，也违反建筑规范。但规范不是为了让主管部门有面子，而是为了保护住户。违背规范和伤害住户，是同一行为的两个层面。」

　　Alex说：「可政府的规范也可能写错。你不能因为神制定了律法，就说所有规定一定正确。那不就成了『有权就有理』？」

　　郑爷爷说：「问得好。工程规范可以修改，因为制定它的人知识有限。你们说神的律法不同，前提是祂真的完全圣洁、良善、公义，而不是一个任性的统治者。」

　　Grace说：「正是如此。神的主权不是『谁力气大谁说了算』，祂的命令也不是任意规定。祂是创造主，本性圣洁、良善、公义，所以祂要求诚实、保护生命、尊重邻舍。罪违背祂的主权，是拒绝承认自己向创造主负责；违背祂的圣洁，是把邪恶当作可以容忍的事；违背祂的良善，是破坏祂为受造者设立的美好秩序。」

　　许女士说：「那你们更不能拿『冒犯神』当借口，压过实际受害者的处境。有人伤害了孩子，教会却只要求他向神认罪，不愿报警、不肯保护孩子，这不是把神的圣洁说反了吗？」

　　李长老说：「完全说反了。一个人得罪神，不意味着他就不再需要向受害者负责。相反，神的律法正要求我们保护生命、说诚实话、追求公义。向神认罪不能代替停止伤害、接受调查和承担法律责任。」

　　小钱说：「那如果一个人自认没害人，只是心里不愿承认神，也算同一回事？」

　　Grace说：「罪行的严重程度有区别，不能把不信者的怀疑与蓄意伤害别人混为一谈。但若创造主真实存在，人对祂的责任就不只是『别伤害别人』。神不会因为人不赞美祂而失去荣耀；人忽视祂，却是把本来属于祂的地位留给了自己。」

　　Alex说：「这么说，主权、圣洁、良善不是三个互不相关的罪名，而是从不同方面说明，为什么罪不只是私人选择。」

互动二：公义的忿怒，和报复心有什么区别？

　　小吕说：「我还是不太能接受『神发怒』。我小时候一听大人说『我生气了』，就知道可能要挨骂。一个完全良善的神，为什么会愤怒？」

　　李太太说：「假如你看见有人欺负一个孩子，你会不会生气？」

　　小吕说：「会。但我也可能气得想揍那个欺负人的。」

　　李太太说：「这正是人的难处。看见不公义而愤怒，可能出于对受害者的关心；但我们很容易掺进自己的冲动和报复心。」

　　Alex说：「我在网上看过有人被冤枉，评论区一下子全在骂。后来发现事情不是那样，骂人的人却不肯道歉。人人都觉得自己是在主持公道。」

　　郑爷爷说：「工程事故调查最忌讳先认定谁该负责，再找证据。情绪可以提醒我们事情严重，但不能代替事实。」

　　李长老说：「人的愤怒会误判，也可能超过应有的程度。神的忿怒却完全出于祂的圣洁和公义，既不会因情绪失控而滥罚，也不会因偏私而放过罪恶。正因如此，我们不能拿自己的报复冲动冒充神的公义。」

　　许女士说：「这点必须说清楚。有人觉得自己是在替神发怒，就以为可以辱骂、威胁别人，甚至伤害别人。」

　　李长老说：「那不是神授权给人的权利。神是审判者，我们却是需要接受审判的罪人。正因为相信祂公义，我们更不能随便坐上审判者的位置。」

互动三：受苦的人，是不是已经为罪付过代价？

　　Emily说：「我想到Iris。她正在治疗，已经够辛苦了。如果她听到神要惩罚罪，会不会觉得自己生病是因为做错了事？」

　　Iris说：「我确实听过这种话。有人说我生病也许是以前积了什么业，有人叫我想想是不是做过亏心事。我知道他们想找一个原因，可这种话只会让我更难受。」

　　Grace说：「我们绝不能凭一个人患病，就推断神在惩罚他某项具体的罪。耶稣在《约翰福音》第九章明确拒绝把一个人生来瞎眼直接归咎于他或父母的具体罪。探病的人首先应该关心、陪伴，而不是替神宣布病因。」

　　小钱说：「那反过来呢？一个人已经受了这么多苦，难道还不够吗？如果神真有怜悯，为什么还要谈罪责？」

　　褚女士说：「我觉得这得分开。一个人遭遇重病，我们当然应该帮助他。但一个人受了很多苦，不代表他以前伤害别人的事就没发生过。受苦和承担责任不是一回事。」

　　Grace说：「是的。受苦本身不是自动赎罪的方式。我们不能拿神的审判威胁病人，也不能说人经历过足够痛苦，就从此不需要面对罪。神的公义与怜悯都是真实的，下一问才要说明：罪人如何在不取消公义的情况下蒙恩。」

　　Iris说：「我还没有接受你们对神的解释，但至少希望以后有人探望病人，先问一句『你需要什么帮助』，别急着告诉他『你为什么会这样』。」

　　李太太说：「这话很重要。真要帮助人，先听他说。」

【课堂讨论】神必按公义审判罪恶（罗2:5—6；徒17:31）。面对今生未得伸张的不义，末后审判的应许为什么不是袖手旁观的理由？怎样既不把受苦的人当作罪有应得，也不把神的怜悯误解为不追究罪？

问题19：有没有办法逃脱刑罚，重蒙神的恩宠？

答：有，为了满足祂的公义，神主动出于纯粹的怜悯，借着一位救赎主使我们与祂和好，并将我们从罪恶和罪的刑罚中拯救出来。

　　Grace说：「第十九问先回答『有』：罪人有可能逃脱应得的刑罚，重新蒙神悦纳。但这个出路不是人自己找到的。答案接着按次序告诉我们救恩的根据、源头、途径和结果。

　　「首先，救恩必须满足神的公义。神不是看见人可怜，就把真实的罪当作从未发生。罪违背祂的律法，必须得到公义的处理。《诗篇》一百三十篇三节说：『主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？』人以后多做善事，不能倒过来抹去已经犯下的罪。

　　「《罗马书》三章二十五至二十六节表明，神借基督显明自己的义，并称信耶稣的人为义。其次，救恩出于神主动、纯粹的怜悯。不是人先达到某个道德标准，神才勉强伸手；恰恰因为人不能自救，神才主动施恩。公义说明救赎不能靠轻率地取消罪责，怜悯说明救赎不是罪人挣来的。

　　「《以弗所书》二章四至五节说，神因祂丰富的怜悯，使死在过犯中的人与基督一同活过来。第三，神借着一位救赎主使罪人与自己和好，并把人从罪及其刑罚中拯救出来。这里既有罪责得到处理、人与神和好的地位改变，也有脱离罪的辖制、生命得更新的方向。神不是强迫一个无辜的第三者替祂付账，而是按自己的救赎旨意，由永恒的圣子甘愿承担救赎工作。至于这位救赎主是谁，下一问就会说明。」

互动一：说了「对不起」，就应该翻篇吗？

　　小吕说：「我想问一个普通人都遇得到的问题。如果我做错了事，真心道歉，对方还是不原谅，我还要怎么办？难道一个错误就得背一辈子？」

　　褚女士说：「你说的是谁的难处？是做错事的人一直难受，还是被伤害的人一直在承担后果？我遇到过有人说『我都认错了，你还要怎样』。这句话听着像道歉，其实是在催我赶快让他舒服一点。」

　　小吕说：「可如果真的改了呢？总不能永远不给机会吧？」

　　褚女士说：「改变可以观察，信任却不能强迫。一个人背叛以后说以后不会了，我可以听，但他没有权利规定我什么时候恢复信任。」

　　李太太说：「道歉、赔偿、接受后果，是做错事的人应尽的责任；受害者是否恢复关系，是另一个问题。即使受害者愿意饶恕，也不等于必须取消必要的界限。特别是存在持续伤害的时候，安全比维持表面的和好更重要。」

　　小钱说：「那神的赦免会不会也像这样？只要人诚恳认错，祂就选择不追究？」

　　郑爷爷说：「我觉得要分清两件事。一个老师可以原谅学生作弊，仍然不能把作弊的试卷当作真实成绩。否则对其他学生不公平，学校的标准也没了意义。」

　　Grace说：「这个例子提醒我们，赦免不能等同于宣告罪从未发生。但神的救赎又远超过人间如何处理考试或赔偿。罪人需要的，不只是神宽容自己的错误，而是罪责真实得到解决，并重新与神和好。第十九问的答案说，这不是我们靠道歉的诚恳程度换来的，而是神主动出于怜悯预备的救恩。」

互动二：如果恩典白白赐下，会不会鼓励人继续犯罪？

　　许女士说：「我对『白白的恩典』有个顾虑。现实中有人很会利用别人的善良：今天道歉，明天照犯；每次都说自己已经悔改。你们说救恩不靠表现，怎么防止这种事？」

　　李长老说：「先分清赦罪的根据和悔改的真实性。基督徒不是靠悔改表现得足够好来买赦免；但真正的悔改也不是嘴上说『我错了』，生活却毫无改变。」

　　许女士说：「那谁来判断真假？教会领袖说他已经悔改了，受害者就必须接受？」

　　李长老说：「不能。教会不能用一句『他已经悔改』代替调查事实，更不能阻止受害者寻求法律保护。是否真正改变，往往需要时间、实际行动和必要的监督。即使悔改是真实的，也不等于自动恢复职位、权力或他人信任。」

　　小钱说：「可如果这些都不是得救的条件，为什么还要求？」

　　Grace说：「因为领受恩典与利用恩典逃避责任，是两回事。一个人不是靠赔偿和良好表现使神欠他赦免；但若他以『我已经得救』为理由拒绝承担明显的责任，就暴露出他并没有认真面对自己的罪。救恩的源头是神的怜悯，不是人的功劳；恩典却不会把罪说成无所谓。」

　　褚女士说：「这点我能接受。至少不能把宗教里的赦免，当作要求受害者闭嘴的凭据。」

互动三：神主动施恩，人为什么还需要回应？

　　小吕说：「我还有点绕不过来。既然神主动拯救，不是靠人表现，那我信不信、悔不悔改，到底有什么关系？」

　　Grace说：「关系很大。福音呼召人悔改、信靠基督，但信心不是交给神的一笔功劳，仿佛祂看到我们信得够好才决定施恩。信心是领受基督，而不是另一个赚取救恩的办法。」

　　小钱说：「可是『接受礼物』至少也是一个动作。那人不就参与了自己的得救？」

　　郑爷爷说：「学生拿到奖学金，也得提交银行资料，才能领到钱。但他提交资料不是奖学金的资金来源，更不能说奖金是他凭填表赚来的。」

　　李长老笑道：「这个比方有帮助，也有限。得救不是办手续，更不是人凭自己生出合格的信心。我们只是借它分清：领受与赚取不是一回事。」

　　小钱说：「那如果我还不信，就不能假装自己已经领受。」

　　Grace说：「当然不必假装。你可以继续查考圣经关于基督的见证，认真面对福音的宣告。神呼召人真实地悔改和相信，而不是表演宗教态度。」

　　郑爷爷说：「我上次问过，神要求完全顺服，我们谁都交不出一百分的成绩单。现在又说过去的罪不能靠以后多做好事抵消。那么这位救赎主，不只要解决已经犯下的罪，还要解决我们达不到神标准的问题。」

　　Grace说：「您抓住了问题。第十九问先告诉我们救赎是神主动的恩典；下一问才揭示这位救赎主是谁。祂如何成就救赎，后面的课程会进一步说明。」

【课堂讨论】神出于怜悯，借基督显明祂的义（罗3:25—26；弗2:4—5）。为什么真实的赦免不能等同于否认伤害？如果救恩不是靠表现赚取的，真正的悔改又应当怎样表现出来？

问题20：谁是救赎主？

答：唯一的救赎主就是主耶稣基督、永恒的神之子，神在祂身上成为人，亲身担当了罪的刑罚。

　　Grace说：「这一问不是先介绍一种宗教方法，而是指出一位救赎主。答案有四个层次，顺序很重要。第一，唯一的救赎主是主耶稣基督。《使徒行传》四章十二节说，除祂以外，别无拯救；《提摩太前书》二章五节说，在神与人之间只有一位中保。『耶稣』的名字宣告祂要将自己的百姓从罪恶里救出来（太一21）；『基督』意为受膏者，祂是神应许的君王、祭司和先知（路四18；来七26—27）；『主』表明祂有神圣的权柄，配得人的信靠与顺服（腓二9—11）。说祂『唯一』，不是说基督徒比别人优秀，而是说罪人无法靠任何别的中保与神和好。

　　「第二，祂是永恒的神之子。《约翰福音》一章一至三节说，道太初与神同在，道就是神，万物借着祂造的；十四节说，道成了肉身。圣子不是后来被创造的，也不是一位道德高尚的人被提升为神。祂从永恒与父同有神性、权能与荣耀；救赎之所以可靠，根基不在一位有限英雄的本事，而在神亲自施行拯救。

　　「第三，神在祂身上成为人。准确地说，是永恒的圣子取了真实完整的人性，不是圣父或圣灵道成肉身。《加拉太书》四章四至五节说，神差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来；《希伯来书》二章十四至十七节说，祂既与儿女同有血肉之体，就亲自成了血肉之体。祂有真正的人身、人心与人意志，能顺服、受试探却不犯罪，也能真实受苦。祂没有失去神性，神性也没有变成人性；同一位圣子既是真神，也是真人，两性完整而不混淆。

　　「第四，祂亲身担当罪的刑罚。《彼得前书》二章二十四节说，祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪；《以赛亚书》五十三章五至六节预告，祂为我们的过犯受害，耶和华使众人的罪孽归在祂身上。基督不是单纯示范勇敢牺牲，而是作为无罪的中保，甘愿代替罪人承担应得的审判。祂并非父神强迫的无辜局外人，而是与父同心、甘愿舍命的永恒圣子（约十17—18）。祂也以完全顺服成全神的要求（罗五19），这与担当刑罚共同构成祂完整的救赎工作。我们下一课再详细讲解。」

互动一：「只有耶稣能救」，是不是瞧不起别的宗教？

　　郑奶奶说：「我以前去庙里烧香，也听人讲过行善积德。现在说只有耶稣是救赎主，那些认真行善的人怎么办？他们不也盼望平安、希望做个好人吗？」

　　小钱说：「我更在意公平。世界上有些人出生在从来没有教会的地方，一生没听过耶稣；有些人从小就在基督徒家庭。凭什么后者有机会，前者没有？」

　　李长老说：「这是严肃的问题。首先，不信基督的人可以真诚地爱家人、帮助邻舍，基督徒没有理由否认这些善行。其次，圣经说基督是唯一的中保，并不是说基督徒的道德水平高于别人，而是说人无法凭自己的善行除去罪责。」

　　小钱说：「可你还没有回答那些没听过的人。」

　　Grace说：「圣经没有授权我们凭一个人的出生地，断言他最终的结局，也没有启示一条可以绕过基督、单靠善行得救的道路。我们知道神的审判完全公义，也知道祂吩咐教会把福音传给万民。不能把自己不知道的个别结局讲成已经知道，更不能因为这问题困难，就放弃传讲圣经明确宣告的救主。」

　　许女士说：「但历史上有人以『只有我们的信仰是真的』为理由，强迫别人改变宗教。」

　　李长老说：「那不能用来为强迫辩护。相信福音是真的，不等于拥有强迫别人相信的权力。传福音应当诚实、尊重人的良心，不靠威胁、利益交换或欺骗。若真相信救恩出于恩典，更没有理由向人炫耀自己的优越。」

　　郑奶奶说：「我倒听明白了：你们不是说别人的好事都是假的，而是说做好事和解决罪的问题不是一回事。」

互动二：耶稣若只是好老师，为什么还不够？

　　小钱说：「我愿意研究耶稣的教导。爱仇敌、关怀穷人，确实很有力量。但一个杰出的老师已经能改变许多人，为什么还非得相信祂是永恒的神子？」

　　郑爷爷说：「我教书时也见过很好的老师。他们能让学生掌握知识、改变习惯，却不能替学生完成考试，更不能替一个犯了法的人承担罪责。」

　　小钱说：「可宗教不一定非要讲代赎。也可以把耶稣当作道德榜样，学着活得更好。」

　　Grace说：「你当然可以先认真研究祂的教导。但要区分『我愿意从耶稣身上学习』和『我已经接受新约对耶稣身份的宣告』。新约不是仅把祂当作一位教人向善的教师，而是宣告祂是道成肉身的圣子，是罪人的救赎主。若这个宣告不真实，救恩的根基就有问题；若真实，就不能把祂仅仅归入伟大教师的名单。」

　　小钱说：「所以关键不只是祂教得好不好，而是这些关于祂身份和作为的见证是否可信。」

　　Grace说：「对。认真考察耶稣的生平、祂的宣称、祂的死与复活，比只凭喜欢或不喜欢某个教义下结论更有意义。」

互动三：如果耶稣真是神，祂受苦会不会只是在演戏？

　　Alex说：「我还有个逻辑问题。既然耶稣是神，那祂被鞭打、钉十字架，究竟会不会痛？如果祂随时能结束痛苦，跟普通人受苦还是一回事吗？」

　　Emily说：「我想到Iris。她治疗时会疲倦、害怕。一个全能的神说自己理解人的痛苦，会不会就像一个从没缺过钱的人说『我懂贫穷』？」

　　Iris说：「我不要求别人跟我经历完全一样，才有资格安慰我。但如果他说自己能理解，至少不能把我的痛苦当作一场表演。」

　　Grace说：「圣经明确说，圣子取了真实的人性，不是披上一层人的外表。祂会饥饿、疲倦、悲伤，也真实经历身体的痛苦与死亡。祂的神性没有变成人性，也没有因成为人而消失；同一位基督是真神、真人。我们不能因此说祂所受的苦是假的。」

　　Alex说：「那祂既然无罪，为什么还要受试探？又为什么必须成为人？」

　　李长老说：「受试探不等于犯罪。耶稣真实面对试探，却没有犯罪。人违背神的律法，需要一位真实的人作代表，顺服神、担当罪责；而这位救赎主不是另一个需要被拯救的罪人。圣经所宣告的，正是永恒的圣子亲自成为人，成就人无法成就的救赎。」

　　Iris说：「至少这和『神站在远处看人受苦』不一样。但我还是想知道，为什么祂的受苦能够改变别人的结局。」

　　Grace说：「这问题非常重要，我们会在下一课专门讲基督的救赎工作。今天先确认：圣经说祂受苦，不是说神假装经历了人间痛苦。」

互动四：替别人受罚，究竟公义在哪里？

　　小钱说：「最后这个问题我还是过不去。一个人犯罪，另一个无罪的人受罚，按现代法律看就是冤案。即使那个人自愿，也不能证明判决公正。」

　　老郑说：「是啊。假如我开车撞了人，儿子说愿意替我坐牢，法院也不能因此放我走。」

　　Grace说：「如果只是找一个无辜的局外人替罪人受罚，那确实不公义。圣经讲的不是这种任意交换。救赎主是永恒的圣子，按神的旨意甘愿成为人的代表。祂不是父神抓来的第三者，而是神亲自主动施行拯救。圣经把这称为基督的代赎，而不是人间法庭允许随意替换被告。」

　　小钱说：「可这还没有完全说明，为什么一个人的义可以算在别人身上。」

　　Grace说：「是的，这涉及基督作为中保、祂的代表性顺服，以及信徒与基督联合。今天第四问只先告诉我们救赎主的身份和祂担当罪的刑罚，下一课会进一步说明救赎如何成就。现在若用一个法律或财务比方就宣布解释完了，反而会把问题讲错。」

　　褚女士说：「我还担心另一件事。如果一个伤害人的人说『基督已经替我承担刑罚』，是不是就可以不向受害者赔偿，也不用接受法律制裁？」

　　李长老说：「绝不是。人在神面前蒙赦免，不会使受害者的伤害消失，也不会取消应负的民事、刑事或家庭责任。真正悔改的人应该停止伤害、承认事实、尽可能补偿；受害者有权寻求保护，也不必因为对方说自己信主就立即恢复信任。」

　　褚女士说：「这样才说得通。否则宗教就成了犯错的人给自己找的一条退路。」

　　郑爷爷说：「上星期我还在问，神为什么不能把八十分算合格。今天才看见，问题不只是我们达不到标准，还有已经犯下的罪。若真有救赎，必须同时面对神的公义和人的罪责。」

　　小钱说：「我还不能接受代赎的结论，但至少知道真正要查考的不是『耶稣是不是个好人』，而是祂究竟是谁，祂的死与复活是否真能支持这样的宣告。」

　　李长老说：「这正是下一课要继续查考的。我们不必假装疑问已经全部解决，但也不能因为问题困难，就不认真面对圣经的见证。」

　　散会时，窗外的雨小了。郑爷爷收起笔记本，仍在想着那个问题：如果人无法凭自己的成绩达到神的标准，神所预备的救赎究竟怎样成就？

【课堂讨论】圣经宣告，基督是道成肉身的永恒圣子，亲身担当罪（约1:14；彼前2:24）。为什么仅仅把耶稣当作道德榜样，无法回答罪责的问题？面对祂是唯一救赎主的宣告，你认为最需要认真查考的证据是什么？

第七课：救赎主的身份与工作——为什么唯独耶稣基督

　　十月底的温哥华，雨停了半天，云缝里漏出一点光，教会门前的路面仍湿漉漉的。大强今天趁游轮靠岸休息，第一次来到慕道班。大家在阿拉斯加游轮上认识他时，只知道他是酒廊里那个名牌上写着John的服务员，后来才知道他的中文名字叫大强。他来自云南怒江，家里有老人和孩子需要照顾，出来工作就是盼着能多挣些钱，把家里的日子撑起来。游轮上那些关于耶稣和救恩的讨论，他虽然没有参加多少，却一直记在心里。

　　大强说：「我读书不多，怕听不懂你们讨论的东西。」

　　李太太说：「听不懂就问。我们在这里不是考试。再说，你在游轮上工作那么多年，遇到过的事情，可能是我们这些坐办公室的人没经历过的。」

　　大强说：「那我就问个一直没想明白的。游轮上要是有人落水，救人就是把他拉上来；有人生病，就赶紧送医务室。可上次听你们说，耶稣是救主，我就有点糊涂了。祂救人，到底是救什么？是让人以后少受苦，还是说人死了以后能去天堂？」

　　李长老说：「这个问题问得好。圣经所说的救恩，不是保证人今生不再遇到风浪、疾病或困难。它首先关乎人与神的关系：人犯了罪，不能靠自己与圣洁的神和好；神却主动赐下救赎主，使罪人能够归回祂，并最终得着永生。」

　　小钱从Zoom里说：「我还要加一个问题：你们说耶稣能够拯救人，有什么证据？尤其是复活的事，我一直想认真讨论。」

　　李长老说：「你问的是圣经信仰能不能成立的关键，不能只靠一句『圣经这样说』来回答。今天我们先弄清楚基督徒究竟宣告耶稣是谁、祂做了什么；至于复活的历史证据，我们会继续查考，也欢迎你把不同解释一并提出来。」

问题21：需要什么样的救赎主才能带我们归回神？

答：既是真正的人，也是真正的神。

　　Grace说：「这一问虽然简短，却把救恩的根基讲清楚：把罪人带回神面前的救赎主，必须是真正的人，也必须是真正的神。首先，祂必须是真正的人，因为犯罪、违背神律法的是人，需要救赎的也是人。中保若没有真实的人性，就不能站在人的地位上履行人应有的顺服，也不能替人担当刑罚。《提摩太前书》二章五节说：『在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。』《希伯来书》二章十七节说，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要成为慈悲忠信的大祭司。耶稣不是外表像人、里面却没有真实人性的神；祂有真实的身体、理性、情感和人的意志，除了罪以外，真实经历人的生活。

　　「其次，祂必须是真正的神。罪人不能凭有限的能力把自己从神公义的审判、罪的辖制和死亡中救出来，更不能替别人完成这件事。《约翰福音》一章一节说『道就是神』，十四节又说『道成了肉身』；《歌罗西书》二章九节说，神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。来拯救我们的不是一个后来升格为神的伟人，而是永恒的圣子亲自取了人性。

　　「这两点必须同时坚持：耶稣基督是一位，不是两位救主；祂有完整的神性和完整的人性，不是一半神、一半人。神性没有变成人性，人性也没有被神性吞没，两种本性在同一位基督里真实联合，各自的属性仍然存在。《腓立比书》二章六至八节说，祂本有神的形象，却取了奴仆的形象，成为人的样式，存心顺服以至于死。祂取了人性，不是放弃神性；祂真实成为人，也不是只来扮演一个人。

　　「因此，圣经所宣告的救主，不只是教人向善的榜样，更是神亲自赐下、能够真正使人与神和好的中保。下一问说明祂为什么必须是真人，再下一问说明祂为什么必须是真神。」

互动一：救主为什么必须是人？

　　李长老说：「大强开场问，耶稣到底救人什么。现在先请大家想一想：如果救主只是从天上发命令，却没有真正成为人，问题在哪里？」

　　大强说：「像船长在广播里叫大家注意安全？他说得对，可真有人落水，总得有人下去救。」

　　李太太说：「广播能告诉你救生圈放哪儿，却不能代替落水的人被拉上来。圣经说人不只是缺一份说明书，还需要一位能代表我们、担当我们罪责的救主。」

　　小钱说：「我接受你们这个比方的意思，但比方不能证明耶稣真是中保。为什么非得由一个人代表其他人？上课说过亚当代表人类，我对这种代表关系仍有疑问。」

　　李长老说：「这个疑问不必装作已经解决。今天先说明圣经的主张：人违背了神的律法，救主必须真实站在人的地位上，而不是隔空宣布人已经顺服。至于基督作为圣约中保的代表关系为什么公义，我们会结合祂自愿承担的使命继续讨论。中保不是替人讲几句好话，而是亲自承担把人带回神面前的工作。」

　　大强说：「我想到一个实际的事。船上有位乘客晕倒，岸上的医生通过电话教我们急救。医生很有本事，可他不在现场，按压胸口、给病人供氧的还是我们。你们说神亲自成为人，是不是说祂不只是从远处教人怎么得救？」

　　李太太说：「这个区别很重要。不过基督不是因为离得太远、没办法施救，才不得不来；祂是主动进入人的处境，承担我们自己无法承担的责任。我们也不能把祂的救赎缩小成抢救身体，因为被救的人仍会面对死亡。祂要处理的是人与神之间更深的隔绝。」

　　小钱说：「这么说，『真正的人』至少不是一句宣传语。祂得真正在人的处境里活过，才谈得上代表人。我可以继续查考祂是不是这样的人，但我不想用落水的比方代替历史证据。」

互动二：祂既然是人，怎么又是神？

　　李长老说：「那反过来问：如果耶稣只是一个最好的好人，能不能完成救赎？」

　　郑奶奶说：「再好的人也有自己的难处，怎么替那么多人解决罪和死亡的问题？」

　　小钱说：「我更在意逻辑。神不会疲倦，人却会累；神是永恒的，人却会出生。这不矛盾吗？」

　　Grace说：「如果说祂按同一种本性既有限又无限，那确实矛盾。但圣经所说的是：同一位永恒的圣子，按神性永恒、不受造；按所取的人性真实出生、成长、疲倦。区分两种本性不是用术语遮掩问题，而是忠实表达经文。我们也不能因此说，祂里面住着两个不同的人。」

　　郑爷爷说：「那就不是一位神临时穿上人的外套，也不是神性和人性各占百分之五十。是同一位基督，完全是神，也完全是人。」

　　许女士说：「我还有保留。解释清楚教义内部的意思，与证明它真的发生过，是两回事。」

　　李长老说：「完全同意。我们不会要求你把『奥秘』当成证据。耶稣的身份与复活的历史见证值得认真查考；今天要先避免连基督徒相信的是什么都弄错了，再去争论真假。」

　　李长老说：「当然不能。圣经并不是要人先放弃判断，再接受结论。今天说明的是：若祂不是真人，就无法真正代表人；若祂不是真神，就无法完成神所应许的救赎。至于这两项宣告是否真实，我们要继续面对经文和历史提出的问题。」

【课堂讨论】圣经启示，救赎主耶稣基督既是真神，也是真人（约1:1、14）。当有人说「只要耶稣教人行善就够了，祂是谁并不重要」时，你会怎样判断一位教师与一位救赎主的区别？面对自己无法解决的罪与死亡，你所信赖的办法究竟能走多远？

问题22：救赎主为什么必须是真正的人？

答：在人性中，祂才能代表我们完全地遵守全部律法，并为我们担当罪的刑罚；同样也在人性中，祂才能体恤我们的软弱。

　　Grace说：「这一问按答案顺序说明基督真实人性的三重必要。第一，祂要代表我们完全遵守全部律法。人本来应当全心爱神、爱人，却没有一个堕落的人做到。基督生在律法以下（加四4—5），从一生的生活到十字架上的顺服，都没有犯罪。《希伯来书》四章十五节说，祂凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪；《罗马书》五章十九节把一人的悖逆与另一人的顺从相对照。祂作为末后的亚当，不仅没有作恶，也积极成全神所要求的义。祂顺服的目的不是替自己取得原本缺少的义，而是为祂所代表的罪人成就救恩。

　　「第二，祂要在人性中担当罪的刑罚。犯罪的是人，承担刑罚的中保也必须是真正的人。《彼得前书》三章十八节说，『基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前』；《希伯来书》二章十四节说，儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，为要借着死败坏那掌死权的。祂的流血、痛苦和死亡都是真实的，不是表演。教会有时把祂完全遵行律法称为『主动顺服』，把祂甘愿担当刑罚称为『被动顺服』；这只是区分两方面，并不是说祂受苦时不再主动顺服，或平日顺服时与十字架无关。祂不仅承担我们不该做却做了的罪，也成全我们该做却没有做到的义。

　　「第三，祂要在人性中体恤我们的软弱。《希伯来书》二章十八节说，祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人；四章十五至十六节因此邀请信徒坦然来到施恩宝座前。祂真实经历饥饿、疲惫、忧伤、被误解和弃绝，却始终无罪。祂没有经历每个人所有的具体遭遇，但这不妨碍祂作为真正的人、又是慈悲的大祭司，认识人的软弱并施行帮助。体恤也不等于纵容罪：祂既怜悯挣扎中的人，也赐下恩典帮助他们抵挡试探。」

互动一：完全守律法，为什么也是救恩的一部分？

　　李长老说：「郑爷爷上次一直问，八十分为什么不算及格。今天再往前问一步：假如基督只替人承担了刑罚，却没有代表人活出完全的顺服，还缺什么？」

　　郑爷爷说：「我以前想，做错了事把账结清就行。现在才明白，神的律法不只是不许作恶，还要求人爱神爱人。少做坏事，不等于完成了该做的好事。」

　　Alex说：「可这就像考试作弊，让一个满分学生把成绩转给作弊的人，学校不会接受。为什么耶稣的顺服可以算给别人？」

　　李长老说：「普通考试中两名学生不能私下交换分数。圣经讲的不是私人换成绩，而是神设立的圣约代表：第一位亚当使罪与死临到人，基督作为末后的亚当，为与祂联合的人完成顺服（罗五18—19；林前十五22、45）。这并不是说我们已经凭一个比喻证明了代表制度的公义；关键是祂并非局外人，乃是神所差、自愿取了我们人性的中保。救恩不是神偷偷修改成绩单，而是基督真实完成我们未能完成的顺服。」

　　小钱说：「我听懂了这套主张，但对『神有权指定代表』仍然有疑问。你们别把我的疑问记成已经通过了。」

　　李长老说：「当然。听懂与相信是两回事。我们继续看祂怎样担当刑罚。」

　　郑爷爷说：「我倒想到上次的调分公式。六十四分调成八十分，只是改了分数的尺度，学生并没有多掌握一道题。照你们的意思，基督的顺服不是给罪人加一张好看的成绩单，而是真有人完成了律法所要求的全部功课。」

　　Alex说：「可我还是不愿意有人替我过人生。难道这样不就不用我负责了吗？」

　　李长老说：「你仍须为自己的选择负责，也不能借基督的顺服逃避认错和赔偿。要理讲的是人在神面前如何被接纳，不是鼓励人不再尽责。一个人若说自己靠基督称义，却认为从此可以撒谎、欺负人而不悔改，那恰恰误解了祂的救恩。」

互动二：祂担当的刑罚是真实的吗？

　　大强说：「游轮上遇到危险，救援人员有时真得冒生命危险。可耶稣明明没有犯罪，为什么还要受死？如果祂知道自己会复活，那痛苦会不会没那么真？」

　　Grace说：「不会。知道神的应许，并不使鞭伤、羞辱、流血和死亡变成假的。祂不是被迫替一个与自己无关的人背黑锅，而是甘愿按神的救赎旨意担当属祂之人的罪刑。祂在客西马尼园的祷告也显明，顺服不是没有痛苦，而是在痛苦中仍遵行父的旨意（路二十二42—44）。」

　　许女士说：「我想确认一点：一个作恶的人不能因为说『耶稣替我受罚了』，就要求受害者不报警、不追责吧？」

　　李长老说：「绝不能。基督的代赎不是人间犯罪的免责卡。犯罪者仍须面对法律和应尽的赔偿责任，受害者的安全与尊严必须受到保护。十字架不是替罪恶找借口，而是宣告罪严重到必须受到公义的对付。」

　　褚女士从Zoom里说：「这点我一定要问清楚。我认识一个人，背叛妻子以后说自己已经向神认罪，就要求妻子不要再翻旧账。可妻子问他还跟不跟那个人联系，他却说『你要学会饶恕』。如果基督真的担当罪的刑罚，为什么他还可以这样要求别人？」

　　许女士说：「这不是在谈救赎，是在拿救赎压住受害者的嘴。」

　　Grace说：「正是。认罪不能代替停止伤害，更不能取消诚实交代、承担后果和保护受害者的责任。妻子可以寻求支持、设立界限，是否以及何时恢复信任，也不是丈夫一句话就能决定。基督甘愿承担罪刑，不等于受害者有义务替加害者承担一切后果。」

　　褚女士说：「那至少你们没有把十字架变成施害者的挡箭牌。这是我愿意继续听下去的前提。」

互动三：没有犯罪的救主，能懂我们的软弱吗？

　　李长老说：「Emily，你上次提过朋友去世的事。听到『祂能体恤我们的软弱』，你想到什么？」

　　Emily说：「我想到，有人安慰我的时候，总急着告诉我应该坚强。我反而想知道，耶稣有没有真的难过过。祂没有犯罪，会不会也不懂人在最难受的时候想逃开的感觉？」

　　Grace说：「《约翰福音》十一章记载祂在拉撒路坟前流泪；《马可福音》十五章记载祂在十字架上呼喊：『我的神，我的神，为什么离弃我？』这不是三一神的本质分裂，而是神子在人性中真实承受审判的苦痛。祂没有屈服于罪，不等于祂的试探和痛苦较轻。你可以带着悲伤、疑问到祂面前，不必先装出一副没事的样子。」

　　大强说：「我有时在船上站十几个小时，累得话都不想说，还得笑着招呼客人。听见祂也会累、会受苦，我觉得这位救主不是只在远处喊『你要坚持』。」

　　李长老说：「而且祂不只是理解你的处境；祂是能够赐恩帮助人的救主。体恤不是一句『我懂你』，更是让软弱的人可以向祂求助。」

　　Iris从Zoom里问：「可是一个没有犯罪的人，真的懂那种明知道不应该害怕，却控制不住自己的感觉吗？我等检查报告时，有时候甚至会嫉妒那些身体健康、毫不担心的人。我不希望别人用『耶稣也受过苦』就叫我别再难过。」

　　Grace说：「不会。体恤不是拿祂的痛苦跟你的痛苦比赛，也不是说你必须立刻停止害怕。害怕疾病本身不等于犯罪；在恐惧中出现复杂的情绪，也需要耐心分辨，而不是简单给人定罪。祂的无罪说明祂没有向试探屈服，不说明祂不明白试探的压力。你可以继续接受治疗、向医生问清楚风险，也可以坦诚说自己还不明白信仰怎样帮助你。」

　　Iris说：「这样讲我能接受一些。至少你们不是让我用一句『我有信心』掩盖真实的害怕。」

【课堂讨论】圣经启示，基督成为真正的人，为罪人顺服神、受苦，也能体恤人的软弱（来4:15；罗5:19）。当你因过失羞愧，或因痛苦觉得无人理解时，你更愿意听劝告、寻找同情，还是盼望有人真正承担你承担不了的重担？如果基督的工作不只是树立榜样，你会如何重新看待自己的需要？

问题23：救赎主为什么必须是完全的神？

答：由于祂的神性，祂的顺服和受苦才是完全的和有功效的；祂也才能承受神对罪的义怒，并胜过死亡。

　　Grace说：「这一问继续说明，救主为什么不能只是一位无罪的伟人。第一，由于祂的神性，祂的顺服和受苦才有完全的救赎功效。不是神性会流血、疲倦或死亡；真正顺服和受苦的是成为人的永恒神子，祂按人性完成这一切，承担工作的却是同一位神圣的位格。《希伯来书》九章十四节说，基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血能够洁净人的良心；十章十四节说，祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。救赎的价值不靠痛苦的数量计算，也不需要人的功德补足。

　　「第二，祂才能承受神对罪的义怒。神的忿怒不是任性发脾气，而是圣洁公义的神对罪应有的审判。《罗马书》三章二十五至二十六节说，神设立基督作挽回祭，显明自己的义，使祂在称信耶稣的人为义时，自己仍是公义的；《加拉太书》三章十三节说，基督为我们受了咒诅。普通罪人无力承担自己的罪责，更无力拯救别人；无罪的神人中保却甘愿承担属祂之人的刑罚。这里不是圣父勉强一个无辜的受造者替人受刑，而是三一神按同一个救赎旨意，差遣圣子、圣子自愿舍己。基督按人性真实受死，神性并未停止存在，也没有一刻不再托住万有。

　　「第三，祂才能胜过死亡。《约翰福音》十章十七至十八节记载耶稣说，祂有权柄舍命，也有权柄取回来；《使徒行传》二章二十四节说，神叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁；《希伯来书》二章十四至十五节说，祂借着死败坏那掌死权的，使惧怕死亡的人得释放。复活不是说十字架上的死亡不真实，而是宣告死亡不能最终辖制这位救主。祂的顺服有效、祂承担审判、祂胜过死亡，三者合在一起，才显明为什么救赎主必须是真神。」

互动一：神性使救赎有效，是什么意思？

　　李长老说：「大强，假如有一个极善良的人，为救另一个人舍了命，我们当然敬佩。但这样的牺牲能不能把所有信靠他的人从罪和死亡里救出来？」

　　大强说：「救一个落水的人也许能做到；救所有人的罪，我就不知道了。」

　　小钱说：「你们说神子的身份使牺牲完全有效，是不是因为祂能承受比普通人更多倍的痛苦？」

　　Grace说：「不是痛苦越多，功效越大。基督按人性真实受苦，而这位受苦者是永恒神子。救赎的完全性在于祂是谁，以及祂一次完成的顺服与献祭，不是把十字架换算成多少单位的痛苦。救恩的分量，不是靠受苦的吨数，而是看担当救赎的是谁。」

　　Grace说：「这个追问很重要。神的赦免不是随意宣布罪无所谓；要理把救赎的有效性连于神子所成就的工作。你可以不同意这个前提，但不能把它理解成神只是在找一个痛苦足够多的人。至于神怎样既公义又赦免，我们接着讨论。」

互动二：神怎样承受罪的审判，却仍是公义的？

　　李长老说：「许女士，你上次提到替刑的公义问题。现在从神的审判来看，你最在意哪一点？」

　　许女士说：「如果一个法官让无辜者替罪犯坐牢，就算那个人愿意，我还是觉得不公义。受害者的损失也不会自动消失。」

　　Grace说：「这个类比确实指出了重要的道德问题，所以不能把十字架讲成法官随便找一个无关的人受罚。基督是永恒的神子，是神设立、自己甘愿承担罪责的圣约中保。十字架不是神忽略罪，也不是受害者的伤害从此不必面对；神亲自承担救赎的代价，同时仍要求人间的公义与责任。至于圣约代表关系为什么成立，我们可以继续查考，而不假装普通法庭的例子已经解释了一切。」

　　小钱说：「那我再追问：如果神子死了，宇宙是不是三天没人管理？」

　　郑爷爷说：「这个问题我也想问。神要是能死，还叫永恒的神吗？」

　　Grace说：「死的是同一位基督，按祂真实的人性经历死亡；不是神性消灭，也不是三一神停止存在。祂的神性和人性没有混成第三种东西。这样说并不使奥秘变得简单，却避免把『神子受死』误解成『神性不再存在』。」

　　李长老说：「所以不能把基督的十字架当作作恶者逃避责任的理由，也不能把它说成神公义和慈爱互相妥协的结果。」

互动三：复活是象征，还是历史中的胜利？

　　李长老说：「小钱，开场时你说，不能只凭一句『圣经这样说』就相信耶稣复活。你最想查证什么？」

　　小钱说：「我想知道门徒为什么坚称耶稣复活了。他们真的见到了复活的耶稣，还是把某种经历理解成了复活？有没有早期的证据？」

　　郑爷爷说：「这个问题合理。调查一件历史事件，既要看证言出现得有多早，也要考虑有没有其他解释。」

　　李长老说：「可以先读《哥林多前书》十五章三至八节。保罗在那里记载了他所领受的复活见证，提到彼得、十二使徒和其他见证人。这说明复活是早期基督徒已经公开宣告的信仰，不是几百年后才出现的故事。」

　　小钱说：「但很早就有人相信，也不能证明事情一定发生过。」

　　李长老说：「对。所以还要比较福音书的记载，考察这些见证的历史背景，也认真研究其他可能的解释。我们不能把见证直接当成无须检验的结论。」

　　小钱说：「那我先从保罗的记载查起。我还不能接受复活已经被证明，但至少知道该查什么了。」

　　Grace说：「这是值得认真查考的问题。圣经所宣告的不是一种精神上的复活，而是基督真实胜过死亡。若祂没有复活，祂就不能成为赐人永生的救赎主。」

【课堂讨论】圣经启示，基督以神子的身份成就有永恒功效的救赎，并胜过死亡（来9:14；约10:18）。当医疗、财富和技术都无法保证人不死时，你把最终希望放在哪里？你认为自己的盼望能否面对死亡这一关？基督复活的宣告值得你怎样认真查考？

问题24：为什么救赎主基督必须受死？

答：因为罪的工价乃是死，为了救我们脱离罪的权势和刑罚，并带我们归回神，基督甘愿替我们受死。通过祂的代赎之死，祂独自将我们从地狱中救赎出来，并为我们赢得了罪的赦免、公义和永生。

　　Grace说：「这一问把前面关于基督身份的教导带到十字架。首先，基督必须受死，因为『罪的工价乃是死』（罗六23）。罪不只是犯错后觉得不好意思，而是人背离圣洁的创造主，真实招致罪责、死亡与公义的审判。《希伯来书》九章二十二节说，若不流血，罪就不得赦免；这不是说神嗜好流血，而是表明赦罪不能靠轻描淡写地抹去罪的严重性。人不能拿后来所行的善抵消已经犯下的罪。

　　「其次，基督受死，是为了救我们脱离罪的权势和刑罚，并带我们归回神。罪一方面使人处在应受审判的地位，另一方面也辖制人的心，使人不断偏离神。《罗马书》八章一节说，在基督耶稣里的就不定罪了；《罗马书》六章六至十四节说，属基督的人不再作罪的奴仆；《彼得前书》三章十八节则说，祂受苦『为要引我们到神面前』。脱离罪的辖制，不是信徒从此绝不犯罪，而是罪不再拥有最终的统治权，圣灵开始更新他们，使他们与罪争战。

　　「第三，祂是甘愿替我们受死。《约翰福音》十章十八节说：『没有人夺我的命去，是我自己舍的。』《以赛亚书》五十三章五至六节说，祂为我们的过犯受害，耶和华使众人的罪孽都归在祂身上。十字架不是一场不幸事故，也不只是舍己精神的示范，而是神子自愿担当属祂之人的罪刑。祂既是祭司，也是所献的祭；救赎的根基在于祂已经完成的工作，不在于我们有多强烈的宗教感受。

　　「最后，祂的代赎独自成就救恩：使人脱离地狱的终极审判，得着罪的赦免、公义和永生。《帖撒罗尼迦前书》一章十节说，耶稣救我们脱离将来的忿怒；《以弗所书》一章七节说，我们借着祂的血得蒙救赎、过犯得以赦免；《哥林多后书》五章二十一节说，神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义；《约翰福音》三章十六节应许，信祂的不至灭亡，反得永生。赦免是罪责得除去，称义是因基督的义在神面前蒙接纳，永生是与神和好并盼望将来身体复活。地狱是真实的审判，不是用来操纵人情绪的恐吓手段。基督独自赢得这些恩典；悔改与信心是领受救恩的途径，不是替祂补付代价。下一课将进一步讨论，祂所成就的救恩怎样临到具体的人。」

互动一：为什么不能直接说一声「算了」？

　　李长老说：「郑爷爷，您从第五课的『八十分』一直问到现在。听见『罪的工价乃是死』，您还想追问什么？」

　　郑爷爷说：「我以前以为，人做错了事，后来多做点好事，总能补回来。现在我明白你们说的是：后来做对的事，不会让以前做错的事变成没发生过。可我仍想知道，神既然慈爱，为什么不能直接赦免？」

　　Grace说：「赦免本来就出于神的慈爱，但祂的慈爱不废掉公义。圣经不是说圣父不肯饶恕、圣子勉强说服祂，而是三一神主动设立救赎。十字架显明罪被认真对付，赦免也真实赐下（罗三25—26）。恩典不是神假装没看见罪，而是神亲自承担赦罪的代价。」

　　李长老说：「所以要区分神面前的赦罪与人间应负的责任。两者有关，却不是同一回事。一个人被神赦免，不代表受害者必须立即恢复关系，也不代表司法机关不应依法处理。」

互动二：脱离罪的刑罚，也能脱离罪的控制吗？

　　李长老说：「小钱，你常说人靠纪律和制度可以变得更好。基督救人脱离罪的权势，这一点你怎么看？」

　　小钱说：「法律、教育、心理治疗都能帮助人少犯错。你们为什么还说人需要从罪的权势下得释放？」

　　Grace说：「这些帮助都很重要，不能因为信仰就轻看它们。但圣经所说的罪不只是行为管理问题，也包括人心背离神、把自己当最终的主人。法律可以约束行为，治疗可以帮助处理创伤与心理困难；这些不等同于人在神面前罪责被赦免，也不能代替圣灵使人归向神。信徒仍需学习、求助、承担责任，但不再把自救当成救恩的根基。」

　　许女士说：「所以一个人说『我已经得救』，并不代表他可以继续伤害别人，还要求别人马上原谅？」

　　李长老说：「恰恰相反。罪不再作主，就不能把恩典当继续犯罪的许可证。悔改应有实际的果子；涉及伤害，必须先保护受害者、查明事实、追究责任，恢复信任不能靠施害者一句『我信了』就强求。」

　　周姐说：「我认识一位做生意的朋友，脾气急，老跟员工发火。后来他信主了，嘴上说不该这样，可遇到交货延误还是照骂。他说自己已经蒙恩，只是老毛病难改。那到底算不算脱离罪的控制？」

　　李长老说：「不能靠一次发脾气就断定一个人的信仰真假，也不能拿『老毛病』掩饰持续伤害。可以看他有没有愿意面对问题：是否停止辱骂、向员工道歉、改变管理方式、接受监督，必要时寻求帮助。脱离罪的辖制不是从此毫无挣扎，而是不能再心安理得地让罪作主人。」

　　周姐说：「这么说，员工不必因为老板说自己信主，就继续忍受他的坏脾气。老板也不能把『我会祷告』当成不改制度的理由。」

互动三：基督甘愿受死，与我有什么关系？

　　李长老说：「大强，刚才你用救落水者作比方。听见基督甘愿替罪人受死，你会怎样理解？」

　　大强说：「我在船上做一天工，领一天工资。欠了钱，也总想着靠自己多干几天还上。现在你们说，有一笔债我怎么干也还不起，救主却不是等我凑够钱才来帮忙。」

　　李太太说：「是啊。人接受帮助，有时总怕欠人情，想着以后加倍还回去。可救恩若是靠我们补偿，就又回到按工时结工资了。」

　　Grace说：「基督的救赎是白白的恩典，却不是廉价的恩典；它对白白领受的人免费，对救主却付上了十字架的代价。人不能靠善行购买称义，但蒙恩的人会开始爱神、爱人，愿意顺服祂。」

　　大强说：「我最难的是接受别人白白给我东西。家里欠过债，我总想着只要能干活，就不能欠人情。如果连救恩也不让我靠劳动换，我会觉得自己什么都做不了。」

　　李太太说：「你肯承担家庭责任，是很宝贵的。接受恩典不是否定你这些年的辛苦，也不是叫你从此不工作。你可以继续尽责任，但不必把『我能还清所有账』当成自己有资格来到神面前的条件。」

　　大强说：「那我能做的不是给耶稣补工钱，而是先承认自己确实需要救？」

　　李长老说：「正是。承认需要帮助，对一个习惯独自撑起全家的人，可能比多干一班工还难。」

互动四：赦罪、称义、永生，真的不是同一回事吗？

　　李长老说：「最后一个要点，基督带来赦免、公义和永生。郑爷爷，您觉得这三样为什么都需要？」

　　郑爷爷说：「赦免，是过去的罪不再定我的罪；公义，是不只把我从被告席放出去，还能在神面前被接纳；永生，则是以后仍有盼望。可我这样说准确吗？」

　　Grace说：「方向对。更准确地说，称义不是人本身立刻变得完全无罪，而是神因基督的义宣告信祂的人为义；随后的成圣，是圣灵持续更新人的生命。永生也不只是寿命无限延长，而是从今生与神和好，直到复活后与祂永远同在。」

　　Emily说：「我想到一个被学校停学的同学。处分取消了，不代表同学就重新信任他；即使有人愿意接纳，他也不一定马上变好。你们说的赦免、称义、生命更新，是不是也不能混成一件事？」

　　Grace说：「可以借这个例子帮助区分，但不能完全对应。神赦免罪人的罪责，因基督的义称他为义；圣灵又在真实生活中更新他。称义不是先观察他有没有改善到合格，再决定是否接纳。人际关系里的信任恢复，则仍需要时间、事实和责任。把这些区别讲清楚，既不会轻看恩典，也不会轻看真实的改变。」

　　Emily说：「那如果一个人现在仍在悲伤里，甚至还没想明白很多事，是不是就不能来认识这位救主？」

　　李长老说：「不是。福音不要求你先把悲伤整理好、疑问全部答完，才准走近基督。你可以认真追问，也可以带着眼泪继续听。我们不能替你制造信心，但愿意陪你查考圣经。」

　　小钱说：「我还是想查复活的历史证据，也没完全接受代表与代赎的公义性。不过至少今天讲清楚了：你们所说的救恩，不是劝人多做点好事，而是基督自己成就了什么。」

　　李长老说：「这正是今天要弄清楚的。基督已经成就救赎，但这救恩怎样临到人？大强刚才问，自己什么都拿不出来，究竟怎么领受？下一课我们就谈这个问题。」

　　大强点点头：「那我下次一定来。我想听明白，不靠自己挣，到底怎么得着。」

　　大强走出教会时，细雨又落下来，远处的海面却亮着一条线。

【课堂讨论】圣经启示，罪的工价是死，基督却甘愿替罪人受死，使人得赦免与永生（罗6:23；彼前2:24）。当你曾经亏欠别人，发现道歉和补偿仍无法抹去事实时，你通常如何处理内心的罪责？如果赦免不是靠功劳换来的，你最难接受的是自己需要恩典，还是恩典竟能白白赐下？

第八课：基督的救赎与人的归宿——谁能得着救恩

　　十一月初的温哥华，大雾到下午才慢慢散开。教会活动室里，郑爷爷拿着一封体检预约信，坐下后一直没有收起来。

　　郑奶奶问：「医生不是说先检查一下吗？你怎么从早上就心事重重的？」

　　郑爷爷说：「最近老是忘事。有时候走进一个房间，站在那里想半天，才记起要拿什么。医生说，上了年纪，还是检查一下放心。我知道不一定是什么大问题，可人一担心，就容易往远处想。万一将来真有一天，连家里人都认不清了，那时候我还能不能记得自己信什么？」

　　老郑说：「爸，现在还没有检查结果，先别往最坏的地方想。」

　　郑爷爷说：「我知道。我不是要你们替我诊断。我是想起上星期讲的救恩。你们说人不是靠自己做得好才蒙神接纳，那如果我连自己信什么都记不住，神还会接纳我吗？」

　　小钱从Zoom里说：「这还牵涉一个更根本的问题：如果神凭信心接纳人，那么信心究竟要达到什么程度才算数？」

　　Grace说：「上一课讲基督怎样成就救赎，今天接着问：祂的救恩究竟包括什么，谁能领受，又怎样领受？郑爷爷担心将来失去记忆，小钱追问信心是否必须达到某个程度，这些都要从救恩的根基说起。先看第二十五问。」

问题25：基督的死是否意味着我们所有的罪都可以得到赦免？

答：是的，因为基督在十字架上的死，完全偿清了我们罪债，神白白地将基督的义归给我们，就好像它是我们自己的义一样，并且不再记念我们的罪。

　　Grace说：「第二十五问按顺序讲三件事：罪债得偿清、基督的义白白归算给信徒、神不再记念他们的罪。第一，基督在十字架上完全偿清了罪债。神的律法要求完全顺服，罪人不能靠今后多做几件善事，抵销已经犯下的罪。《加拉太书》三章十三节说：『基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。』祂甘愿承受罪人应受的刑罚，这就是上一课所说基督的受苦与受死。祂的救赎不是先替我们偿还一部分，剩下的再由我们自己补足。

　　「第二，神白白地将基督的义归算给因信与祂联合的人。基督不但担当罪的刑罚，也在一生中完全遵行父的旨意，成全我们没有成全的义。《哥林多后书》五章二十一节说：『神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。』这里不是说基督在道德上变成了罪人，也不是说信徒立刻变得毫无过犯，而是基督担当我们的罪，神因祂已经成就的义接纳属祂的人。称义是神的恩典，不是给人的努力颁奖。

　　「第三，神不再记念信徒的罪（来八12），就是不再把基督已经担当的罪归在他们账上，以此定他们的罪。这不是说神失去记忆，也不等于基督徒今后不会犯罪，更不等于犯罪以后可以逃避责任。真正与基督联合的人仍会跌倒，仍需要认罪悔改，但不必每犯一次罪，就重新购买一次救恩。救恩的根基是基督已经完成的工作，而不是我们每天交出的表现。」

互动一：债还清了，为什么还需要基督的义？

　　小钱说：「我有个财务上的问题。一个公司欠债，别人替它还清了，资产负债表归零，这不等于公司突然成了优秀企业。照你们的说法，基督替罪人承担刑罚，为什么神还要把祂的义算给罪人？不是重复计算吗？」

　　郑爷爷说：「这倒像学生考试。有人替你付了补考费，并不代表你已经考了满分。」

　　李长老说：「这个区别很重要。赦罪回答的是罪债怎样处理；称义还涉及罪人凭什么被神接纳。神的要求不仅是『没有欠债』，还包括完全的义。基督不只是替属祂的人承担刑罚，祂自己也完全顺服父。神因祂的义接纳与祂联合的人。」

　　小钱说：「可那不就是把一个人的成绩挪给另一个人？金融报表上这叫造假。」

　　老郑说：「我也不喜欢这种说法。工程师不能拿别人的执照替自己签字。」

　　李长老说：「所以不能把基督的归算当作一般人之间互相借成绩。一个陌生人擅自代签当然是欺骗；基督却是神所设立的圣约中保，亲自成为人，承担祂所代表之人的责任。神没有说信徒自己已经做到完全顺服，而是公开宣告：他们在基督里被接纳。这里的关键是与基督联合，不是把别人的履历偷偷改成自己的。」

　　小钱说：「我听出你们的区别了：不是神假装罪人没犯过罪，而是基督真正承担罪责，又以祂的顺服作为接纳信徒的根据。我仍然质疑这样的代表制度为什么公义，但至少知道你们不是说『犯错的人突然变成了好人』。」

互动二：记忆会衰退，基督还会保守我吗？

　　郑爷爷问：「我还有一个更切身的问题。医生让我去检查记忆力，我知道不一定有大问题。可我忍不住想，如果将来有一天，我连家人的名字都叫不出来，也记不得今天讲过的这些道理，那怎么办？你们说人因信与基督联合，可我连自己信什么都忘了，这个信还算数吗？」

　　李长老说：「你担心的是：如果一个人真的属于基督，后来因为疾病失去记忆，神还会不会认他？主耶稣说：『我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。』（约翰福音10:28）这应许不是说记忆力好的人才能得救，而是说真正属基督的人由祂保守。至于你自己，我们可以继续认真认识祂，不必先拿未来可能发生的失忆吓自己。」

　　郑爷爷说：「可这听起来又像是，不管人以后怎样，都可以放心了。」

　　李长老说：「不是这个意思。真正的信心不是一句过去说过的话，也不是人可以用来放纵犯罪的凭据。神保守属祂的人，也借着圣灵使他们悔改、成长。我们不能根据某人曾经说过一次『我信』，就替他作绝对保证；但也不能把患病、失忆、无法表达，当成神已经弃绝他的证据。救恩的根基始终是基督，而不是人的记忆能力。」

　　李太太说：「郑爷爷，我想起孩子小时候过马路。孩子的手小，有时抓不牢大人的手；真正保护他的，是大人没有松手。当然，这个比方不完全，但我想告诉你：如果将来你真的记不住一些事情，我们不会把你当成一个必须重新参加信仰考试的人。你仍然需要家人照顾，需要医生帮助，也仍然是我们所珍惜的人。」

　　郑爷爷低声说：「我以前最信得过自己的脑子。如今才发现，我连它能用到什么时候都保证不了。你们说的盼望，倒不是让我保证永远记得神，而是说神不会忘记属祂的人。这个我还要好好想想。」

互动三：神的赦免会不会轻看受害者的痛？

　　褚女士低声说：「可是每次听到『什么罪都可以得到赦免』，我心里还是很难受。我知道自己也需要神的怜悯，但想到先生对我的背叛，如果有一天他说自己信耶稣了，神就赦免他，我会觉得，好像最后只有我一个人承担了所有痛苦。」

　　李太太说：「你这样想，我能理解。受到伤害的人听见『他已经被原谅了』，很容易觉得自己的痛苦又被轻轻带过了一次。我们不应该要求你立刻接受这样的说法。」

　　李长老说：「基督的十字架不是把罪轻轻带过，恰恰显明罪的严重。即使你的先生有一天真的悔改，也不能因此要求你立即恢复信任，更不能由他决定你什么时候应该和好。神的赦免不取消犯罪者面对事实、承担责任的本分，也不取消受害者寻求保护和公义的权利。」

　　褚女士说：「谢谢。我不是希望他永远没有出路，只是希望有人承认，他做的事真的伤害了我。」

　　Grace说：「褚女士，谢谢你把这份痛苦说出来。我们讨论赦罪，不能让受伤的人觉得自己的伤害被一笔勾销。基督的十字架既关乎个人的罪，也关乎神最终怎样对付这个破碎的世界。接下来第二十六问，会把我们的眼光带向整个受造界的更新。」

【课堂讨论】圣经启示，神因基督的义接纳信靠祂的人，而不是按人的功劳称他们为义（林后5:21）。当你因过去的失败而自责，或担心记忆衰退使自己失去身份时，你用什么证明自己仍值得被接纳？这种根据是否会随着能力和表现改变？你怎样看待基督所赐、不是靠自己挣来的义？

问题26：基督的死还救赎了什么？

答：基督的死是整个堕落的受造界救赎和更新的开始，祂要透过祂的大能，叫万物为祂自己的荣耀和受造界的益处效力。

　　Grace说：「第二十六问先说，基督的死是整个堕落受造界得赎和更新的开始。神起初所造的世界原本美好；人的堕落带来罪与死亡，受造界也一同叹息（罗八20—23）。基督的死与复活开启了更新，福音不是把灵魂从物质世界里接走，而是神要救赎、更新祂的创造。《启示录》二十一章五节说：『看哪，我将一切都更新了！』

　　「接着，答案指出，这更新要借着基督的大能成就。《歌罗西书》一章二十节说，神借着基督在十字架上所流的血成就和平，使万有与自己和好。这不是说每个人都自动得救，也不是说邪恶最终不受审判，而是说基督的救赎具有宇宙性的范围，万有最终都要在祂的主权下归于正确的秩序，彰显祂的荣耀。

　　「最后，基督使万物为祂自己的荣耀和受造界的益处效力（弗一10；罗八28）。这不意味着每件恶事本身都是善的，而是说邪恶不能推翻祂最终更新万有的旨意。救赎已经开始，更新却尚未完成。基督已经死而复活，疾病、灾难、战争和死亡却仍然存在。因此，我们不能把将来的完全更新，冒充为今天每位病人必定痊愈的保证。基督的复活是将来身体复活、新天新地的保证，却不是每位信徒今生一定健康长寿的保证。我们可以珍惜医学、保护环境、照顾受苦的人，因为世界是神所造，也要由祂最终更新。」

互动一：救赎已经开始，病人为什么仍然受苦？

　　Iris说：「我以前读哲学和小说，常常觉得死亡是一个可以慢慢思考的问题。现在治疗开始了，等检查结果的时候，我才发现，死亡不是书里的一个概念。有人劝我，说只要有足够的信心，神就一定会医治。我知道他们是好意，可如果下一次检查结果不好，是不是就说明我的信心不够？」

　　Grace说：「不是。基督的救赎已经成就，受造界最终的更新却还没有完全实现。圣经并没有应许每一个信徒今生都不会生病，也没有说疾病没有好转，就是因为病人的信心不足。我们可以祷告求医治，也应该接受适当的医疗照顾；不能拿治疗结果衡量一个人是否蒙神喜悦。」

　　Iris说：「可是如果最终还是会死，你们说基督救赎受造界，对我现在有什么意义？我不是故意挑刺。我只是觉得，一个很遥远的将来，未必能回答今天坐在医院走廊里的人。」

　　李长老说：「你说得对，盼望若只是叫病人忍着等将来，就没有认真面对她今天的痛。基督徒相信，基督已经进入死亡，又借着复活胜过死亡，所以病历上的数字不是生命最终的答案。但这不代替治疗，也不代替今天有人陪你看病、听你说害怕。我们不能把将来的应许拿来推开眼前需要承担的爱。」

　　Iris说：「我明天去医院，还是会紧张。如果一个人最终仍然去世了，神所说的更新，对她还有什么意义？」

　　Grace说：「基督徒最终的盼望不是今生永远不死，而是基督再来时，神要使属祂的人身体复活，死亡最终被废去。《启示录》说，神要擦去祂子民一切的眼泪，不再有死亡、悲哀、哭号和疼痛。这个应许不取消今天的悲伤，却使死亡不再是最后的结局。」

互动二：万物将更新，今天还需要负责任吗？

　　Alex问：「那如果世界最终要被神更新，我们现在保护环境、帮助穷人，还有意义吗？反正以后都要变新的。」

　　老郑说：「我们有个旧社区改造项目，楼里漏水，居民说再过两年就拆迁了，何必花钱修。可老人住在顶楼，雨一大就得拿盆接水。总不能拿两年后的新房子，让他今天继续淋雨吧？」

　　李太太说：「将来的盼望不能代替今天该做的事。病人需要陪诊，穷人需要饭吃，受污染的河流需要治理。说『神将来会更新』，不是我们现在推卸责任的借口。」

　　Alex说：「但如果我们努力一辈子，污染还是没解决，战争也没有结束，努力不就白费了吗？」

　　李长老说：「人的努力确实不能保证把世界修成天国；这也是为什么基督徒不把终极盼望押在技术和制度上。但我们今天做的善事仍然是真实的善事。帮助一个孩子免于挨饿，即使不能消灭全球饥荒，也不是毫无意义。我们既不把自己当救世主，也不因无法拯救整个世界而袖手旁观。」

　　小钱说：「不过，既然基督要更新万有，是不是所有人最终也都会得救？」

　　Grace说：「必须区分受造界的更新与每个人自动得救。万物要服在基督公义的治理之下，不等于每个人都因信与祂联合。下一问正面回答这个问题。」

【课堂讨论】圣经启示，基督的救赎最终关乎整个受造界的更新（罗8:19–23）。当亲人病重、社会不公迟迟没有解决，或环境持续恶化时，你更容易陷入「一切都会靠技术解决」还是「努力都没有意义」？你目前的世界观能否同时支持真实的盼望和当下的责任？

问题27：是不是所有人都因着基督得救了，正如他们都因亚当失落了一样？

答：不，只有那些蒙神拣选、并因信与基督联合的人。然而，神出于祂的怜悯，仍向那些非选民显出了普遍恩典，如限制罪恶的影响，使文化行为能造福于人类。

　　Grace说：「第二十七问先回答『不』：并非所有在亚当里堕落的人，都自动因基督得救。圣经将亚当里的人类堕落，与基督里蒙救赎的人作对照；真正领受救恩的，是蒙神拣选、并因信与基督联合的人（弗一4—5；罗八29—30）。拣选说明救恩的源头在神，信心与基督联合说明人怎样实际领受救恩；二者不能互相取代。《约翰福音》六章三十九节说：『差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。』神的拣选不是奖赏那些预先表现得比较好的人；信心也不是罪人拿来与神交换恩典的筹码。我们不知道神隐秘的拣选名单，因此不能替别人下断语，更不能拒绝向任何人传福音。

　　「接着，答案指出，神也向非选民显出普遍恩典。这不是使人得救的恩典，却表明神对不信的人并非毫无恩惠。这被称为『普遍恩典』，是神赐给全人类、却不等同于救赎本身的恩惠。神约束罪恶的扩散，使社会不至于完全瓦解（创二十6）；祂也赐下阳光雨露、理性、良心与各样才能（太五45；徒十四17），使人能够从事造福邻舍的文化活动。科学、医学、文学、音乐、建筑和许多有益的劳动，不因为从事的人没有信仰，就失去真实的价值。我们不能把这些善行当成替代基督救恩的方法，也不能因为一个人尚未信主，就否认他对邻舍的真实帮助。」

互动一：拣选与真诚的福音邀请

　　小钱说：「我最难接受的还是拣选。你们说，救恩出于神的恩典，不是人自己挣来的；这一点我听懂了。可如果只有蒙拣选的人得救，神又知道谁会得救，那么向所有人传福音，到底有什么意义？如果一个人没有蒙拣选，他听见邀请，却根本没有能力接受，这还能叫真诚邀请吗？」

　　李长老说：「我们需要分清神隐秘的拣选旨意，和祂已经向人启示的福音应许。圣经没有吩咐人先弄清自己是否蒙拣选，才可以信基督；相反，基督公开呼召罪人到祂面前，并应许：『到我这里来的，我总不丢弃他。』（约翰福音6:37）这个应许不是只对知道自己蒙拣选的人说的。」

　　小钱说：「可你还是没有回答我的核心问题。既然人不能凭自己产生得救的信心，神又有能力改变人的心，为什么祂不改变所有人的心？你们不能一面说神愿意人悔改，一面又说不是每个人都会得到这样的恩典，却不解释这两句话怎样放在一起。」

　　Grace说：「这个困难不能靠一句『神的奥秘』就打发。圣经一方面明确教导，救恩最终出于神白白的恩典和拣选；另一方面也明确宣告，神不喜悦恶人死亡，吩咐人悔改，并且真诚地向众人宣告福音。我们不能删掉其中一方面来使问题显得容易。神向人显明的命令和应许，与祂未向我们揭示的拣选旨意，需要加以区分。我们知道两者都真实，却不能声称已经完全理解神为什么没有拯救所有人。」

　　小钱说：「你们至少承认，神为什么不改变所有人的心，仍是一个没有解释完的难题。但我也不必先看见神的拣选名单，才能查考耶稣是否可信。」

　　李长老说：「这也是我们需要继续讨论的。圣经同时教导神的主权与人的真实责任。人不是被迫违背自己的意愿才拒绝神；罪人按照自己的心意拒绝祂，却也不能靠自己产生使人得救的信心。圣灵的恩典不是强迫一个本来爱神的人去做相反的事，而是更新人的心，使他真实而甘愿地归向基督。」

　　Alex说：「那我现在还不信，是不是就说明我没有被拣选？」

　　李长老说：「不能这样推断。你现在不知道神隐秘的旨意，教会也不知道。你能听见的，是基督向罪人发出的真实呼召。你可以认真查考、诚实提出疑问，但不应该把自己不知道的拣选，当成不必回应福音的理由。」

互动二：普遍恩典：不信的人行善，是假的吗？

　　老郑说：「我在建筑事务所认识一位工程师，从不去教会。上次项目预算不足，他坚持把无障碍通道保留下来，自己加班补图纸。他没有信仰，却比某些自称基督徒的人更有责任心。你们怎么评价他？」

　　许女士说：「我最反感有人听见『不信者也能行善』，马上补一句『但这些善都不算数』。这样说，不就抹掉人家真实付出的努力了吗？」

　　李太太说：「如果一位医生救了病人，病人是真的活下来了；如果那位工程师保护了行动不便的人，人家也是真的得到帮助。我们应该感谢他们，而不是贬低他们。」

　　小钱说：「那为什么又说这些善行不能使人得救？难道神不看人做过什么？」

　　李长老说：「神当然看，也要求我们行公义、爱邻舍。但帮助邻舍与罪人在神面前称义，是两个不同的问题。普遍恩典解释：在堕落的世界里，为什么人仍有良心、才能，社会仍有法律、教育和合作；救赎恩典回答：罪人怎样与神和好。我们不能用『没有信仰』否定真实的善，也不能用『做过善事』推论人不需要基督。」

　　老郑说：「这么说，基督徒也应该向那位工程师学习，而不是只想着怎样说服他？」

　　李长老说：「当然。感谢他的贡献、与他合作、尊重他的良心，都是真实的邻舍之爱。向他分享福音，也不应以否定他的人格和工作为前提。」

　　小钱说：「我明白这两个概念的区别了。不过，如果不是所有人都得救，没有因信与基督联合的人最终会怎样？」

　　Grace说：「这正是第二十八问。答案很严肃，我们不能回避，也不能轻率地谈。」

【课堂讨论】圣经启示，救恩出于神的恩典，凡到基督面前来的，祂总不丢弃（约6:37；弗2:8）。当你想到自己或所爱的人仍不信主，或看见不信神的人也真诚行善时，你会如何理解公义、恩典与人的回应？你是否愿意认真查考基督的邀请，而不是替自己或别人预先宣布结局？

问题28：那些没有因信与基督联合的人死后会发生什么？

答：在审判的日子，他们将接受对他们可怕但公正的定罪判决。他们将被赶出神悦纳的同在，投入地狱，承受公正而严厉的永恒惩罚。

　　Grace说：「第二十八问先说审判之日的判决：没有因信与基督联合的人，将面对可怕却公正的定罪。《罗马书》二章六节说：『他必照各人的行为报应各人。』神知道人的行为、动机、所领受的启示和应负的责任。祂不像人的法庭那样可能遗漏事实，也不会因偏见而误判。我们不能替任何已故的具体人物宣布结局。

　　「接着，答案说他们被赶出神悦纳的同在，投入地狱。《帖撒罗尼迦后书》一章九节说：『他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。』这里的『离开』不是说神在空间上无法到达地狱，因为神是无所不在的；它指的是失去与神和好、蒙祂悦纳的相交，处于祂公义的审判之下。

　　「最后，答案指出这刑罚是公正、严厉而永恒的（太二十五46；启二十11—15）。地狱之所以可怕，不只是刑罚的长久，更在于人永远失去与一切美善源头和好的福分。不过，关于永恒刑罚与有限人生之间的相称性，我们不应假装一两句话就能消除所有难题。神的审判绝不授权我们冷漠对待不信者，反而应当使教会以敬畏、怜悯和诚实传讲福音。」

互动一：永恒审判真的公正吗？

　　小钱说：「我最不能接受的还是永恒刑罚。一个人只活几十年，犯下的罪也是在有限的时间里发生的，为什么要承受永恒的审判？如果我在人间制定法律，规定一次违法就要受到永远没有尽头的处罚，别人一定会说我不公义。为什么换成神，这就成了公义？」

　　李长老说：「你是在问刑罚是否相称，这个问题不能绕开。人的刑法按行为和损害衡量刑期；圣经还指出，罪是受造者对圣洁创造主的悖逆，并非只是一段时间里犯错的次数。地狱也不是把人间有限的刑期乘上一个无限数字，而是神对不与基督联合之人的最终判决。圣经既宣告刑罚永恒，也宣告神审判时绝不误判、绝不偏私。」

　　小钱说：「可这说明了你们为什么认为罪很严重，却还没有证明永恒刑罚与罪相称。」

　　李长老说：「单凭『罪冒犯无限的神』这一句话，确实不足以算出永恒刑罚的比例。我们相信永恒审判，根本上是因为基督与使徒这样启示；同时相信审判者公义，必按人所知、所行与应负的责任审判。我们不能假装已经推导出一个让所有人信服的数学公式，但也不能因为自己难以理解，就把基督对审判的警告删掉。」

互动二：没听过福音的人怎么办？

　　许女士问：「我想到自己外婆。她在乡下生活一辈子，没读过圣经，也没机会认真听人讲福音。她照顾一家人，邻居有难也会帮忙。如果神按公义审判，怎么能把她和明明听过福音、却故意嘲笑的人看成一样？」

　　小钱说：「这不是小问题。一个人出生在哪个年代、哪个地方，并不是他自己选的。如果接触福音的机会不一样，最后却面临同样永恒的结局，公义在哪里？」

　　李长老说：「圣经并没有说每个人领受的启示、知道的事情、应负的责任都完全一样。耶稣说，多给谁，就向谁多取；神知道每个人所知道、所行和内心的实际光景，祂的审判不会像人间法庭一样遗漏事实。」

　　许女士问：「那你能告诉我外婆究竟在哪里吗？」

　　李长老说：「不能。我既不能替她宣告得救，也不能代替神宣布她的定罪。圣经明确告诉我们，救恩唯独借着基督；它却没有给我权柄，凭几句家族往事判断一个具体亡者的永恒归宿。」

　　许女士说：「所以你们不是说『她是好人，肯定没事』，也不是说『没听过就一定怎样』？」

　　李长老说：「是。我们不能凭善行抹去人需要救主的事实，也不能冒充知道神对某个人的最终判决。对今天仍能听见福音的人，我们能做的是诚实介绍基督，不拿他们所爱的逝者制造恐惧。」

互动三：怎样在悲伤与恐惧中谈审判？

　　褚女士问：「那如果一个人刚失去亲人，难道我们也要马上告诉他这些？」

　　李太太说：「不应该这样。一个人正在悲痛中，最需要的可能是有人陪他坐一会儿，帮他处理眼前的事情，听他说说逝去的亲人。我们不能借着教义，替别人猜测他亲人的结局。」

　　郑太太说：「我小时候听人讲地狱，常常吓得睡不着。如果一个人只是因为害怕才说『我信』，那算真正的信心吗？」

　　李长老说：「惧怕审判可能使人开始认真面对自己的处境，但惧怕本身不能代替对基督的信靠。我们不会靠制造恐惧迫使人作出信仰表态。圣经宣告审判的严肃，也是为了使人认识自己需要救主。」

　　郑爷爷说：「我想试着向神祷告。我还有很多问题没有想明白，但我愿意求祂帮助我认识祂。」

　　Grace说：「你愿意诚实地向神求助，这是值得认真对待的一步。祷告不是先交出一份满分答卷。第二十九问会进一步说明，人究竟怎样领受基督所成就的救恩。」

【课堂讨论】圣经启示，神必按公义审判罪恶，死亡并不取消人向祂交账的责任（来9:27）。当一个残酷的人生前从未受罚，或你想到自己终有一天也要面对死亡时，你如何回答「公义最后在哪里」？如果永恒审判是真的，你会怎样重新看待今天的选择与所信赖的安全感？

问题29：我们怎样才能领受基督所成就的救恩？

答：唯独借着信靠耶稣基督，并接受祂所赐的救恩。

　　Grace说：「第二十九问的答案很短，却有两个不可拆开的动作：唯独信靠耶稣基督，并接受祂所赐的救恩。先说信靠的对象：不是自己的道德成绩、宗教经历或信心强度，而是耶稣基督和祂已经成就的救赎。《以弗所书》二章八至九节说：『你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。』因此，信心不是给神的付款，而是领受基督的途径。一个人可以知道耶稣的历史，却还没有亲自信靠祂。

　　「再说接受祂所赐的救恩（约一12；徒十六31）：不是只承认耶稣曾经存在，或赞成祂的教训，而是承认自己需要祂的赦免与义，转而倚靠祂。信靠基督与悔改不能拆开。悔改不是先把自己修好、才有资格来到祂面前，而是承认自己背离神，转而信靠基督。《罗马书》三章二十五节说：『神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。』这是神主动设立的救赎，不是人准备祭物来收买神。基督一次献上的祭有永久的功效，信徒蒙恩以后仍然依靠祂，不是再用自己的功德维持与神的关系。

　　「真正的信心不是没有疑问，也不是只有一时强烈的感动；它有明确的对象，就是耶稣基督。神借圣灵赐人信心，并不取消人的真实回应。信心不是救恩的价钱，而是空手领受神的礼物；得救的根据始终是基督，不是我们相信得有多强烈。」

互动一：信心需要达到多少分？

　　郑爷爷问：「我刚才说想祷告，可我不知道自己算不算已经相信。是不是要先有足够的信心，神才肯听？」

　　李长老说：「不是。信心不是你先积累起来、再拿去换取救恩的功劳。信靠基督，就是承认自己不能靠自己的义与神和好，转而倚靠基督已经成就的救赎。一个人不需要先证明自己的信心达到某个分数，才可以向祂求助。」

　　老郑说：「可是要把自己交托给一个人，总得先相信他是真实、可靠的。你们不能只叫人作决定，却不让人查考证据。」

　　李长老说：「当然要查考。圣经宣告耶稣真实地受死、复活，若这些事没有发生，信靠祂就没有根基。你可以检验福音书的见证、使徒为何敢公开宣讲复活，也可以追问其中的困难。但知道这些事实，与把自己的罪和盼望交托给基督，仍是两回事。」

互动二：接受救恩，不是求神预测人生

　　Vivian说：「我以前遇到事情，总爱看星盘。最近实习申请被拒了两次，我试着祷告，还是忍不住想：如果耶稣真能救我，能不能先告诉我哪家公司会录取？至少让我有点把握。」

　　周姐说：「我也想知道啊。孩子要是能早一点确定方向，我就不用天天替她着急了。」

　　李太太说：「你们想知道未来，是因为眼前有真实压力。但救恩不是一份人生预测报告。祷告可以求神赐智慧、开合适的门，也要认真修改简历、准备面试；不能把神当成保证申请成功的工具。」

　　Vivian说：「那我到底在『接受』什么？如果工作没着落，焦虑也没消失，接受救恩是不是一点实际变化都没有？」

　　李长老说：「接受的是基督自己和祂所赐的赦罪、与神和好的恩典，不是保证一切顺利的合同。这会改变你最终依靠谁、如何面对成败，却不等于你立刻不焦虑。你可以一面诚实承认害怕，一面学习不再靠占卜决定自己值不值得被爱。」

　　Vivian说：「我还没法说自己完全信了，但至少我知道，若只是换一种方式求未来的答案，我其实还没有面对耶稣是谁这个问题。」

　　小钱问：「那我现在还不能相信耶稣是神的儿子，我可以祷告吗？」

　　李长老说：「可以诚实地求神帮助你认识真理，也可以继续查考圣经；不必假装已经相信。但我们也不会把祷告本身当成已经得救的证明。」

互动三：带着疑问，怎样真实回应基督？

　　郑爷爷说：「我一辈子做研究，习惯先弄清楚再下结论。基督是不是真的复活？神为什么没有拯救所有人？我还想继续查证。但今天想到自己可能连记忆都靠不住，又觉得不能一直把这些问题当作不必回应的理由。」

　　李长老说：「不必假装已经明白。你刚才说想祷告，最想向神说什么？」

　　郑爷爷想了想：「那我就说：『神啊，如果耶稣真是祢所赐的救主，求祢帮助我认识祂，也让我愿意听祢的话。』这样可以吗？」

　　李太太说：「你可以诚实地这样求问。我们不会把这段祷告当成自动得救的凭证，也不会催你说出还不能真心相信的话。」

　　郑奶奶说：「回家一起读圣经吧。你忘了，我提醒你；我不懂的，也请你解释。」

　　郑爷爷笑了：「好。我还要按时去检查，问题也继续研究。至少我愿意认真面对耶稣是谁。」

　　小钱从Zoom里说：「我对拣选和永恒刑罚仍有疑问，还没走到信靠那一步。」

　　李长老说：「可以继续查考。我们不替你宣布结论，也盼望你不因尚未解开的难题，就停止追问基督的宣告。」

　　Grace说：「下一课我们再看，因信称义与悔改、生命改变有什么关系。」

【课堂讨论】圣经启示，人领受救恩不是凭善行，而是信靠耶稣基督（约3:16；弗2:8–9）。当你习惯用成绩、道德表现或宗教体验证明自己「够好」时，你会怎样面对一种不能靠努力购买的恩典？此刻你对基督仍有什么真实疑问，愿意怎样迈出诚实查考或回应的一步？

第九课：信心、称义与成圣——罪人怎样在神面前称义

　　十一月中旬，温哥华的雨下得很密。教会地下室的暖气已经打开，门口的地毯上留着湿脚印。李太太正在整理茶点，小吕走进来时一直看着手机，神情又兴奋又紧张。

　　李太太问：「今天有好消息？」

　　小吕说：「昨天接到电话，下星期一参加最后一轮面试。他们还发来岗位条款，我得先看清楚。前面也有好几次，最后还是没成。」

　　郑爷爷坐下时，把前几课的讲义摊在桌上，说：「我把第七、第八课的内容又看了一遍。你们说，基督既替属祂的人担当罪的刑罚，也成全了人自己做不到的义；这救恩不是靠人挣来的。上星期我试着祷告了，可还有不少地方没想明白。比如说，一个人如果真的信了基督，神因基督接纳了他，为什么他以后还会犯罪？这是不是说明，他其实还没有得救？」

　　Grace在白板上写下「被接纳」和「被更新」：「这个问题今天一定要回答。我们要分清基督已经成就的义、神怎样因基督接纳信徒，以及圣灵怎样在信徒里面使生命改变。」

　　李长老说：「上一课我们谈到救恩怎样临到人。郑爷爷刚才的问题很重要：若神因基督接纳罪人，为什么信徒还会犯罪，还需要改变？今天我们就从什么是真信心谈起。」

问题30：什么是对基督耶稣的信心？

答：对耶稣基督的信心，就是承认神在祂的话中所启示的一切真理，相信祂，接受并单单倚靠祂在福音里赐给我们的救恩。

　　Grace说：「这句答案有三个层次。首先是承认神在祂的话中所启示的一切真理。信心不是自己挑选一套喜欢的想法，而是回应那位真实说话的神。耶稣向门徒解释圣经如何指向祂的受苦与复活（路加福音二十四章二十五至二十七节）；保罗也说，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗马书十章十七节）。所以信心有客观内容，要认真查考圣经，而不是把个人感觉当成启示。

　　「其次是相信祂。承认一段话所说的事实，与信任说话的那一位，并不完全相同。神既真实又信实，祂的应许值得信赖；『神的应许，不论有多少，在基督都是是的』（哥林多后书一章二十节）。这不是要求人装作没有疑问，而是学习在疑问中诚实寻求。信心并不以我们理解得多完整为根基，而以神在基督里的信实为根基。

　　「最后是接受并单单倚靠基督在福音里赐下的救恩。知道耶稣受死复活的宣告，甚至赞同祂的教训，还不等于把自己的罪与得救盼望交托给祂。『凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女』（约翰福音一章十二节）；『除他以外，别无拯救』（使徒行传四章十二节）。信心不是我们交给神的一张满分成绩单，而是空手领受基督。它的价值不在于人的情绪多强烈，而在于所倚靠的救主真实可靠。一个人可以带着软弱呼求：『我信！但我信不足，求主帮助。』（马可福音九章二十四节）」

互动一：承认神的话——查证还是挑自己喜欢的？

　　老郑说：「我同事知道我在听慕道课，问我是不是以后科学和圣经有冲突，都得选圣经。我不想为了入教，就把自己几十年的专业判断丢掉。」

　　郑爷爷说：「我也有同样顾虑。做研究不能先写结论，再去挑证据。可是要理说『承认神在祂的话中所启示的一切真理』，听起来像是先保证全部同意。」

　　李长老说：「如果有人要求你不许核对事实，只许相信他的解释，你们当然应当警惕。基督徒相信圣经是神的话，不等于某位传道人对每节经文的理解都不会错。先分清圣经真正说了什么，再讨论它是否可信。」

　　老郑说：「但若我查考之后，还是不同意呢？」

　　Grace说：「那就诚实说明你不同意什么，为什么不同意。不要装作已经相信，也不要因为一时看不懂，就断定圣经必定错了。信心不是选择几条合自己口味的教训，再把不喜欢的删掉；但认真寻求真理的人，也不需要假装疑问不存在。」

　　小钱说：「这样至少有可讨论的内容。否则一句『你信就懂了』，就等于不让我再问。」

互动二：相信神——当应许和现实不一样

　　小吕说：「我下星期一参加最后一轮面试。公司发来的岗位条款里有一句话，要我们向客户重点介绍预期收益，尽量少谈风险。我不知道这算不算正常的销售技巧。」

　　小钱说：「要看具体要求。突出优势没问题，但如果故意隐瞒重要风险，那就是误导客户。」

　　小吕说：「我怕面试时追问，人家觉得我太较真。好不容易走到这一步，我真的不想失去机会。我也一直祷告，希望神为我开路。」

　　李太太说：「所以你现在最难的，不是分不清诚实和欺骗，而是担心坚持诚实会失去工作。」

　　小吕说：「对。如果神真的供应我，为什么偏偏让我遇到这种选择？」

　　李长老说：「神没有应许你这次一定被录用。你可以礼貌地问清楚公司如何向客户披露风险，不要先认定他们有问题。但如果工作确实要求你欺骗客户，就不能为了得到机会而答应。信靠神不是保证结果符合自己的愿望，而是在结果未知时，仍然愿意遵行祂的话。」

　　小吕说：「那我就把问题准备好。要是公司要求合理，我认真争取；如果真的要隐瞒风险，我也不能为了工作答应。」

　　李太太说：「如果最后没有录用，你当然可以难过。我们也可以陪你继续找工作。信靠神，不等于你必须假装自己不会失望。」

互动三：单单倚靠基督——能不能先留一条退路？

　　郑奶奶说：「我以前逢年过节烧香，心里总想着，多拜一个总不会吃亏。现在听你们说『单单倚靠』，我就犯难：万一我放下旧习惯，家里又出了事，会不会是我做错了？」

　　郑爷爷说：「你上次还问我，要不要先把旧香炉收起来。我说你自己决定，可你一整晚没睡好。」

　　郑奶奶说：「人老了，就怕家人出事。让我一下子不怕，我做不到。」

　　李太太说：「这不是一句『别迷信』就能解决的。您可以先问自己：烧香的时候，您到底指望什么？是觉得只要把该做的仪式都做齐，就能换到平安吗？」

　　郑奶奶说：「是。我明知做了也不一定管用，可不做又心慌。」

　　Grace说：「福音不是再给您加一项必须完成的仪式。它说罪人得救只能倚靠基督，不靠自己积攒保障。家人会不会生病，不是检验您拜得够不够、信得够不够的成绩单。您可以继续认真认识基督，也可以诚实告诉神自己害怕什么；但不能把基督当作众多保平安办法中的一种。」

　　许女士问：「可若有人说，『既然要单单倚靠基督，你就必须听我安排生活』呢？」

　　李长老说：「那是偷换对象。倚靠基督，不是把良心交给宗教领袖。谁都不能借信心之名阻止查证、求助或必要的保护。」

　　Louis说：「所以一个人可以承认自己还害怕，还在查考，却不能把『单单倚靠』理解成同时买好几份属灵保险？」

　　Grace说：「对。信心的强弱可能不同，真正信心所投靠的对象却是基督，不是我们给自己拼凑的安全感。」

【课堂讨论】圣经启示，信心不是盲从，而是认识神的应许、相信祂，并单单倚靠基督（罗10:17；约20:31）。当你对信仰有疑问，却又担心被人指责「信心不够」时，你会怎样分辨诚实查考与逃避问题？你目前最信赖的判断依据，能否承受生死与罪责的追问？

问题31：真信心是相信什么？

答：福音中教导我们的一切。《使徒信经》对我们信仰的告白如下：我信上帝，全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝独生的儿子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难；被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人；我信圣灵；我信圣而公的教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。

　　Grace说：「答案先说『福音中教导我们的一切』。信心的内容不是由我们自由发明，而是神借着圣经启示的福音。《使徒信经》不是圣经，也没有高于圣经的权威；它用简洁的告白归纳使徒所传的核心真理。保罗把福音的中心归结为基督照圣经所说为我们的罪死了、埋葬了、第三天复活了（哥林多前书十五章三至四节）。信经帮助我们知道自己在承认什么，却不能代替亲自信靠基督。

　　「信经首先宣告圣父是全能的创造主。天地万有出于祂、依靠祂（创世记一章一节；使徒行传十七章二十四至二十五节）。『父』首先表明圣父与圣子的永恒关系；信徒也借着基督蒙恩成为神的儿女（加拉太书四章四至六节）。神不是人间父亲缺点的放大版，祂的权柄与信实要由祂自己的启示来认识。

　　「信经接着集中讲圣子耶稣基督。祂是永恒的神子，不是受造物；祂因圣灵感孕、由马利亚所生，取了真实人性（约翰福音一章一节、十四节；路加福音一章三十五节）。祂在本丢彼拉多手下受难、被钉十字架、受死、埋葬，表明救赎发生在真实历史中（马可福音十五章一至四十七节）。『降在阴间』这句古老译法有不同解释，但绝不表示基督在死后还需继续受刑才能完成救赎；祂真实经历死亡，并在十字架上成就赎罪（约翰福音十九章三十节）。祂第三天真实复活、升天，坐在父的右边掌权、为属祂的人代求，并将再来审判活人死人（哥林多前书十五章二十节；希伯来书七章二十五节；使徒行传十七章三十一节）。

　　「最后，信经宣告圣灵、教会、圣徒相通、赦罪、身体复活与永生。圣灵是与父、子同为神的位格，赐人新生命，引人认识基督（约翰福音三章五至八节；十六章十三至十四节）。『圣而公的教会』是基督从万民中召聚、分别为圣的子民，并非说教会成员已经无罪；『圣徒相通』使属基督的人彼此扶持（以弗所书二章十九至二十二节；哥林多前书十二章二十六至二十七节）。罪得赦免根基在基督的血，不是抹去受害者的遭遇（以弗所书一章七节）；身体复活与永生则指向神最终更新祂的百姓与受造界的盼望（哥林多前书十五章五十二至五十七节；启示录二十一章一至四节）。这整篇信经不是咒语，而是邀请我们认识并信靠三一神。」

互动一：信经是公开承认，还是跟着大家念？

　　许女士说：「我去过一次聚会，大家一起念信经。我不知道自己是否同意，又怕站着不念显得不礼貌。信经会不会变成一种集体压力？」

　　李长老说：「如果还不相信，当然不必假装。公开告白的意义，是诚实承认自己所信的，而不是证明自己合群。」

　　小钱说：「可一段文字写得完整，也不能证明里面每件事是真的。比如提到彼拉多，只能说明耶稣生活在某个历史时期，不能自动证明复活。」

　　郑爷爷说：「就像工程报告写得规范，不代表每项检测都合格。该查的还是得查。」

　　Grace说：「是的。信经不是历史证据的替身。它把圣经的核心主张明确摆出来，方便人查考，也防止教会随意把福音改成别的东西。尤其耶稣受死与复活，若没有真实发生，信仰就不是靠背诵能成立的。」

互动二：全能的父、独生的子——家庭经验会不会误导我们？

　　周姐说：「我离婚以后，一个人带两个孩子。听见『全能的父』，我想到的不是安全，而是一个人有权作决定，别人只能听。你们说神是父，会不会也是这样？」

　　Louis低声说：「有时我也怕说出自己的想法，会被当成不孝。」

　　周姐转向他：「你可以说。我知道自己常常先替你作决定。」

　　李太太说：「人间父母会缺席、会控制，也会犯错。不能用这些经验直接定义神。圣经要我们从祂的信实、公义和慈爱认识天父，而不是把祂想成更有权力的家长。」

　　Alex问：「那『独生的儿子』呢？听起来像圣子比父年轻，或者是后来被造出来的。」

　　郑爷爷说：「如果真有出生的先后，就谈不上同样永恒了。」

　　Grace说：「所以不能把人类生育的时间顺序套进去。圣子永远是子，与父同有完全神性；『独生』表明祂与父独特而永恒的关系。信经同时说『我主耶稣基督』：它不只问我们懂不懂这个称谓，还问我们是否愿意承认祂有权引导自己的生活。」

互动三：基督降生、受死、复活——哪一件可以删掉？

　　Emily说：「有位同学说，他欣赏耶稣爱人的教导，但童贞女怀孕、死后复活这些内容太难接受，删掉不也能做个好人吗？」

　　老郑说：「从历史研究看，我也愿意先区分：耶稣被处死有历史背景，复活却是另一项需要证据的宣告。」

　　Grace说：「可以逐项查证，但不能说删掉以后还是同一份福音。圣子真实成为人，才有真实的人性来顺服、受苦；祂真实受死、埋葬，不是表演牺牲；祂真实复活，才显明死亡没有最终胜过祂。」

　　郑奶奶说：「我最不懂『降在阴间』。是不是十字架还不够，耶稣死后又受了一轮刑罚？」

　　李长老说：「不是。不同教会传统对这句古老译文有解释差异，但不能理解成十字架没有完成救赎。基督真实经历死亡；祂在十字架上已经宣告『成了』。」

　　小钱说：「所以你们承认，复活若不真实，整套宣告就站不住？」

　　Grace说：「承认。保罗自己就这样说。这也意味着你完全可以继续认真追问复活的证据，而不是被要求只接受一种安慰性的象征。」

　　Louis说：「信经说耶稣升天，坐在父的右边。听着像祂已经离开了地上，跟我们今天的困难还有关系吗？」

　　李长老说：「『坐在右边』不是说父旁边有一张必须占住的椅子，而是表明复活的基督如今掌权，并为属祂的人代求。祂升天不是退休，更不是离开以后不管了。」

　　Alex问：「可祂若掌权，为什么世界还充满不公？我不想听一句『反正将来会审判』，就叫受害的人现在忍着。」

　　Grace说：「将来的审判不能成为今天袖手旁观的理由。正因为基督是公义的主，我们才不能把欺压当作理所当然，也不能用宗教话语阻止受害者寻求法律保护。基督再来审判活人死人，既指出罪恶最终必须面对祂，也要求我们现在就按公义和怜悯行事。」

互动四：圣灵、教会、赦罪与永生——信经怎样走进今天？

　　钱太太说：「我听过有人说，圣灵感动他，叫他把全部积蓄奉献给某个项目。别人一怀疑，他就说你在抵挡圣灵。圣灵真能这样被人拿来作保证吗？」

　　许女士接着说：「教会又被称为『圣而公』，会不会更让领袖觉得自己不必受监督？」

　　李长老说：「恰恰相反。圣灵是真神，不是任何人的私人印章。所谓感动必须受圣经检验，也不能免除财务透明和公开问责。『圣』指归属基督、蒙召追求圣洁，不是组织或领袖从此不会犯错；『公』指基督的教会跨越地方和民族，不属于某一个人的势力范围。」

　　大强说：「『圣徒相通』能不能说得具体些？我以前欠债，最难的时候，不是没人跟我说加油，而是没人肯告诉我怎么处理账单。」

　　李太太说：「具体就包括有人愿意坐下来听你说，陪你整理可行的办法；有人生病时帮忙接送，有人做错事时诚实劝戒。不能只说『我们是一家人』，需要帮忙时却找不到人。」

　　褚女士在Zoom里说：「我还有一句不敢轻轻念：『我信罪得赦免。』如果伤害过我的人说他被赦免了，是不是我就必须撤销投诉、当作事情没发生？」

　　Grace说：「不是。神赦罪的根据是基督，不是受害者放弃公义。悔改者仍须停止伤害、承认事实，接受应负的法律和民事责任。教会不能用赦免堵住受害者的口。」

　　Iris说：「我更难念『身体复活』『永生』。我做治疗时，最清楚身体会衰弱。你们说的永生，难道只是劝我想象另一个世界？」

　　Grace说：「不是轻看今天的身体，也不是叫您停止治疗。信经宣告基督已经身体复活，并应许祂再来时使属祂的人复活；永生也不只是无限延长时间，而是与神和好的生命。您不必因为暂时不能相信，就装作不害怕。我们愿意陪您继续查考，也愿意在治疗中提供实际帮助。」

　　Iris说：「我现在还不能说『我信』，但至少这不是叫我把身体和恐惧都当成幻觉。」

　　李长老说：「还有一句『审判活人死人』。它提醒我们，伤害不会永远被掩盖，也提醒每个人都须向基督交账。我们不能抢先替祂判定某个具体人的永恒结局。」

【课堂讨论】圣经启示，圣经信仰宣告创造、基督在历史中的受死复活，以及将来的身体复活（林前15:3–8、20）。当有人认为信仰只是一种让人感觉好些的心理寄托时，你怎样看待这些涉及真实历史的宣告？其中哪一项最挑战你已有的世界观，你愿意用什么方法认真查考？

问题32：称义和成圣是什么意思？

答：称义是指借着基督为我们死和复活，使我们在神面前被称为义；成圣是指借着圣灵在我们里面的工作，使我们的义逐渐成长。

　　Grace说：「答案先说称义。称义是神根据基督已经完成的救赎，在祂的审判中赦免信徒的罪，把基督的义归算给他们，接纳他们为义。这不是说信徒从未犯罪，也不是说他们的品格已经完全；神称他们为义的根据，是基督的顺服、代赎与复活，而不是他们自己的善行。『如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义』（罗马书三章二十四节）；基督『为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了』（罗马书四章二十五节）。称义是神一次性的宣告，凭信心领受，不能靠表现慢慢加分。

　　「答案再说成圣。圣灵使与基督联合的人在生命中真实改变，逐渐治死罪、活出顺服，越来越像基督。『你们……一举一动有新生的样式』（罗马书六章四节）；神也在信徒心里运行，使他们立志行事成就祂的美意（腓立比书二章十二至十三节）。这更新涉及思想、情感、习惯与行动，并不保证今生完全无罪，也不意味着每一天都能看见直线上升的进步。人要靠圣灵主动悔改、学习顺服，不能拿『我还在成长』作伤害别人的借口。

　　「称义与成圣必须区别，也不可分离：前者是因基督被神接纳的地位，后者是圣灵逐渐更新人的生命；前者不是后者的奖赏，后者也不是前者的替代。『如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了』（罗马书八章一节）；同一章也教导信徒靠着圣灵治死身体的恶行（罗马书八章十三节）。若把成圣当成称义的条件，人会终日惧怕自己不够好；若把称义当成任意犯罪的许可证，则是误解了基督的恩典。」

互动一：称义——如果旧账是真的，怎能被接纳？

　　老郑说：「建筑项目验收，不能因为有人替承包商说情，就把不合格写成合格。神明知道人犯过罪，却宣告他为义，这不会是假账吗？」

　　小钱说：「在财务上，把别人的盈利算到亏损企业名下，也不代表那家企业经营改善了。」

　　李长老说：「这两个比方都抓住了难处，也提醒我们不能把称义说成神假装没看见罪。神没有改写人的犯罪记录；基督是神设立、真实担当罪责的中保。称义是因基督而得的法庭性宣告，不是神对我们品格的错误评估。」

　　小钱问：「可你说基督承担我的罪，我并没有因此变成另一个人。这样就够了吗？」

　　Grace说：「称义所回答的是：有罪的人凭什么在神面前被接纳？答案是基督已经完成的救赎，而不是我如今表现得多好。至于一个人如何真实改变，那是与称义相区别、又不可分离的成圣。把两者混在一起，就会不是否认罪责，就是把救恩变成靠表现挣来的奖赏。」

互动二：成圣——面对反复失败，怎样看见真实改变？

　　小吕说：「我每次面试前都告诉自己，不要嫉妒拿到offer的同学。可一刷朋友圈，心里又酸。今天认了错，明天再犯，这叫成长吗？」

　　Vivian说：「我也怕『成长』两个字。学校已经有GPA、实习排名了。难道信主以后，还要跟别人比谁更圣洁？」

　　李太太说：「不必把别人的进度当尺子。你们可以从具体的一件事开始：下次看见同学得到机会，能不能不说酸话，反而真心祝福？若做不到，愿不愿意承认自己的嫉妒，而不是替它找借口？」

　　小吕说：「那如果我又说了酸话呢？」

　　Grace说：「就认错、道歉、重新学习顺服。圣灵的工作不是保证你从此不再挣扎，而是使你不再甘心受罪辖制。你也不能只等感觉变好，要主动避开诱惑、操练诚实和爱人。进步可能缓慢，但『我还在成圣』绝不是继续伤害人的许可证。」

　　Vivian说：「我认识一个同学，戒掉了熬夜刷手机的习惯，变得自律很多。他不信基督。那他的改变跟信徒成圣的改变，外表看起来可能一样吧？」

　　Grace说：「可能一样。人按照神的形象受造，在普遍恩典下可以学习自律、承担责任，也能作出真实有益的改变。我们不能因为一个人做了好事，就推断他已经因信称义；也不能因为不信者有美德，就否认这些美德的真实价值。成圣的独特之处，不只是行为改善，而是圣灵使与基督联合的人出于信心爱神、离弃罪、学习顺服祂。」

　　郑爷爷说：「所以从旁观察，不能把『最近脾气好了』直接当作得救证明？」

　　Grace说：「对。我们应当鼓励真实的善行，却不能凭几件外在表现替神宣告一个人的属灵地位。对信徒而言，也不能因为一时失败就断言神的恩典已经失效。」

互动三：圣灵更新与人的责任——不能拿恩典压住受害者

　　褚女士说：「有人对我说，他已经信主、正在改变，所以我应该给他机会回家。他还说，如果我不相信他会改变，就是不相信圣灵。我该怎么回答？」

　　许女士说：「这就是我最担心的：用一个听起来很属灵的理由，要求受伤的人立刻解除防备。」

　　李长老说：「没有人有权这样要求你。圣灵使人改变，不等于受害者必须取消边界、停止求助，或放弃合法的保护。改变要在停止伤害、承担责任和持续的行动中接受检验。」

　　褚女士问：「那我不愿意恢复关系，是不是就说明我没有饶恕？」

　　Grace说：「饶恕与恢复信任不是同一件事。信任被破坏后，能否重建需要时间，也需要可核实的改变。你有权先确保安全、寻求专业帮助；教会不能拿成圣当理由替加害者催促你。」

　　Louis说：「我以前遇到决定就沉默，让妈妈替我作主。现在开始自己承担结果。这是成圣吗？」

　　Grace说：「这是有意义的成熟，但不能因为一个人学会独立，就断定他已经重生。成圣特指圣灵在属基督的人里面工作，使他出于对神的信靠学习顺服。外在变化值得肯定，却不能自动当成得救的证据。」

【课堂讨论】圣经启示，罪人因基督被称为义，也借圣灵逐渐更新生命（罗5:1；林后3:18）。当有人说「只要我开始变好，过去的错就一笔勾销」，或「既然被赦免，就不用承担责任」时，你会如何回应？你自己的道德标准能否同时处理罪责、接纳和真实改变？

问题33：信基督的人需要通过自己的行为或其他途径来寻求拯救吗？

答：不，他们不应该这样做，因为得救所需的一切都在基督里。借着善行来寻求救恩，就等于否认基督是唯一的救赎主和救主。

　　Grace说：「答案首先说『不』，因为得救所需的一切都在基督里。祂不是先完成大部分救赎，再让人靠善行、仪式或其他中保补上最后一段。『你们得救是本乎恩，也因着信……也不是出于行为，免得有人自夸』（以弗所书二章八至九节）。基督是独一的救主与中保（提摩太前书二章五节）；信心领受祂的恩典，不是给祂支付报酬。

　　「答案接着说明，若把善行当作获取救恩的根据，就等于说基督的工作还不够。圣经并不轻看善行，反而说我们在基督里受造，『为要叫我们行善』（以弗所书二章十节）。次序不能颠倒：不是先行善才被神接纳，而是因基督蒙恩，才开始活出善行。洗礼、圣餐、祷告和教会生活都是神赐给教会的恩典途径，却不是离开基督的另一条救恩道路，更不能用奉献、领袖的保证或宗教经历购买救恩。真正的信心也不会把『唯独恩典』当成长期欺骗、伤害邻舍而拒绝悔改的借口；『信心若没有行为就是死的』（雅各书二章十七节）。善行不是救恩的根，却是蒙恩生命应结出的果子。」

互动一：善行、奉献和仪式——救恩能不能分期付款？

　　郑奶奶说：「我以前总怕做得不够，逢年过节得多烧几炷香。可我也听说有些教会要求奉献，或者参加多少次聚会才算虔诚。两边有什么不同？」

　　许女士说：「我见过有人暗示，奉献越多，神就越喜欢你。还有人拿受洗证书当保证，觉得拿到证书就不会有问题。」

　　小钱说：「听起来像会员积分。若真是白白的恩典，为什么还要这些宗教活动？」

　　李长老说：「洗礼、圣餐、祷告、奉献和聚会都有各自的圣经意义，却不是购买救恩的筹码。若有人把它们当成付给神的价钱，或者用领袖的批准取代基督的救赎，就把次序颠倒了。」

　　郑奶奶问：「那一个人什么善事都不做，只说信了，不也可以吗？」

　　Grace说：「不能把『善行不能换救恩』说成『善行无所谓』。真正蒙恩的人应当结出善行的果子。但果子不能反过来成为树根：不是先靠善行取得神的接纳，而是因基督蒙恩，才开始学习行善。」

互动二：郑爷爷的信心——不等全懂，也不假装全懂

　　郑爷爷合上讲义：「我想说件事。游轮上我说过想信主；回家后又担心，自己是不是因为怕老、怕死，才想找个依靠。上星期试着祷告，仍然没有什么特别的感觉。」

　　小钱说：「您最讲究证据。复活的问题还没查完，怎么能说要信靠基督？」

　　郑爷爷说：「我没有说查完了。我只是发现，过去常拿『等所有问题弄明白』当作不必面对自己的理由。我能研究机械，却不能靠研究能力把自己的罪解决。我愿意继续查，也愿意认真求神帮助我信靠基督。」

　　Grace说：「您不需要假装已经没有疑问，也不需要靠某种强烈感觉证明自己得救。重要的是，您是否真的愿意离开自我称义，来到基督面前求祂拯救。我们可以继续一起查考、祷告。」

　　郑奶奶说：「我可还没想好。以前那些习惯，我不是说放就能放。也不能因为老头子往前走一步，我就得跟着走。」

　　李太太说：「当然不能。每个人都要亲自面对福音，不能替家人作信心的决定。」

　　小钱说：「我还有个逻辑问题。如果善行不是得救的条件，却又说真信心一定会有善行，那是不是换个说法，仍然靠行为判断人能否得救？」

　　李长老说：「要分清根据与证据。一个人被神接纳的根据只有基督，不是他做了多少善事；善行是蒙恩生命应有的果子，却不是用来支付救恩的价钱。我们不能拿果子代替根，也不能宣称一棵树永远没有果子仍然健康。」

　　小钱说：「那教会会不会开始替每个人检查果子，最后又变成另一套排名？」

　　Grace说：「教会可以根据圣经劝戒明显的罪，也需要辨别公开伤害人的行为，却不能把人的得救与否化成打分表。尤其不能用『你果子不够』操纵奉献、控制婚姻或压制求助。我们所宣讲的是基督已经成就的救恩，而不是教会另设的一套考核制度。」

互动三：白白的恩典，为什么还要承担现实责任？

　　大强说：「我欠过债，最怕有人说『你已经被原谅了』，就不必还钱。真有人信了主，以前欠工人的工资还用还吗？」

　　李长老说：「当然要还。神面前的称义不是免除民事债务的文件。该偿还的债、该赔偿的损失、该承担的法律责任，都不能靠一句『我信了』取消。」

　　钱太太说：「那信主以后夫妻吵架，也不能说『神都赦免我了，你还计较什么』？」

　　李太太说：「不能。若真的悔改，就要认真听对方受了什么伤，停止重复的伤害，而不是催对方马上翻篇。」

　　周姐看着Vivian：「我常说自己是为孩子好，却没认真听她说完。以后我得学着先听，而不是把『我是你妈』当最后一句话。」

　　Vivian说：「那我们就从下次选课开始。您先让我把理由说完，别一听不同意就替我报名。」

　　周姐笑了笑：「好。先听完。」

　　许女士说：「所以信靠基督既不能拿来卖赦免，也不能拿来逃避医生、律师、学校和法律？」

　　Grace说：「对。那些途径不能使罪人在神面前称义，却是我们在生活中应当善用的帮助。唯独基督拯救罪人，不意味着基督徒可以不负责任；恰恰相反，蒙恩的人更应认真对待邻舍。」

【课堂讨论】圣经启示，人得救不是靠善行，善行却是蒙恩生命应结的果子（弗2:8–10）。当你帮助别人时，是否也盼望获得认可、抵消内疚，或证明自己比别人好？如果善行不能买到最终的接纳，你还愿意行善吗？这会怎样暴露你真正看重的东西？

第十课：恩典、善行与圣灵——蒙恩的人怎样活出新生命

　　十一月下旬的温哥华，天黑得早，冷风夹着雨，雨水从教会活动室的窗玻璃上缓缓滑落。小吕上星期完成最后一轮面试，很快收到录用通知，这几天刚开始试用期。他把一份隐去客户姓名的投诉分类报告放在桌上。公司正在使用算法协助排列投诉处理的先后顺序，他负责核对部分数据时发现，有几位不熟悉线上表格的老人，投诉似乎总被排在后面。他还不确定问题出在资料填写、排序规则，还是其他环节，可一想到这些人可能因此得不到及时帮助，心里就不踏实。他问李长老：「我现在该先查清楚技术原因，还是应该马上告诉主管？要是最后发现真有问题，我这个刚进公司的新人该怎么办？」

　　在线参加的Iris问：「如果病人不善表达，难道就该最后得到帮助？」

　　小吕说：「问题是，我才刚拿到工作。把这个漏洞挑明，试用期可能就过不了。」

　　许女士看着报告：「先弄清楚谁有权调整排序，别让你一个新人独自承担全部责任。可你既然看见了，也不能当没看见。」

　　Iris说：「我一直以为宗教劝人行善，是为了积功德。可你们前几课说，基督已经替信徒担当罪债，也成全了神要求的义。如果得救不是靠善行，那小吕为什么还要冒这个险？」

　　李长老说：「你问到了今天的核心。郑爷爷前几课一直追问：罪债怎么偿清，完全的义从哪里来？我们已经讲过，救恩的根基是基督，不是人的成绩。今天要问下一件事：一个蒙恩的人，为什么还要认真行善？又是谁使他愿意这样做？先听小吕：如果没有人知道你提过异议，你还想不想提？」

　　小吕说：「想。但我也想保住工作。这两件事在我心里打架。」

　　李太太说：「你不必现在就决定要不要公开指责谁。先把报告里确实有问题的案例记下来，也许还有你没看到的情况。可是那些老人如果不知道怎样填表，连自己被排到后面都不明白，谁替他们说一句话呢？」

　　小吕说：「我本来只想着算法有没有偏差，倒没想过他们可能连申诉的机会都没有。」

　　Iris说：「这才是我担心的。人已经很无助了，系统却只听得懂会填表的人。」

问题34：既然我们是单单靠着恩典得救，还须要行善、遵守神的话吗？

答：是的，因为基督不仅用祂的死救赎了我们，也用祂的生命更新了我们。善行不是得救的根基，却是得救后必然的果子。

　　Grace说：「第三十四问先回答『是的』：单单靠恩典得救的人，仍然应当行善、遵守神的话。但必须把原因和次序说清楚。首先，基督不仅借着死救赎我们、除去罪债，也借着复活的生命和圣灵的工作更新属祂的人。救恩不只是神宣布罪人无罪，也使人开始脱离罪的辖制，学习爱神、爱人。《哥林多后书》五章十七节说，在基督里的人是新造的人；《以西结书》三十六章也应许神赐人新心，使人愿意遵行祂的律例。这里说的更新，不是信主以后立刻完全无罪，而是生命有了新的方向。

　　「其次，善行不是得救的根基，却是得救后必然的果子。《以弗所书》二章八至十节把次序讲得明白：我们得救本乎恩，也因着信，不是出于行为；但神在基督里重新造我们，为要叫我们行善。《加拉太书》五章所说仁爱、喜乐、和平、忍耐等圣灵的果子，是生命更新的表现，不是换取神接纳的价钱。真实的信心不会把善行当成可有可无；然而信徒仍有软弱，果子也有成长的过程，不能用一次失败就断言一个人从未蒙恩。

　　「所以，小吕不需要靠揭发问题向神证明自己配得救恩，也不能借着『我已经蒙恩』就不管可能受不公正对待的老人。你可以先核实案例、了解流程、寻求合宜的复核办法；既尽责任，也不把最终结果当作神是否接纳你的成绩。」

互动一：恩典不是免责书

　　李长老看着小吕的报告说：「开场Iris问，既然不是靠善行得救，小吕为什么还要冒丢工作的风险？小吕，你现在最怕什么？」

　　小吕说：「不是不想帮老人。我怕刚进公司就说算法有问题，主管会觉得我故意找茬。万一被辞退，我又得从头找工作。」

　　Iris说：「这正是我想问的。人当然应该行善，但你们说善行是蒙恩的果子，难道意味着基督徒比别人更有义务冒险？」

　　李太太说：「爱邻舍不是要求新人独自牺牲。你已经发现有人可能被遗漏，就先把情况弄清楚。勇敢不一定是公开指责，有时是耐心地把证据查实，找到能解决问题的人。」

　　小钱说：「我倒担心公司把责任推给小吕。算法是谁设计的？投诉怎么分级？一个试用期员工凭什么背全部风险？」

　　许女士说：「所以要留下客观记录，先问清内部复核程序，必要时寻求独立意见。既不能因怕丢工作就掩盖问题，也不能为了显得正义，拿未经核实的材料指控同事。」

　　小吕说：「我明白了。我不是靠举报证明自己是好人；我可以先核实几条记录，再请主管安排人工复核。真有问题，就不能装没看见。」

　　大强说：「我以前在工地见过有人报安全隐患，班组长反过来骂他耽误进度。后来大家都怕说话，直到真的有人受伤。可是小吕跟我们不一样，他还在试用期，万一说了就没工作怎么办？」

　　许女士说：「所以不能把责任都放在最弱的人身上。能通过正式渠道反映，就先走正式渠道；若涉及严重伤害，还要看是否有外部监管和保护举报人的办法。做正确的事，也要想办法减少不必要的损失。」

　　小吕说：「我原先把选择想成两种：要么沉默，要么跟主管翻脸。现在至少知道可以先查事实、找流程，不必凭冲动做决定。」

互动二：不信主的人行善，难道不算善？

　　许女士说：「我还有个问题。一个不信主的护士，为病人多跑几趟，甚至自掏腰包帮忙。难道因为她不信神，这些善事就不算数？」

　　郑爷爷说：「那当然不合理。我教书时见过许多不信主的学生，做人比一些自称有信仰的人还诚实。」

　　李长老说：「这些善行对病人、对社会都是真实的好，我们应该感谢，也应该学习。不能因为一个人不信主，就否定他给别人的帮助。」

　　Iris说：「那你们为什么还强调善行不能使人得救？听上去好像又把这些好事打了折扣。」

　　李长老说：「因为这是两个问题。善事能不能帮助邻舍？能。善事能不能抹去人在神面前已经有的罪责，使人凭成绩与神和好？不能。不能用第二个问题的答案，否定第一个问题的价值。」

　　Iris说：「至少这样说，我听得懂。善事确实帮助了人，不该被抹掉；但你们不把它当成救恩的付款凭证。」

　　周老师说：「我退休前带学生比赛，没拿奖的孩子也会帮队友训练、替受伤的同学拿水。那些事情没有奖牌，却是真正的好事。人若只按能不能得奖来算价值，反而看不见他们做了什么。」

　　郑爷爷说：「这让我想到教学评价。承认一个学生有长处，不等于说他所有科目都合格。你们承认不信主的人有真实善行，也没有因此改变关于人需要救赎的判断。至少逻辑上是两回事。」

互动三：被赦免的人还要承担后果吗？

　　Alex说：「我第四课讲过，曾经转发同学的照片。后来我道歉了，也请别人删除，可她仍然不愿意见我。如果有人信主以后说『神都赦免我了，你也该原谅我』，这算不算拿恩典压人？」

　　褚女士说：「当然算。被伤害的人有权保持距离。道歉不能自动恢复信任，更不能要求受害者负责让加害者心里好受。」

　　李长老说：「认罪就要面对具体后果：尽力停止传播、补救伤害、接受对方可能不愿和好的事实。神的赦免不是用来取消这些责任的。」

　　Alex说：「那我至少知道下一步不是催她原谅，而是继续做好该做的事，也尊重她的决定。」

　　褚女士说：「还有一点：真正的改变不是只在道歉那一天态度诚恳。以后不再传播、不再私下打听她的事，也不叫共同朋友去劝她，这些才是她能看见的尊重。」

　　Alex说：「我以前确实想找共同朋友帮我说几句好话。现在想想，那可能又给她添压力。我会停下来。」

互动四：好动机与坏动机混在一起

　　小钱说：「公司有时做公益，一边帮了人，一边拍宣传片。钱确实送到需要的人手里，但公司也想赚口碑。动机不纯，善行就不算善行吗？」

　　钱太太说：「营销确实有这种两面性。不能因为有宣传就断定没有帮助，也不能因为帮助过人，就允许公司随意消费受助者的隐私。」

　　李太太说：「所以一面肯定实际帮助，一面检查有没有伤害、有没有借善事谋取不正当利益。对自己也一样：我帮助别人时，若总想着被称赞，就该反省，却不必因此停止帮助。」

　　小钱说：「也就是说，做了好事不等于动机无可指摘；动机有杂质，也不等于受助者得到的帮助是假的。」

　　李长老说：「对。善行不能替我们赚取救恩，却不能因此轻看它对邻舍的益处。接下来还有个更深的问题：人为什么会开始信靠基督，并愿意走这条路？」

　　Iris说：「如果连信心也不是自己努力挣来的，那人的思考和选择还有什么意义？」

【课堂讨论】圣经启示，救恩出于恩典，蒙恩的人应当行善，特别不能漠视受欺压者（弗2:8–10；弥6:8）。当你发现公司算法可能歧视老人，或有人拿「我已经被赦免」要求受害者闭嘴时，你会如何判断责任？你的价值观能否既不把善行当作自救，又不让恩典成为逃避公义的借口？

问题35：信心是从哪里来的？

答：信心是圣灵在我们心中所做的工作。

　　Grace说：「第三十五问的答案很短：信心是圣灵在我们心中所做的工作。这里说的是得救信心的来源。基督在历史中成就救赎，圣灵则使罪人重生、认识福音，并真实地信靠基督。人因堕落而在属灵上无力自救，需要神先更新他的心。《提多书》三章五节说，神救我们，不是因我们自己所行的义，而是照祂的怜悯，借着重生和圣灵的更新。信心不是人拿来换取救恩的功劳，乃是领受基督的恩赐。

　　「圣灵通常借着圣经所传的福音使人相信，而不是叫人绕过真理、追求特殊感觉。《罗马书》十章十七节说，信道是从听道来的。圣灵使人听见基督是谁、祂成就了什么，并从心里信靠祂；这种信靠是真实的人在思想、意志上的回应，却不是人凭自己的能力赚来的。信心有强弱，圣灵也继续扶持信徒，使他们在疑惑和软弱中仍归向基督。我们不能凭一个人的提问，就断定圣灵没有在他身上工作。」

互动一：圣灵赐信心，人还需要认真思考吗？

　　Iris说：「我读哲学，习惯先问证据、再作判断。你们说信心来自圣灵，听上去好像人研究半天也没用，最后全看神肯不肯给。」

　　郑爷爷说：「我也想问。若认真查考不能保证得到信心，那查考还有什么意义？」

　　李长老说：「查考的对象是福音所宣告的基督，不是自己能不能制造出一种感觉。你们可以认真读经、比较证据、提出反对意见。圣灵使人信靠，不是要人停止使用头脑。」

　　小钱说：「可是我读了，仍然不信。你们会不会说：『你没有圣灵，所以讨论也没意义』？这样任何反驳都能被挡回去。」

　　许女士说：「我见过这种说法。人问得越认真，反而越被怀疑不属灵。」

　　李长老说：「那是滥用教义。有人不接受我们的解释，我们仍有责任说明理由、承认不知道的事；不能靠猜测他的内心来赢得辩论。」

　　Iris说：「可若信心最终是神赐的，没信的人为什么还要负责？这不是很不公平吗？」

　　郑爷爷说：「就像老师知道学生缺乏理解能力，还要求他考试。我也觉得这里有难题。」

　　李长老说：「这是严肃的问题。圣经一方面说人应当回应福音，另一方面说罪使人不能凭自己归向神；人的责任与神的恩典不能简单用考试制度类比。我们今天不能假装几句话就解开其中所有奥秘，但至少不能把『信心是恩赐』变成『你不必查考』，更不能变成『我有权羞辱不信的人』。」

　　Iris说：「那我可以诚实说『我还不信』，继续查考，而不是为了讨好大家，假装自己已经有信心。」

　　小钱说：「我也会继续问。只要你们不把所有问题都归结成『我没有圣灵』，我们才谈得下去。」

互动二：想信又怀疑，怎么办？

　　小吕说：「我有时听完讲解很受触动，回家又冒出疑问。究竟是圣灵在工作，还是我被现场气氛感染了？」

　　郑爷爷说：「我读经也这样。有些地方越读越清楚，有些问题还没答案。若信心必须一直保持同样强烈，我恐怕做不到。」

　　李太太说：「别天天给感受打分。感动可能过去，疑问也可能还在；你们可以把问题写下来，继续查考。」

　　小吕说：「可我连祷告时都不确定自己是不是信，怎么开口？」

　　李长老说：「可以诚实地求神帮助你认识基督。祷告不是先交一张『信心合格证』。你不必说自己已经相信所有事情。」

　　郑爷爷说：「我以前总想先把每个问题证明完，才敢往下一步走。可如果某个疑问多年都没解开，是不是就永远不能信？」

　　李长老说：「不是每个问题都同样重要。你可以先分辨：哪些涉及基督是谁、祂的死与复活，哪些是你尚不明白的细节。认真查考核心宣告，同时承认自己知识有限；信靠不是假装再无疑问。」

　　钱太太说：「也有人拿『信心是神给的』当借口，从此不读圣经、不去聚会，只等某天忽然被感动。」

　　李长老说：「想认识一个人，总得听他说话。圣灵通常借着福音使人相信，不能用『等圣灵』逃避聆听。你们也不用为了迎合别人，硬装出某种热烈的情绪。」

　　小吕说：「那我就继续读、继续问，也不因为今天心情平淡，就认定自己已经被神丢下。」

【课堂讨论】圣经启示，圣灵使人认识并信靠基督，而信心所倚靠的是基督，不是人的情绪强度（多3:5；约16:14）。当你想相信却仍有疑问，或被人要求先制造强烈的宗教感受时，你会怎样回应？你愿意把疑问带到圣经与事实面前，还是让别人的评价决定自己能不能追问？

问题36：关于圣灵，我们相信什么？

答：祂是神，与父和子永远同在，并且神将祂不可撤销地赐给一切相信的人。

　　Grace说：「第三十六问依次告诉我们三件事。第一，圣灵是神，不是无意识的能量，也不是人强烈的宗教感受。祂能教导、引导、见证，也会为信徒担忧，表明祂有位格；《使徒行传》五章把欺哄圣灵称为欺哄神，表明祂有完全的神性。

　　「第二，圣灵与父和子永远同在。父、子、圣灵是三个位格，却是独一的神，同尊同荣、同等永恒。父不是子，子不是圣灵；三者也不是三位神。《马太福音》二十八章十九节吩咐门徒奉父、子、圣灵的名施洗，所说的是同一个『名』。圣灵不是基督升天以后才开始存在，祂永远是神，并且为基督作见证，引导人认识祂。

　　「第三，神把圣灵不可撤销地赐给一切真正相信基督的人。主耶稣在《约翰福音》十四章十六节应许另一位保惠师永远与门徒同在；《以弗所书》一章称圣灵为信徒得基业的凭据。这不是说信徒不会软弱、犯罪，也不是说过去一次宗教经历足以证明一个人无论怎样生活都必然得救。圣灵既保守属基督的人，也使他们悔改、继续信靠。不能把『圣灵永远同在』当作伤害别人而拒绝悔改的许可证。」

互动一：圣灵是神，不是可以操纵的能量

　　郑太太说：「我参加过身心灵课程，练呼吸后确实比较平静。可你们说圣灵安慰人，我怎么分辨那不是同一种心理效果？」

　　郑爷爷说：「而且圣灵既有位格，难道就像人一样，有身体、有固定的位置？」

　　李长老说：「位格不等于有人的身体。你能向一位朋友说话、听他的劝告，却不能像操作机器一样按按钮要求他照办。圣灵更不是一种可供人调用的能量。」

　　郑太太说：「我认识的老师教我们，照一套步骤练习，就能『启动灵性力量』。如果照做后确实舒服，为什么不能说那就是圣灵？」

　　李太太说：「舒服是真的，但它只说明练习可能帮助你放松，不能证明是哪一位在引导你。反过来，人在悲伤中睡不好，也不能证明圣灵离开了他。」

　　郑爷爷说：「也就是说，圣灵是否真实，不该靠一次身体反应来判断；祂若是神，也不会受某套技巧控制。」

　　郑太太说：「那有人说『我今天心里特别平安，所以神一定要我投资这个项目』，我就有理由问他有没有查风险，而不是只看他说得多笃定。」

互动二：圣灵与父、子永远同在

　　小钱说：「第一课说过三位一体。我还是不明白：圣灵若不是另一位神，为什么又能说祂和父、子彼此有别？」

　　郑爷爷说：「我以前想用一个物理模型来解释，后来发现每个模型都有缺陷：不是把神分成三块，就是把三个位格说成同一个人换身份。」

　　李长老说：「正因为如此，不能拿模型取代圣经的宣告。父不是子，子不是圣灵，圣灵也不是父；但祂们同为独一的神。圣灵不是耶稣升天后才出现的临时助手。」

　　小钱说：「我还不能说理解透了，但至少知道你们不是在讲三位神，也不是说神轮流扮演三个角色。可是如果不能用模型解释，你们怎么确定自己不是在说矛盾的话？」

　　李长老说：「模型画不出全部，并不等于每句话都没有意义。我们说的不是『一位格又是三个位格』，而是『一位神、三个位格』。这不等于已经解释了神的全部奥秘，但至少没有把同一件事同时说成一和三。」

　　郑爷爷说：「对工程问题，我总想画图解决。但如果图画出来就把父、子、圣灵的关系画错，那宁可承认图不够用。只是我还想继续读你们引用的经文，看看这些区别究竟从哪里来。」

　　李长老说：「这样查考很好。我们不要求你先接受一个解释不了的比喻，而是请你看圣经怎样同时宣告独一的神，以及父、子、圣灵真实的区别。」

互动三：不可撤销，是不是就可以随便生活？

　　钱太太说：「我认识一个人，年轻时很热心，后来离开教会。有人说他从来没信过，有人说他已经失去圣灵。谁有资格下结论？」

　　李长老说：「没有人能凭几段外在表现看透他的心。我们可以劝他回转，却不该擅自宣布他的永恒结局。」

　　钱太太说：「那要是他声称自己早已得救，却持续欺骗别人，教会还能让他继续带领人吗？」

　　李长老说：「不能因为他说过一次决志祷告就忽略眼前的伤害。教会必须按事实劝戒、保护受害者，必要时停止他的服事。神怎样保守一个人，不等于我们可以取消应有的监督。」

　　Alex说：「可有人又拿『神不会离弃我』当挡箭牌，伤害别人以后说反正救恩不会失去。这样不是很危险吗？」

　　褚女士说：「受害者不能被要求留下来，替他验证是否真正悔改。」

　　李长老说：「对。神保守属祂的人，不等于容许人持续作恶。悔改要有实际行动，受害者需要保护；『圣灵永远同在』不能成为逃避后果的口号。」

　　Iris说：「我还没有信主。是不是要先确定自己有圣灵，才可以向神祈求？」

　　李太太说：「你可以现在就诚实地求神帮助你认识祂，不需要先宣称自己已经相信。」

互动四：特殊经历是不是得救的凭据？

　　小吕说：「我听过有人说，信主以后还得经历一次特别的圣灵充满，最好会说方言，才算真正有圣灵。没有这种经历的人怎么办？」

　　李长老说：「圣经记载不同恩赐，却没有说人人必须会说方言。《哥林多前书》十二章也明确问过：岂都是说方言的吗？不能用某一种经历替别人颁发得救证书。」

　　小吕说：「可有人会说，没经历过就不懂，甚至叫人先跟着模仿发音。我怕自己不照做，就被大家看低。」

　　李长老说：「你不需要模仿，也不必为了留在群体里假称自己有某种恩赐。真正的属灵关怀不会逼人表演。」

　　郑太太说：「这样至少不会让人为了证明自己属灵，勉强表演一种根本没有的感觉。」

　　Louis说：「如果别人都有特别经历，我没有，难免觉得自己是不是比较差。」

　　李太太说：「教会不该用谁讲得更激动、谁有更稀奇的经历来排座次。你愿意认真读经、学习爱人、在软弱时寻求帮助，这些并不比台上引人注意的表现低一等。」

【课堂讨论】圣经启示，圣灵不是可以操纵的能量，而是与父、子同为神的位格（徒5:3–4；太28:19）。当有人宣称拥有特殊能力、能替你决定人生，或说没有神秘经历就不算属灵时，你会如何分辨真假？你自己的世界观怎样防止人借超自然的名义操控他人？

问题37：圣灵怎样帮助我们？

答：圣灵使我们知罪，安慰我们，引导我们，赐给我们属灵的恩赐和顺服神的愿望；祂使我们能够祷告，并理解神的话语。

　　Grace说：「第三十七问按顺序讲圣灵怎样帮助我们。首先，祂使我们知罪。祂不是叫人陷入没有出路的羞耻，而是借着神的话显明具体的过犯，引导人悔改、转向基督。其次，祂安慰我们。主耶稣称祂为保惠师；圣灵使受苦和软弱的信徒记得神的应许，得着继续信靠的力量。安慰不等于每一次祷告都立刻感到轻松，更不等于所有苦难立即消失。

　　「第三，祂引导我们。圣灵是真理的灵，使人按神的话辨别善恶、跟随基督，而不是把任何强烈冲动都变成不可质疑的命令。第四，祂赐下属灵恩赐和顺服神的愿望。教导、服事、怜悯等恩赐是为了造就教会、帮助邻舍；圣灵也更新人的心，使人逐渐结出仁爱、忍耐、节制等果子。恩赐与果子不同：一个人很有口才或组织能力，不等于他已经成熟圣洁。

　　「第五，圣灵使我们能够祷告。《罗马书》八章二十六节说，圣灵帮助我们的软弱，在我们不晓得怎样祷告时替我们代求。因此，祷告不靠漂亮措辞，也不靠某种特殊感觉。最后，祂帮助我们理解神的话语。圣灵默示圣经，也光照今天的读者认识其中所启示的基督；但光照不是赐给个人一套与圣经同等权威的新启示，更不免除我们按上下文查考经文的责任。

　　「小吕面对公司的排序问题，不必等一个神秘声音才采取行动，而应核实事实、尽力保护受影响的人，并求圣灵赐智慧与勇气。圣灵帮助人不是替人逃避责任，而是使人有力量按真理行事。」

互动一：知罪与安慰——不是用羞耻压垮人

　　小吕说：「我最近一想到公司的投诉排序就不安心。这是圣灵让我知罪，还是我太焦虑了？不安是不是越强烈越好？」

　　许女士说：「我见过领袖用罪恶感控制人。你稍有不同意见，他就说你心硬，逼得人连事实都不敢核实。」

　　李长老说：「先问不安指向什么。你知道哪些投诉可能被遗漏？你能核对哪些记录？如果只有一句『你这个人太坏』，却不说明具体错在哪里，那种羞耻未必帮助人悔改。」

　　小吕说：「那我想保住工作，是不是本身就有罪？」

　　李长老说：「想保住工作不是错。问题在于，如果明知有人受害，却为了保住工作故意隐瞒，你就需要面对这个选择。别把所有害怕都算作犯罪，也别用害怕替逃避责任辩护。」

　　Emily说：「可一个人已经认错，还是觉得神不会接纳他呢？」

　　李太太说：「就陪他看具体的事实：该向谁道歉、怎样补救，也提醒他基督的赦免不是靠自我惩罚换来的。真正的安慰不会说『你什么都没做错』，也不会说『你永远不配重新开始』。」

　　郑奶奶说：「我见过人天天被骂『没出息』，后来干脆什么都不敢做。光让他难受，不能叫他变好。」

　　小吕说：「我可以承认自己想躲，却不用把自己判成一个彻底没救的人。明天先把该查的查清楚。」

互动二：引导——谁有权替我决定人生？

　　Vivian说：「第八课我承认自己总想预测未来。现在有人告诉我『圣灵感动我，你必须换专业』，我如果不听，是不是不顺服神？」

　　Alex说：「我觉得最危险的是他把自己的判断说成神的命令。要是他说错了，责任算谁的？」

　　李长老说：「别人可以给建议，却不能用『圣灵告诉我』剥夺你的判断。你要考虑自己的恩赐、实际机会、家庭责任，也听取可信赖的意见。」

　　许女士说：「那如果教会领袖说『圣灵要你捐这笔钱』，甚至要求停药呢？」

　　Grace说：「不能服从这样的属灵胁迫。涉及金钱、医疗、婚姻和工作，都要核实事实，遵守圣经原则，尊重当事人的责任与良心；治疗决定应听取合格医疗专业人员的意见。」

　　Iris说：「我生病以后听过『只要信心够，神就一定医治』。这话最伤人的地方，是治疗没好转时，病人又被怪罪信心不够。」

　　李太太说：「没有人有权这样责备你。我们可以为你祷告，也支持你继续治疗。神的安慰不是拿一个保证痊愈的承诺压在病人身上。」

　　Iris说：「有人建议我放弃正规治疗，去参加他们的医治聚会，说这样才算把结果交给神。我当时没答应，可后来还是有点怕：万一真的是我缺少信心呢？」

　　许女士说：「让病人因为害怕被神责备而停止治疗，这是很严重的操控。对方即使出于好意，也不能替你作医疗决定，更不能要求你用身体承担他的确信。」

　　Iris说：「这话我听得进去。至少我不用为了证明自己有信心，做一个自己根本不认同的决定。」

互动三：恩赐与果子——有本领不等于有品格

　　郑太太说：「一个人很会讲道、很会组织活动，就说明他特别有圣灵吗？」

　　钱太太说：「我见过很有号召力的主管，业绩好得不得了，却对下属非常刻薄。能力和品格确实是两回事。」

　　周姐说：「可在公司里，能把事情做成的人最受重视。教会如果不用成果衡量，怎么知道一个人适不适合服事？」

　　李长老说：「成果当然要看。一个人有没有能力、是否忠于托付，都需要评估；但有能力不等于可以任意伤人。属灵恩赐是为了帮助别人，不是给有恩赐的人一张免受监督的通行证。」

　　Louis说：「如果一个人讲得特别好，大家都受帮助，却有人说他私下欺负同工，该信谁？」

　　许女士说：「不能因为他讲得好就压下投诉，也不能凭传闻直接定罪。应当让合适的人认真调查，保护可能受伤的人，避免利益冲突。」

　　郑太太说：「那圣灵的果子也不是看谁说话温柔。有的人台上亲切，台下却让人不敢提出问题。」

　　李长老说：「对。要看长期怎样对待人，尤其怎样对待不能给自己带来好处的人。教会既需要恩赐，也需要悔改、节制和真实的爱。」

互动四：祷告与读经——不是等一个神秘声音

　　Louis说：「我有时连祷告该说什么都不知道。圣灵帮助祷告，是不是连这种时候也包括？我有一次陪朋友等医院消息，想祷告又怕说错话，最后一句都没说。」

　　李长老说：「包括。可以用很简单的话求帮助，也可以借诗篇表达自己的难过。圣灵帮助我们，不是要我们先练出漂亮的祷告词。你当时安静陪着朋友，也不是毫无意义；可以坦白求神怜悯，而不必替祂保证结果。」

　　郑爷爷说：「还有件事：圣经作者受圣灵感动，和今天我读经受到感动，是同一种事吗？我能不能说自己忽然想到的解释就是神的意思？」

　　Grace说：「不同。圣灵默示先知使徒写下有权威的圣经；今天祂帮助我们理解、信靠并遵行圣经。我们的感受和解释仍须接受经文上下文的检验，不能当作与圣经同等的新启示。」

　　Iris说：「我上次去医院，确实想过向神说话，可又觉得自己还不相信，开口会不会只是自我安慰？」

　　李太太说：「你不用假装已经有答案。可以诚实地说出害怕，也继续查考。我们不会拿你祷告后的心情来证明什么。」

　　小吕翻开手机上的记录：「我明天先核对那几位老人的投诉，查清是不是填写方式影响了排序，再问负责同事有没有人工复核。如果确实有偏差，我会提出改进建议。我还是怕影响试用期，但不能只看见自己的饭碗，看不见那些等着回复的人。」

　　许女士说：「记得保护客户资料，也把事实和猜测分开。你不需要一个人硬扛，必要时找合适的人帮忙。」

　　小吕说：「我会的。今晚先把个人信息从工作笔记里去掉，只记录异常类型和处理时间。明天先向有权限的同事核实，不能为了证明自己关心老人，就把他们的资料随便传出去。」

　　Iris说：「我开场问，如果病人不会表达，是不是就该排到最后。听到这里，我觉得至少有个具体的回答了：不是替他们说几句漂亮话，而是检查规则有没有让他们连被听见的机会都没有。」

　　李长老说：「下次我们会继续谈祷告，看看主耶稣怎样教门徒向天父祈求。」

　　窗外仍下着细雨。小吕收好报告，记下了明天要问的三个问题。

【课堂讨论】圣经启示，圣灵使人知罪、安慰并引导人认识真理，绝不与神的话相矛盾（约16:8、13）。当有人说「圣灵告诉我你必须捐款、换专业或停药」，而你又承受群体压力时，你会依据什么作判断？你愿意怎样保护自己与他人的良心自由，并认真查考圣经的宣告？

第十一课：祷告与神的话语——怎样与神相交

　　十一月底的温哥华，细小的雪花落地即化，今年冬天的第一场雪。教会地下室窗外飘着零星的小雪，那棵小圣诞树上的白灯已经亮起来了，安静地闪着。

　　周姐陪着父亲周老师走进教会，Vivian和Louis跟在后面。周老师是退休体育老师，在公园练了多年太极，喜欢清晨的安静；他在游轮上认识李长老，这次才第一次来到教会参加慕道课程。

　　周老师笑道：「我练太极，讲究气息平稳、心不乱。祷告若只是让人静下来，我倒想知道和我练的有什么不同。」

　　郑爷爷先向周老师介绍：「我们前几课一直谈，人靠自己交不出完全顺服的成绩，也还不起罪债；耶稣基督却以祂的顺服和代赎成就救恩。后来又谈到，神不是先等人表现够好才接纳人，圣灵还会继续更新蒙恩的生命。」

　　周老师点点头：「我听过一些，不过还有个问题。你们说人不是靠表现换取神的接纳，那祷告和读经算什么？每天做得多，神就更喜欢你吗？」

　　Grace说：「祷告不是宗教作业。先要弄清楚，我们究竟在向谁说话。」

　　许女士说：「而且，祷告会不会只是给自己一点心理安慰？」

　　Alex把手机扣在桌上：「我昨天看到一款AI祷告助手，能按心情生成祷告词。如果机器能替人把话写得漂亮，祷告还需要人自己做什么？」

　　Emily说：「如果人难过得一句完整的话都说不出来呢？」

　　Grace说：「先读第三十八问。祷告究竟是向谁说话，答案就在这里。」

问题38：什么是祷告？

答：祷告就是用赞美、祈求、认罪和感恩向神倾心吐意。

　　Grace说：「第三十八问先说明祷告是什么：向神倾心吐意。对象不是宇宙或自己的内心，而是圣经所启示的神。祷告不只是使自己平静，而是真实地向祂说话。答案接着列出四项内容：『赞美』，承认神的圣洁、美善和作为；『祈求』，把自己和邻舍的需要带到祂面前；『认罪』，不为自己的悖逆找借口，承认亏欠并求赦免；『感恩』，承认生命和日常供应都是领受的恩惠。祷告不靠华丽词句，也不能只剩下求神办事。《帖撒罗尼迦前书》五章十七节说『不住地祷告』，不是一天到晚闭眼说话，而是在生活中持续倚靠神。

　　「祷告又为什么不是自言自语？因为它的起点是神的恩典，而不是人的热情。祷告次数和质量都不能补足基督的义。父神主动施恩，圣灵在我们心里动工，使我们愿意向神开口；我们奉圣子的名祈求，因为耶稣基督是中保，仍为属祂的人代求。所谓『奉耶稣的名』不是在结尾加一句神奇口令，而是承认自己只能凭基督的救赎来到父面前。神掌管万事，也使用祷告作为成就祂旨意的途径，所以祷告既不是操纵神，也不只是让人心情平静。

　　「祷告是基督徒的特权、责任与喜乐。我们可以为身体、工作和家庭祈求，也要就医、劳动、照顾人；不能用祷告代替行动。这正是祷告与静心的根本区别：向真实的神说话，而非仅仅调整状态。」

互动一：祷告与太极静心有什么不同？

　　周老师说：「我每天清晨练太极，呼吸放慢，烦躁也会减轻。要是祷告同样让人平静，为什么一定要向一位看不见的神说话？」

　　李长老说：「您练拳的益处是真实的，不必贬低。可假如您担心周姐遇上难事，练拳能帮助您冷静，您会不会还想亲自跟女儿说话？」

　　周老师说：「当然。心静下来是一回事，知道她怎么了是另一回事。」

　　李长老说：「这就是区别。祷告有时使人平静，有时反而使人正视不愿面对的罪和痛苦；它首先不是一种调节情绪的技术，而是向一位有位格的神倾诉。您现在还在查考祂是否真实存在，不必假装相信，但可以先分清两种活动各自宣称的是什么。」

　　周老师说：「这样说我听懂了。练拳处理的是我的状态；你们说的祷告，关键在于有没有一位真正听我说话的神。」

互动二：日常小事与真实的恐惧

　　钱太太说：「我听人代祷，连感冒、考试、车子坏了都提。神难道连这些琐事都要管？」

　　李太太说：「家人之间也会谈小事。耶稣教人求日用饮食，并不是叫人只谈惊天动地的大事。只是祷告完，该修车还得修，该看医生还得看。」

　　郑太太说：「孩子发烧时我最容易把祷告变成讨保证：『求祢千万别让他出事。』可医生也不能保证。难道我连这样求都不该？」

　　李太太说：「当然可以求医治，也可以坦白说自己害怕。只是别把祷告变成一份必须兑现的保证书。你可以一面陪孩子治疗，一面把不能控制的结果交托给神；害怕时再祷告，不代表前一次祷告失败了。」

　　Emily说：「如果难过得说不出完整的话呢？我想到那位同学的家人，有时连一句安慰都不知道怎么说。」

　　李太太说：「不用把句子说得漂亮。你可以只说『神啊，我不知道怎么办，求祢怜悯他们』，然后问问家人需不需要陪伴或实际帮助。说不出话，也不等于不能祷告。」

互动三：祷告不能替人作决定

　　老郑说：「如果两份工作都不明显违背圣经，我祷告以后觉得其中一份特别对，是不是神给的指示？」

　　许女士说：「我就怕有人说『我祷告过了』，然后不准别人再提意见。」

　　李长老说：「祷告后的平安可以认真看待，却不能直接变成神的命令。还是要核对事实、衡量责任、听取劝告；如果后来发现判断有误，就改正。神没有要人停止思考。」

　　小吕说：「就像我发现公司投诉分类可能让老人吃亏，不能只求神替我解决。我得先核对数据，再找合适的人反映，也不能拿『我祷告过』替不准确的指控辩护。」

互动四：没有照期待应验的祷告

　　许女士说：「如果求了却没成，就说神另有安排；求成了，就说神听了。这样岂不永远没法判断？」

　　Iris说：「我病了以后，有人说会为我祷告。有人是真心关心，也有人保证只要信心够就一定好。可如果病情没有好转，难道是我祷告错了？」

　　李太太说：「不是。没人有权用病情判断你的信心，也不能替神保证治疗结果。愿意为你祷告的人，也该尊重你接受治疗的决定，问你真正需要什么帮助。」

　　Iris说：「我还没有信主，所以更不能接受有人拿结果证明我信得不够。我想知道的是：如果你们求的事没有发生，祷告还有什么意义？」

　　李长老说：「基督徒相信神听祷告，根基是基督的应许，不是挑几件碰巧如愿的事作证明。但我们也不能据此解释每一件坏事为什么发生。有时我们确实不知道。祷告可以把恐惧和抗议带到神面前，不必先替痛苦找一个漂亮的理由。」

　　周老师说：「那我倒宁愿听见『不知道』，也不想听人把每件事都解释得头头是道。」

　　Iris说：「至少你们没有叫我把难过藏起来，也没有说只要祷告就不用看医生。这一点我能接受，但我仍然要继续想：你们所说的神是否真的在听。」

互动五：AI写祷文与真实倾诉

　　Alex拿起手机说：「开场那款AI祷告助手，能把『我很烦』改成一段漂亮的祷文。我直接念，算不算祷告？」

　　Vivian说：「我用过类似的功能，生成的句子很好看，可有时连我自己都不知道那些话是不是我的心里话。」

　　李长老说：「照着诗篇或主祷文念也可以祷告，问题不在于词句是不是自己写的，而在于你是否明白、认同，是否真的向神说话。AI可以帮助整理文字，不能替人信靠或认罪；它写的『神告诉你』，更不能当作神的新启示。」

　　Alex说：「那我可以先用自己的话说『我很烦』，不用为了显得虔诚把它改成一篇文章。」

【课堂讨论】圣经启示，祷告是人向真实的神倾心吐意，而不是向宇宙下指令（腓4:6；太6:9）。当亲人患病、工作陷入困境，或你已经尽力却仍感到无助时，你通常向谁倾诉、凭什么期待回应？如果祷告不是控制结果的技巧，你会如何看待求助、行动与信靠的关系？

问题39：我们应该以什么态度祷告？

答：带着爱、恒心和感恩；谦卑顺服神的旨意，知道因着基督的缘故，祂总是垂听我们的祷告。

　　Grace说：「第三十九问先讲祷告的态度：爱、恒心、感恩。爱，是因为认识天父而愿意亲近祂，也愿意为别人代求；恒心，是在等候甚至失望时仍继续祈求，不是靠重复次数迫使神答应；感恩，是在困难中仍承认祂已经赐下的恩典。接着是谦卑顺服神的旨意：我们可以坦白说出愿望和痛苦，却不能把自己的判断放在神之上。

　　「祷告蒙垂听的根据，不是我们的方法、词句、功劳，乃是基督的救恩和代求。先前那张『一百分成绩单』指向基督成全的义；今天我们不需要再交一张『一百分祷告成绩单』，才有资格向天父开口。《希伯来书》十章二十二节邀请我们『存着诚心和充足的信心来到神面前』。主耶稣教门徒奉祂的名祈求，也教他们先求神的国和神的义。奉主名祷告意味着我们不能拿神的名为私欲背书；顺服神的旨意，也不意味着必须假装自己没有痛苦或疑问。

　　「所以『神垂听』与『神照我的要求办理』不是同一回事。神可能赐下我们所求的，也可能叫我们等候，或者带领我们走另一条路。我们不能借这句话随意解释每一次巧合，更不能责备病人祷告不够。真正的确据是基督作中保，不是我今天祷告时有没有特别的感觉。」

互动一：失望时还要恒心祷告吗

　　钱太太说：「我认识一位朋友，家人长期生病。她天天祷告，别人却总劝她『再有信心一点』。后来她连失望都不敢说，怕神不喜欢。」

　　李太太说：「那不是恒心，是被迫表演坚强。诗篇里有哀哭，她也可以说『我累了，我不明白』。我们该帮她照顾病人，而不是替神解释病为什么没好。」

　　钱太太说：「可她问我：既然神知道需要，为什么还要天天求？反复求会不会像纠缠别人？」

　　李长老说：「若把祷告当作逼神改变主意的手段，当然会越求越焦虑。恒心更像在艰难中持续向神敞开：今天仍需要帮助，今天仍可以诉说。耶稣在客西马尼园也坦白表达愿望，同时顺服父的旨意；顺服并不要求人压下真实的痛苦。」

　　小吕说：「我既想求保住试用期的工作，又想求勇气报告算法问题。两样都求，会不会太自私？」

　　李长老说：「保住工作是正当需要，不必装作不在乎；诚实面对问题也是责任。你可以把两样都告诉神，继续核实事实，寻找合宜的沟通渠道。」

　　小吕说：「那恒心不是每天重复『求祢让我留下来』，直到有一天录用转正；而是即使怕失去工作，也不停止求智慧、做该做的事。」

　　李太太说：「也记得感恩。不是非得转正才感谢神；今天有人愿意教你工作、有人帮助你查记录，这些也值得珍惜。但感恩不等于必须说失业或生病本身是好事。」

互动二：迷路、感恩与神的护理

　　郑爷爷说：「前几天我散步走到陌生街口，突然认不得回家的路，手机也没带。我急得祷告求神帮助，往前走一会儿，竟看见自家那栋楼。这是神带路，还是碰巧？」

　　Alex说：「爷爷，也可能您祷告后不那么慌，才认出熟悉的地方。」

　　郑爷爷说：「这我承认。但我还是想感谢神。可如果下次没认出来呢？是不是就不能感谢了？」

　　李长老说：「感谢神的护理，不等于我们能证明那一刻发生了什么特别的引导。普通原因和神的护理并不冲突；也不能因为某次没有顺利回家，就断定神不听祷告。」

　　周老师说：「我带学生登山，最怕有人走失。感谢平安回来没问题，但如果只顾感谢，不想下次怎么避免，那就不负责了。」

　　郑爷爷说：「对。下次我会带手机，也告诉家人路线。只是我有点担心：最近认路不像以前那么容易了。」

　　周姐说：「爸，这不是你一个人硬撑的事。我们可以一起和医生谈谈，也想个出门联系的办法。」

　　郑爷爷说：「好。原来感谢神和接受帮助并不冲突。我也不必为了证明祷告有用，把自己说成从来不会迷路。」

【课堂讨论】圣经启示，人可以带着真实需要祷告，同时承认神的智慧高过自己的计划（太6:10；腓4:6）。当你迫切盼望一件事却迟迟没有结果时，你会把沉默理解为没有人听见，还是开始追问自己对神的期待是否只是「照我的意思办」？你愿意怎样诚实表达失望，而不假装已有答案？

问题40：我们应该祷告什么？

答：神的全部话语都在指导和启发我们应该祷告什么，包括耶稣亲自教我们的祷告。

　　Grace说：「第四十问首先说，『神的全部话语』都指导并启发祷告。圣经不是只给我们几句可以照念的话，而是教我们认识神的旨意，调整祈求的方向：为祂的荣耀、人的悔改、教会和邻舍的需要祷告，也为每日生活祈求；诗篇还教我们把哀伤、困惑、赞美和感谢带到祂面前。《约翰一书》五章十四节说：『我们若照他的旨意求什么，他就听我们。』所以祷告不能只是把自己的愿望包装成神的意思。

　　「答案接着特别指出『耶稣亲自教我们的祷告』，就是主祷文。它把神的名、国度和旨意放在前面，再教我们求日用供应、赦免与保护，是祷告内容和次序的范本。我们可以照着主祷文祷告，也可以用自己的话表达；关键是所求的合乎神的话，而不是词句是否新颖。我们软弱、不知道怎样祷告时，圣灵也帮助我们（罗马书八章二十六节），但这不意味着我们可以把一时的感觉当作神的秘密指令。

　　「如果不知道怎样开口，可以把主祷文一句一句读出来，停下来想：这一句教我认识神的什么属性？让我承认什么罪？提醒我为谁祈求？又有什么责任要承担？」

互动一：当不知道该怎样祷告

　　周老师说：「我还不熟悉圣经。如果照着主祷文念，会不会像背一套固定口令？我自己的担心又放在哪里？」

　　李太太说：「您可以先读一句，再用自己的话回应。比如读到『日用的饮食』，就想到今天谁需要照顾；读到『免我们的债』，就想自己有没有该承认的错。主祷文不是取消您的声音，而是帮您找到祷告的方向。」

　　Emily说：「那我为同学的家人祷告，除了求他们不要难过，还可以怎么说？」

　　李太太说：「诗篇里有哀哭。你可以承认自己不知道为什么发生这样的事，求神怜悯，也问家人需要陪伴、做饭还是帮忙处理事务。祷告不必把悲伤说成已经过去。」

　　周老师说：「可是我练太极习惯把注意力收回来。你们这样祷告，反倒要想到别人的难处，不会更累吗？」

　　李太太说：「有时确实会让人看见自己原先没留意的事。但向神倾诉，不等于独自背起所有人的重担。您可以为别人祈求，也承认自己能力有限。」

　　Alex说：「那AI生成的祷告词，也该拿圣经来核对，而不是看它写得感不感人。我发现它总喜欢把『求你让我成功』写得很漂亮，却不问我想成功是为了什么。」

　　郑奶奶说：「我倒觉得，认罪最难。人容易求平安、求顺利，要开口说自己亏欠了谁，就不那么容易。」

　　李太太说：「所以读经会改变祷告的内容。不是每次都要把赞美、认罪、感恩、祈求按表格念完，而是慢慢学会不只围着自己的愿望转。」

　　周老师说：「这样我愿意试试。先读耶稣教的祷告，再看看我真正想说什么，也想想我平常忽略了谁。」

【课堂讨论】圣经启示，神的话教导人怎样祷告，耶稣也亲自教人向天父祈求（太6:9–13）。当你只想求顺利、健康和成功时，主祷文所关心的神的名、国度、日用所需、赦免和试探，会挑战你怎样的优先次序？如果这些关切是真的，你今天最需要重新思考的是什么？

问题41：主祷文是什么？

答：我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临。愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远。阿们！

　　Grace说：「第四十一问的主祷文，是主耶稣赐给门徒的祷告范本。它不是用来证明我们有多虔诚的标准答案，而是救主亲自教导属祂的人怎样向天父祈求。它首先不是『我要什么』，而是『神是谁』。称神为『我们在天上的父』，承认祂的慈爱、超越与权柄，也提醒我们在基督里不是孤独的个人；接着求祂的名被尊为圣、国度降临、旨意通行，先关心神的荣耀和掌权，然后才求人的需要。这不是轻看人的困难，而是把人的困难放在天父的旨意之下。

　　「接下来的祈求落在真实生活里。『日用的饮食』教我们为每日供应感谢和祈求，也学习照顾缺乏的人；『免我们的债』承认我们仍需向天父认罪、倚靠基督的赦免。它不是说信徒每次犯罪就失去称义、必须重新赚回救恩；蒙恩的人也应学习饶恕，但饶恕绝不等于包庇伤害或取消责任；『不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶』承认自己的软弱，求神保守，也要求我们主动远离明知会诱惑自己的环境。末尾颂赞把国度、权柄、荣耀归给神，『阿们』是信靠的回应，不是强迫神兑现愿望的口令。

　　「这就是主祷文的次序和准则：先求神的荣耀，再求人的益处；先求神的同在和掌权，再求祂的供应、赦免和保护。我们不需要把它当作必须一次讲完的神奇公式。下面请大家逐句读，每一处都可以追问它怎样进入现实生活。」

互动一：天父、圣名与神的国

　　周老师读：「『我们在天上的父。』我还没有信主，也可以这么称呼吗？」

　　李长老说：「这是耶稣教属祂的人祷告的话。您还在查考，不必装作已经确信；可以诚实求神帮助您认识祂。称『我们』也提醒基督徒，祷告不是只顾自己。」

　　Alex读：「『愿人都尊祢的名为圣。』神本来就圣洁，为什么还要求？」

　　许女士说：「我更想知道：如果教会有人借神的名伤害别人，大家却怕丢脸不肯处理，这算不算羞辱神的名？」

　　李长老说：「当然算。尊神的名为圣，不是保护机构的名声，而是诚实面对罪、保护受伤的人。说『愿祢的国降临』，也不能一边祷告公义，一边容忍眼前的不公。」

　　Louis说：「那求神的国降临，也不等于叫教会去强迫别人信主？」

　　李长老说：「不等于。我们盼望更多人甘心归向基督，也盼望祂再来使国度完全显明；现在能做的是诚实见证、行公义、爱邻舍，不能用强迫代替福音。」

互动二：旨意与日用所需

　　郑太太读：「『愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。』如果我知道神吩咐我不要忧虑，可我还是焦虑，是不是祷告得不够？」

　　李太太说：「焦虑不一定是故意不顺服。你可以求神帮助面对恐惧，也采取实际措施。神的旨意不是让你假装没压力，而是在压力里学习按祂的话行。」

　　郑太太说：「可有人跟我说，既然祷告了，就不该再担心孩子的检查结果。否则就是没有交托。」

　　李太太说：「交托不等于麻木。你可以害怕，也可以按时陪孩子检查、向医生提问。祷告帮助你不让恐惧独自决定行动，不是命令你从此没有情绪。」

　　小吕读：「『我们日用的饮食，今日赐给我们。』我刚工作，最怕薪水不够付房租。祷告求日用供应，是不是就不该为以后存钱？」

　　小钱说：「这我也想问。若有人只祷告、不做预算，月底交不起房租，难道还能说自己很有信心？」

　　李太太说：「合理计划、储蓄和工作都不违背祷告。求日用饮食是承认我们靠领受而活，不是放弃管理。可这里说的是『我们』，也提醒有余的人留意缺乏的人。」

　　大强说：「我以前寄钱回家，最怕自己不够用。后来有人帮我找临时工，才撑过那阵子。若有人为我祷告，还愿意帮我找工作，我觉得比只说『神会供应』实在。」

　　小吕说：「那我可以求神帮助我付房租，也认真做预算；等发现有人真的吃不上饭时，不该只把『我们』读成『我』。」

互动三：赦免、饶恕与保护

　　Emily读：「『免我们的债，如同我们免了人的债。』罪为什么叫债？是不是别人伤害了我，我也必须立刻说没关系？」

　　褚女士在Zoom里说：「我最难的就是这个。有时以为自己已经不恨了，夜里想起被背叛的事，又气得睡不着。这是不是说明我根本没有饶恕？」

　　李太太说：「反复难过不等于你没有努力放下报复。饶恕不等于否认伤害，更不等于恢复信任。你可以求神帮助自己不被仇恨捆住，同时坚持界限、要求对方承担责任。」

　　褚女士说：「有人劝我既然祷告求神赦免自己，就应该撤回对他的追责。我听了很难受。」

　　许女士说：「那是把饶恕当成施压工具。该保护的人要保护，法律和现实责任也不会因为一句『我原谅了』就自动消失。」

　　Alex读：「『不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。』如果明知道自己容易被什么诱惑，祷告后还故意去碰，不就很矛盾？」

　　郑奶奶说：「像我以前打牌，明知道一坐下就不肯走，还说求神让我别沉迷，那就得先少去那种场合。」

　　Louis说：「那如果已经试过避开，还是常常失败呢？是不是神根本没保守？」

　　李长老说：「别把一次失败当成最后结论。可以认错、重新安排环境，也找可信赖的人帮助；求神保守并不等于不需要采取实际措施。末尾把国度、权柄、荣耀归给神，也是在承认我们不能凭自己的话控制祂。」

互动四：饶恕是不是换取赦免？

　　郑太太说：「我还有个问题。前面说称义不是靠行为，主祷文却把『免我们的债』和『我们免了人的债』放在一起。难道饶恕别人又变成得救条件？」

　　李长老说：「不是。基督的救赎才是我们蒙赦免的根据；学习饶恕是蒙恩生命的果子，不是拿来交换赦免的筹码。若一个人总以报复为乐，确实该反省自己是否真正明白恩典；但不能据此要求受害者放弃保护和追责。」

　　褚女士说：「那我可以一边求神帮助我慢慢走出来，一边坚持不让伤害再发生。」

　　李长老说：「可以。你不需要拿自己的伤口证明自己已经足够属灵。」

【课堂讨论】圣经启示，主祷文教人寻求神的旨意、日用所需、赦免与保守（太6:9–13）。当你受到伤害、难以饶恕，或因生活压力只顾自己的需要时，你会怎样分辨饶恕与纵容、信靠与逃避责任？你目前依靠什么处理愤怒、恐惧和对公义的渴望？

问题42：怎样阅读和聆听神的话？

答：带着勤奋、预备和祷告，以便我们能够以信心来领受它，将它存在我们的心中，并在我们的生活中实践它。

　　Grace说：「第四十二问先讲读经、听道的态度：『勤奋、预备和祷告』。勤奋，是持续认真地读和听，不是刷天数；预备，是带着愿意受教、被纠正的心，而非先决定自己要听什么；祷告，是求圣灵帮助我们明白神已经启示的话，不是求一个绕过经文的神秘答案。接着答案讲目的和结果：『以信心领受』，相信神所说的真实可靠；『存在心中』，记住并默想，不让所听的随即流失；『在生活中实践』，让神的话改变工作、家庭和待人的方式。《诗篇》一百一十九篇十一节说：『我将你的话藏在心里，免得我得罪你。』

　　「这几步不能拆开。只听不信，容易把圣经当知识；只说相信却不愿实践，也与信心不相称。《雅各书》一章二十二节说：『只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。』但实践不是靠表现赚取神的接纳，而是蒙恩的人回应祂的话。

　　「读经时还要尊重上下文、文体和历史处境。圣经不是私人密码簿，也不是AI随手生成的灵修短句。我们可以用工具帮助查找和比较，但必须核对原文、译文与出处，教会的讲员也要接受圣经检验。祷告和读经因此不能分开：我们凭圣经学习怎样祷告，也在祷告中求神使我们真正听见并遵行祂的话。」

互动一：神的话与所谓新启示

　　小吕说：「有人告诉我，『神今天给我新的启示』，还要求别人照做。如果圣经是神的话，这些话也能有同样权威吗？」

　　许女士说：「我见过有人用这句话压住不同意见。你若不服从，就被说成不顺服圣灵。」

　　李长老说：「这必须分清。圣灵借先知和使徒赐下圣经，教会不能把后来个人的感受、异梦或判断升格为同等权威。有人可以分享领受的提醒，却不能因此免于查验，更不能以『神告诉我』控制别人的良心。」

　　小吕说：「那即使是长老、牧师提出的解释，也可以拿经文核对？」

　　李长老说：「不仅可以，而且应该。我们都在神的话之下。」

互动二：读经不是成绩打卡

　　Vivian说：「我连读经都想打卡。连续十天很有成就感，断了一天，就觉得全白费了。」

　　周姐说：「我以前管她功课也这样，光盯完成几页，反倒没问她究竟学懂没有。」

　　李太太说：「规律是帮助我们聆听，不是向神交成绩。中断了就重新开始。读完可以想想：这段经文原本说什么？有没有什么让我该承认、相信或改变的？」

　　老郑说：「可古代经文有自己的背景。做建筑时图纸符号看错，后面全错；读经怎么避免望文生义？」

　　李长老说：「先读上下文，分辨是诗歌、叙事还是书信，再看它在整本圣经里怎样指向神的救赎。不要把每句话都当成今天直接发给自己的私人指令。」

互动三：圣经默示、无误与人的解释

　　小钱说：「圣经毕竟是古代人写的。你们说它无误，凭什么？古代作者也会记错、受时代观念影响吧？」

　　Grace说：「这涉及默示。圣经的作者确实使用各自的语言、经历和文体，不是机械抄写；但圣灵在写作中工作，使他们写下神要赐给教会的话。因为神真实可信，我们相信圣经原稿在它实际断言的一切事上都真实无误，包括它真正陈述的历史事实，而不只是道德原则。」

　　郑爷爷说：「我原来想，像工程报告由负责人审核签字：人先写，神觉得合适就认可。现在听来，你们说的不只是事后签字？」

　　Grace说：「对。路加会查考资料，保罗也有自己的表达方式；神的默示贯穿写作，而非写完以后盖章批准。这不抹去作者的真实工作。」

　　小钱说：「那圣经还记载撒但说谎。你们难道认为那句谎话也是真的？还有，原稿早不在了，抄本有差异，怎么检验『无误』？」

　　李长老说：「圣经真实记载有人说谎，不等于认可谎言。至于抄本差异，应当公开比较手稿、译本与上下文，不能拿『原稿无误』当作拒绝研究的借口。圣经的权威不等于某个译本或某位讲员的解释永远正确。」

　　老郑说：「经文说太阳升起，也不是现代天文学的技术报告吧？」

　　Grace说：「对。无误要按经文实际要表达的意思理解，尊重文体和日常语言。诗歌的比喻不能硬当科学陈述；历史叙事也不能随意说成纯象征。」

　　许女士说：「我最担心有人借『圣经无误』宣布自己的解释不准质疑。」

　　李长老说：「那是把人的权威冒充神的权威。越相信圣经是神的话，越要容许自己的解释接受经文检验。教会不能用自己的推断辖制人的良心。」

　　郑爷爷说：「那我还要继续研究：这些书卷为什么被认为是神默示的？至少现在知道，不能只听谁说得有把握。」

互动四：圣灵光照、AI解经与实际行动

　　Vivian说：「上课讲圣灵光照，和圣经作者受默示是一回事吗？我怕一觉得自己读懂了，就把那感觉当成神亲自告诉我。」

　　李长老说：「不同。默示是圣灵借作者赐下有权威的圣经；光照是帮助我们明白、相信并遵行已经赐下的话。我们可能理解错，所以仍要查考上下文、听取劝告。」

　　Alex说：「开场那个AI祷告助手还能自动解经。我问一句，它就给一段答案。怎么知道有没有胡编？」

　　老郑说：「先看它引的经文是不是真有那句话，再读前后文，查它的解释有没有跳步。像查设计图纸，不能只看生成的结论。」

　　小吕说：「这也提醒我：读到圣经要人公义、诚实，我不能只在笔记里画线，还得继续核实公司的投诉记录、按程序反映问题。」

　　周老师说：「我原来以为祷告是静心，读经是背教条。今天听下来，你们说的倒是要人认真听、认真想，还要照着做。我明天练完拳，想先读一段福音书。」

　　教会高窗外，雪已经停了，停车场上薄薄铺了一层白，几乎没有声音。周老师穿上外套，回头看了一眼那棵亮着灯的小圣诞树。他仍然没有把所有问题想明白。走到门口，他对周姐说：「明天早晨我照样去练拳。不过练完以后，我想读读福音书，看看耶稣究竟怎样说话。」

【课堂讨论】圣经启示，神借圣经向人说话，人需要认真聆听、查考并回应（提后3:16–17）。当社交媒体、AI解经或宗教领袖给出彼此冲突的解释时，你会怎样回到圣经核对？如果经文纠正了你的既有看法，你愿意在生活中作出什么改变？

第十二课：洗礼与圣餐——基督赐给教会的圣礼

　　十二月初的温哥华，连日阴雨，教会活动室的玻璃上凝着细密的水珠。郑爷爷和郑奶奶比往常早到，坐在靠窗的位置，翻看上一课的笔记。自从表示愿意信靠基督以后，郑爷爷开始学习祷告，郑奶奶也在认真学习怎样把自己的忧虑带到主面前。

　　郑爷爷合上笔记，对李太太说：「我以前以为，信仰是心里想明白就行。既然我愿意认真信靠基督，为什么还需要受洗、加入教会？」

　　郑奶奶说：「我也在想。如果洗礼是教会举行的仪式，会不会变成另一项必须做完、才能得到神接纳的手续？我还想弄清楚再作决定。」

　　Alex刚帮Louis摆好椅子，听见便插话：「而且，如果洗礼只是告诉别人『我信了』，为什么一定要用水？在大家面前说一声，不也一样？」

　　郑爷爷又问：「上周主日我看见教会领圣餐，大家安静地吃饼、喝杯。我还没弄明白：为什么教会除了讲道、祷告，还要做这些看得见的事？」

　　小钱从Zoom里接上话：「前几课一直说，人不能靠行为赚取救恩。怎么到了最后，又出现两项仪式？它们究竟是什么？」

　　Grace说：「小钱担心它们变成赚取救恩的手续，Alex问为什么非得用水，郑爷爷想知道这些记号和信心有什么关系。第四十三问先告诉我们：圣礼究竟是什么。」

问题43：什么是圣礼或礼仪？

答：神所赐下、并由基督设立的圣礼或礼仪，即洗礼和主的晚餐，是可见的标志和印记，表明我们通过祂的死和复活而联合成为一个信仰的团体。通过我们使用这些圣礼，圣灵更充分地向我们宣告并印证了福音的应许。

　　Grace说：「第43问先分清三件事：圣礼是谁设立的、它表明什么、它怎样发挥作用。洗礼和主的晚餐不是教会凭喜好发明的传统，而是基督亲自设立、交给教会施行的两项圣礼。神本来借着福音的话语向人宣告基督的死与复活；圣礼则把同一个福音用看得见、能亲身参与的记号摆在我们面前。洗礼使用水，指向洁净与圣灵更新；主的晚餐使用饼和杯，指向基督为人舍的身体和流出的血。不是两种另外的救恩，而是同一位基督、同一个福音的可见印证。

　　「圣经称圣礼为『标志和印记』。标志指向基督及祂的应许，印记表明这是神亲自设立、用来坚固信徒确据的凭据。《哥林多前书》十章十六节问：『我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？』同领一个饼、一个杯，也表明信徒与基督联合，彼此同属一个身体。洗礼标明归入基督的可见教会，圣餐则表明同属基督的人一同领受祂的恩典；两者都指向基督借着死与复活使祂的百姓联合，而不是给信徒颁发高人一等的身份。

　　「圣礼的功效不在水、饼或杯有什么神秘力量，也不在主持的人有多属灵。基督设立这些记号，圣灵借着它们向教会宣告、印证福音的应许，坚固凭信心领受的人。所以郑奶奶担心的那件事，我们可以先说清楚：洗礼不是用来换取神接纳的手续。」

互动一：既然有圣经，为什么还需要圣礼？

　　Alex说：「开场时我就想问：既然受洗是承认自己信了耶稣，站起来公开说一声不行吗？为什么非得用水？」

　　李长老说：「如果只是表达个人立场，当然可以用讲话。但洗礼不只是我们向人表态，更是基督亲自设立、让教会看得见的应许记号。我们不能自己决定用什么代替祂的吩咐。」

　　小吕说：「可听道已经能明白福音，为什么还需要圣礼？」

　　郑爷爷说：「我想到实验室里的图纸和实物。图纸告诉你结构，实物让你看见、摸到；但实物不是另一套设计。你们的意思是，圣礼也没有另造一套救恩？」

　　李长老说：「对。不过圣礼不是为了让福音更容易记住而发明的教学道具。因为是基督亲自设立，圣灵便借这些记号坚固信徒对祂应许的信靠。不能用人的记忆效果代替基督的应许，也不能以为做完仪式就自动得救。」

　　Alex说：「这样我明白了。不是教会嫌讲话不够隆重，而是不能把基督设立的事随便换成自己喜欢的方式。」

互动二：恩典的记号会不会变成权力？

　　许女士问：「我见过有人把受洗当作等级标记：没受洗的被看低，受过洗的人做错事却不许追究。如果圣礼是教会施行的，谁能防止它变成教会领袖手里的权力？」

　　李长老说：「圣礼属于设立它的基督，不属于主持的人。教会必须按圣经施行圣礼，也必须接受圣经的约束。外在参与不能自动证明一个人得救，更不能使人免于认错、赔偿或依法承担责任。圣礼是恩典的记号，不是给任何人颁发道德豁免权。」

　　许女士说：「那我希望你们后面谈具体施行的时候，也说清楚：谁可以参加，教会凭什么作判断，以及被错误对待的人怎样申诉。」

　　Grace说：「受洗和领餐都有圣经所定的原则，教会也必须按正当程序处理争议，不能凭领袖的好恶决定谁有资格。第44问和第47问会具体讲到。」

【课堂讨论】圣经启示，洗礼与圣餐是基督赐给教会、指向祂救恩的记号与印证（太28:19；林前11:23–26）。当有人把宗教仪式当成保平安的办法，或用是否参加仪式给人划分高低时，你会怎样判断？你自己是否也倾向用某种外在行为换取安全感和接纳？

问题44：什么是洗礼？

答：洗礼是奉父、子、圣灵的名用水施洗；它象征并印证我们被接纳进基督，我们的罪被洁净，以及我们对主和祂教会的委身。

　　Grace说：「第44问首先告诉我们，洗礼奉父、子、圣灵的『名』施行，不是奉三个互不相干的神之名，而是归于独一的三一真神。主耶稣在《马太福音》二十八章十九节吩咐门徒：『奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。』所以洗礼不是换取好运的吉祥记号，也不是加入某位牧师个人的圈子，而是基督设立、归属三一神的圣约记号。

　　「其次，洗礼表明人被接纳归入基督。水是洁净的记号，也指向与基督的死和复活联合。《罗马书》六章四节说：『所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。』保罗不是说水有能力使一个人自动重生，而是把洗礼所表明的属灵实际讲出来：基督替罪人死，又复活，使属祂的人不再以罪为主人，而开始新生命。最后，洗礼也表明领受者对主和祂教会的委身：我们不是独自信主而与别的肢体无关；《哥林多前书》十二章十三节说：『我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。』

　　「所以，洗礼不只是个人对信仰的表达，也把人带进教会的可见生活。它不是个人表现的奖状，更不是保证今生健康的护身符；它指向基督的应许，也要求教会认真承担教导和牧养的责任。」

互动一：洗礼是谁的应许，又是谁的回应？

　　Alex问：「开场我还问过，为什么一定奉父、子、圣灵的名？如果我说自己跟随耶稣，不提另外两位，不也表达清楚了吗？」

　　李长老说：「洗礼不是我们自己设计的入会声明。耶稣亲自吩咐奉父、子、圣灵的名施洗，表明受洗者归属三一神，而不是归属某位传道人。教会没有权力随意删改。」

　　老郑问：「你们说洗礼象征与基督联合，是不是人一受洗，就自动与基督联合了？」

　　李长老说：「外在记号与它所指向的属灵实际不能混为一谈。洗礼真实标明神的应许和教会的接纳，但不能只凭一个人接受过洗礼，就断定他已经重生。成年人受洗时公开承认信仰，也不是靠这一句承认赚取救恩。」

　　Alex说：「所以这既不是某位牧师发的会员证，也不只是我自己向大家宣布一件事。」

互动二：信心还小，能够受洗吗？

　　郑奶奶问：「我愿意认真考虑受洗，可我一遇到烦心事，还是会想起以前烧香求平安的习惯。是不是等我完全改掉，才有资格？」

　　李太太说：「如果受洗要等到再也不软弱，我们谁也不敢受洗。关键不是你有没有挣扎，而是你现在愿意依靠谁，愿不愿意离开过去那些依靠。」

　　郑奶奶说：「可万一受洗后又犯错，岂不是让神失望？」

　　李长老说：「受洗不是保证今后不犯罪，也不是给旧习惯留一张通行证。教会会帮助你明白福音，认真分辨你是否愿意悔改、信靠基督。你可以坦诚谈自己的挣扎，不需要为了通过预备而装作没有问题。」

　　郑爷爷说：「我也快八十了。年轻时错过的，难道现在才受洗就太迟？」

　　李长老说：「基督的吩咐没有年龄上限。人晚年真实信靠祂，也应当预备受洗。重要的不是你们两位一起办个仪式，而是各自真实回应基督。」

互动三：预备受洗是考试吗？

　　小吕说：「我认识一个人，说自己相信耶稣，却一直不敢受洗，因为连整本圣经都没读过一遍，旧约人物也分不清。他觉得至少应该先读完一遍，才有资格。」

　　李长老说：「认真读经当然重要，但圣经没有规定，成年人必须读完一遍圣经才能受洗。《使徒行传》第八章记载，腓利向埃提阿伯太监传讲耶稣，他回应福音以后便受了洗。教会今天安排慕道和受洗预备，是为了帮助人明白福音、辨认可信的信仰告白、认识洗礼和教会生活，并不是另设一场读书考试。」

　　Alex问：「那是不是只要说一句『我相信耶稣』，就可以马上受洗？」

　　Grace说：「也不能这样草率。教会既不该设立圣经没有规定的资格门槛，也不该把一句口头表态直接当作真实信心。对成年慕道者，需要了解他是否认识自己的罪，明白基督是谁、祂成就了什么救恩，是否愿意悔改、信靠祂，并明白受洗后要进入怎样的教会生活。认识可以初步，信心可以软弱，却不能把洗礼当作换取好运的仪式。这里说的是成年慕道者；圣约家庭中信徒儿女受洗的问题，还涉及神向信徒及其儿女所立的约（《创世记》十七章七节；《使徒行传》二章三十九节），不能直接套用成人信仰告白的条件。儿女受洗也不等于自动重生，教会和父母仍有教导他们信靠基督的责任。」

　　郑奶奶点点头：「那我得认真想想：我是不是还把烧香求平安当成最后的依靠？我不是怕圣经没读完，是怕嘴上说信耶稣，心里遇事还是只想着老办法。」

互动四：受洗之后仍有疑惑与跌倒

　　许女士问：「如果受洗后离开教会呢？有的教会会拿洗礼当理由，威胁人不准离开。」

　　李长老说：「洗礼不能因为人离开就抹去，但外在受洗也不保证人已经重生。教会应当关怀、劝勉，不能靠威胁控制人。」

　　Alex说：「那以后又犯罪、又怀疑，要重新洗一次吗？」

　　李长老说：「按基督设立、奉三一神之名施行的洗礼不应重复。跌倒的人需要悔改、继续信靠基督，不是重做仪式。怀疑也应当诚实查考，而不是假装自己什么都懂。」

　　郑爷爷说：「我愿意向教会申请预备受洗。不是因为问题都答对了，而是因为我愿意信靠基督，不能一直拿『还没弄懂』作不回应的借口。」

　　郑奶奶说：「你先申请，我还想把过去求平安的习惯想清楚。我不愿意只是因为丈夫受洗，就跟着办。」

　　Grace说：「这样很好。教会可以分别和你们谈，帮助你们各自预备，不要求夫妻在同一天作决定。」

互动五：受洗与真实的教会生活

　　钱太太从Zoom里问：「我也在考虑受洗，可我人在上海，还没有稳定参加的教会。是不是应该先认真认识当地的教会？」

　　李长老说：「是。洗礼不是一场为个人举办的纪念仪式，而是基督交给教会施行的圣礼。你可以先在当地寻找忠心传讲福音、按圣经施行圣礼并有正常牧养的教会，了解它的信仰告白与生活，再与教会的牧者谈。不要只为了赶进度，随便找一个人给自己施洗。」

【课堂讨论】圣经启示，洗礼奉父、子、圣灵的名施行，指向基督的洁净与圣约应许（太28:19；徒2:38–39）。当一个人想受洗，是为了家人放心、求平安，还是因为认真信靠基督，这些动机有什么不同？如果你正在考虑受洗，你会怎样诚实面对自己的疑问，而不是为了融入群体仓促表态？

问题45：洗礼本身能洗净罪吗？

答：不，只有基督的血和圣灵的更新才能洗净我们的罪。

　　Grace说：「第45问非常短，却保护了福音的中心：前几课所说的罪债，不能靠水洗掉；只有基督所流的血能除去罪责、使罪得赦免；只有圣灵的工作能洁净人心、使生命更新。《希伯来书》九章二十二节说：『若不流血，罪就不得赦免了。』这里所指向的，不是再去献上人的血，而是基督一次献上自己，成就赎罪。《哥林多前书》六章十一节对信徒说：『但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。』洁净、分别为圣和称义的根基都不在洗礼用水的物质特性。

　　「圣灵使人重生，也继续更新人的生命。《提多书》三章五节说，神救我们『并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新』。因此我们必须同时拒绝两种错误：一种是把水当作自动生效的魔法，以为受洗就必然重生；另一种是因为水不能赎罪，就认为洗礼只是可有可无的公开表演。洗礼是神设立的真实印证，圣灵能借它坚固信心；但它所印证的救恩只在基督里。」

互动一：没有机会受洗，就不能得救吗？

　　小吕问：「如果一个人真心信靠耶稣，正准备受洗，却突然去世了，难道因为少了水就不能得救？」

　　李长老说：「不会。十字架上悔改的强盗来不及受洗，基督却亲自应许他得救。赦罪靠的是基督，不是水。」

　　小钱说：「既然不受洗也能得救，那不洗不是更省事？」

　　郑爷爷说：「这像是问：既然救我的不是遵守命令的成绩，为什么还要听救主的话。一个人真相信祂，总不能把祂明确吩咐的事当作无关紧要。」

　　李长老说：「正是如此。没有机会受洗，与明白主的吩咐却故意轻看，是两回事。但我们也不能凭某人是否举行过仪式，就替神断定他的最终结局。」

互动二：洗了水，为什么旧脾气还在？

　　郑奶奶说：「我看见有人受洗以后，还是会说刻薄话，也会跟家里人吵架。既然说罪得洁净，怎么一点也不像洗干净了？」

　　李太太说：「受洗的水不能把坏脾气直接冲掉。基督的血解决罪责，圣灵更新人的生命；这更新不是让人受洗当天就变得完全。我们看见有人跌倒，不必因此说洗礼毫无意义，也不能替他找借口。」

　　郑奶奶说：「那怎么分辨他是真的在悔改，还是把『我也是软弱的人』当成挡箭牌？」

　　许女士说：「我也关心这个。一个人若一直伤害别人，却拿受洗证明自己是好基督徒，受害者该怎么办？」

　　李长老说：「要看他是否愿意承认具体的错、停止伤害、承担责任，并接受合宜的帮助与监督。我们不能凭一次受洗替人保证内心，也不能要求受害者继续置身危险。洗礼指向基督和圣灵的工作，不能代替真实的悔改。」

【课堂讨论】圣经启示，真正洁净罪的是基督的血与圣灵的更新，不是洗礼的水本身（多3:5；约壹1:7）。当你想借某个仪式、善行或郑重承诺摆脱过去的内疚时，你凭什么确信罪真的得到处理？如果仪式不能自动改变内心，你会怎样重新思考自己真正需要的是什么？

问题46：什么是主的晚餐？

答：基督命令所有的基督徒存着感恩的心吃饼、喝杯，以记念祂和祂的死。主的晚餐是庆祝神在我们中间的同在，使我们与神、与彼此相交，喂养和滋养我们的灵魂。它也预示着我们将和基督一起在祂父的国里吃喝的那日。

　　Grace说：「第46问先说圣餐是谁设立、怎样领受。主耶稣在被卖的那一夜拿起饼和杯，吩咐门徒如此行来记念祂。《路加福音》二十二章记载，祂说饼是『为你们舍的』身体，杯是『用我血所立的新约』。所以，信徒吃饼喝杯，是遵照基督的吩咐，存着感恩的心记念并宣告祂为我们舍命。我们不是再次献祭，也不是凭领餐换取赦免，而是回到祂已经成就的救赎面前。

　　「接着，答案说圣餐是庆祝神与我们同在，使我们与神、与彼此相交。这里的『同在』不是说基督的身体被关在饼和杯里，也不是说只要参加仪式就自动与神和好。饼和杯的物质本性没有改变；但圣餐也不只是帮助人回忆往事。《哥林多前书》十章十六节说，杯是『同领基督的血』，饼是『同领基督的身体』。按照圣经的教导，已经复活升天的基督，借着圣灵使凭信心领受的信徒真实与祂相交，领受祂救赎的益处。新约的应许——罪得赦免、神作我们的神、圣灵更新并保守我们——都有基督舍命作保证（《耶利米书》三十一章三十一至三十四节）。我们当以悔改、信靠、爱神爱人和顺服回应；这些本分不是购买恩典的代价。

　　「第三，圣餐喂养、滋养我们的灵魂。不是饼酒有神秘能力，而是圣灵使用基督设立的记号和印证，使信徒更加确信赦罪的应许，重新倚靠基督，在罪的争战和苦难中得到坚固。这种喂养不必表现为立刻出现特别的感觉。

　　「而且，圣餐不是单独的属灵体验。《哥林多前书》十章十七节说：『我们虽多，仍是一个饼，一个身体。』我们一同领受同一位基督，也承认彼此同属祂的身体。因此，圣餐中的相交要延伸到生活中：彼此相爱、关怀贫弱、正视伤害，而不是领完餐便把弟兄姊妹抛在脑后。

　　「最后，圣餐指向将来与基督一同坐席的日子。主耶稣应许，将来要在父的国里与门徒同饮新的（《马太福音》二十六章二十九节）。今天的圣餐使我们回望十字架、仰望复活升天的主，也预尝祂再来时完全的团契与喜乐。」

互动一：饼和杯怎样喂养灵魂？

　　小钱问：「我还是不明白。饼就是饼，葡萄汁就是葡萄汁，吃下去只能给身体提供一点营养，怎么可能喂养灵魂？难道这不是心理暗示吗？」

　　郑爷爷说：「我也想弄明白。既然圣餐不是魔法，基督的身体也没有变成饼，那所谓喂养，究竟发生了什么？」

　　李长老说：「郑教授，您还记得学生写给您的那封感谢信吗？那封信只是一张纸，但您读到的时候，得到的安慰并不是纸张本身产生的，而是写信的人通过它向您表达的真实情谊。」

　　郑爷爷说：「这个我懂。纸没有特殊能力，重要的是写信的人和信里的话。」

　　李长老说：「这个比方只能说明记号如何传达真实的关系，圣餐还不止于此。因为设立圣餐的是复活的基督。祂不只是让我们想起两千年前发生的事，而是应许借着圣灵，使凭信心领受的人真实与祂相交。饼和杯是祂亲自设立的记号，指向祂为我们舍的身体和流的血。信徒领受的不是饼里面隐藏的能力，而是基督自己赐下的属灵益处。」

　　小钱说：「可这些益处究竟是什么？如果只是想起耶稣爱我，读圣经不也一样吗？」

　　李太太说：「读经当然重要，圣餐不是代替读经，而是让同一个福音应许，以基督设立的可见方式再次向我们显明。比如一个信徒明明知道基督赦免罪人，却因为反复跌倒，越来越不敢相信自己还能来到神面前。圣餐中的饼和杯提醒他：救恩的根据不是你最近表现得多好，而是基督已经为你舍命。圣灵借着这个应许，坚固他继续悔改、信靠基督。」

　　郑奶奶说：「那圣餐不是让人吃完突然变得更有能力，而是让原本软弱、怀疑的人重新抓住基督的应许？」

　　李长老说：「是的。但也不只是人在心里提醒自己。按照基督的应许，圣灵在圣餐中真实地工作，使信徒与基督相交、得着坚固。这不是每次都能用情绪变化测量的。就像身体需要经常吃饭，信徒也需要不断倚靠基督；不过，圣餐不是靠饼酒本身维持属灵生命，而是基督借圣灵滋养属祂的人。」

　　小钱说：「所以你们说的喂养，不是物质进入灵魂，也不是心理作用就能解释完的事，而是相信基督在这个仪式中真的施恩。这样我至少知道你们在主张什么了，虽然我还不相信。」

　　郑爷爷说：「我也明白了一点。领圣餐不是去寻找特别的感觉，而是带着自己的软弱来到基督面前，相信祂已经成就的救赎，也相信祂仍然保守属祂的人。」

互动二：没有说话，怎样彼此相交？

　　周姐问：「领圣餐时大家各自低头，没有聊天，怎么就算彼此相交？而且有些人在教会里闹了矛盾，星期天还不是照样一起领？」

　　李长老说：「圣餐中的相交不是靠现场热闹，而是我们同领一位基督，承认彼此是祂身体上的肢体。可若领完餐仍然轻看旁边的人，就否定了这个记号所表达的关系。」

　　周姐说：「那两个人一起领餐，是不是就必须当场和好？」

　　褚女士说：「我最怕有人这样要求。受过伤的人不可能因为一同领了饼，就马上重新信任伤害他的人。」

　　李太太说：「当然不能强迫。犯错的人需要承担责任，受害者也需要保护和时间。圣餐呼召人不再坚持仇恨和骄傲，却不能用『合一』掩盖伤害。保罗责备哥林多教会，正是因为他们领餐时还羞辱贫穷的弟兄姊妹。」

　　周姐说：「那相交就不只发生在领餐的几分钟里。愿不愿意关心旁边软弱的人，才显出我们是否认真对待同属基督这件事。」

互动三：没有感动，就没有领受吗？

　　郑太太问：「可是，一个人领圣餐的时候如果没有特别的感觉，是不是就没有得到喂养？我见过有人领圣餐时很感动，也有人非常平静。」

　　李长老说：「不能用情绪强弱衡量圣餐的功效。圣灵不受人的感觉控制。有些人领受时深受感动，有些人只是安静地仰望基督。真正重要的，是信徒是否凭信心领受基督，而不是有没有产生某种特别的情绪。圣餐的滋养可能表现为更坚定地信靠主，更愿意悔改，或在艰难中继续持守祂的应许。我们不应该要求每个人都有相同的感受。」

　　Emily轻声问：「如果一个人心里还是很难过，比如失去了很亲近的人，领圣餐的时候还是会哭，那是不是说明他的信心不够？」

　　李太太说：「不是的。信靠基督不等于从此不会悲伤。圣餐也不是让人一下子忘记痛苦，而是在悲伤中提醒我们，基督已经为我们舍命，又从死里复活，并且应许不离弃属祂的人。一个人可以一边流泪，一边真实地依靠主。」

　　郑爷爷说：「我以前总想问，圣餐究竟有什么可以测量的效果。今天听下来，我觉得自己问问题的方向可能有点偏。可我还有个实际问题：如果一个信徒领完圣餐，回家以后还是会软弱、会发脾气，甚至觉得自己没有什么改变，那他该怎样看待这次领餐？」

　　李长老说：「不能因为领餐以后没有立刻感觉到改变，就断定主没有借圣餐坚固他。信徒仍然需要认罪、悔改，继续在生活中信靠基督。圣餐不是使人一夜之间变得完全，而是让软弱的人不断回到已经为他们舍命的救主面前。这不是让人忽略生活中的罪，而是催促他悔改，并重新倚靠基督已经成就的救恩。」

互动四：为什么一顿简单的饭，能让人盼望将来？

　　Emily说：「我明白圣餐回想耶稣为我们死，但它为什么还指向将来的筵席？人已经离世了，今天吃一小块饼又能改变什么？」

　　郑爷爷说：「我以前参加同学聚会，总有人缺席，后来越来越多。饭桌能提醒我们曾经在一起，却不能保证下次还能团聚。」

　　李太太说：「所以圣餐不只是怀念从前。基督已经复活，也应许祂再来时与属祂的人同席。今天我们还会面对死亡、分离和眼泪；圣餐让信徒在这些现实中，仰望祂将来成全的团契。」

　　Emily说：「那不是说现在的失去不痛，而是说基督徒的盼望不止于今天这张总会有人缺席的饭桌。」

【课堂讨论】圣经启示，主的晚餐指向基督舍身流血，也宣告祂与属祂的人真实相交（路22:19–20；林前10:16）。当一个人感到孤独、内疚，或以为宗教只是个人心里的安慰时，你会怎样看待这种由基督主动建立的相交？如果你尚未受洗，你愿意怎样理解、观察并继续查考圣餐，而不把它当作体验项目？

问题47：主的晚餐对基督的救赎工作有什么补充吗？

答：不，基督只死一次，就成就了一切。主的晚餐是庆祝基督赎罪工作的立约之餐，也是当我们仰望祂时增强我们信心的一种方式，还是对将来筵席的预尝。但那些怀着不悔改的心参与的人，却是在吃喝对自己的审判。

　　Grace说：「第47问首先强调，圣餐绝不补充基督已经完成的救赎。《希伯来书》九章十二节说，基督『乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事』。祂一次献上自己，就完全成就了救赎，不需要重新献祭，也不需要教会通过举行圣餐补足祂的工作。其次，圣餐是庆祝基督赎罪工作的圣约筵席，宣告祂的血已经立定新约；信徒不是借着圣餐赚取赦罪，而是领受祂已经成就的救赎益处。我们因信称义，不需要借着圣餐增加自己的义；但我们在成圣的道路上仍然软弱，需要圣灵不断更新和坚固。第三，当信徒凭信心仰望基督时，圣灵借着圣餐坚固他们的信心；第四，圣餐也预尝基督再来时的筵席。因此，圣餐不补充救赎，却不断把已经完成救赎的基督摆在信徒面前。《哥林多前书》十一章二十六节也说，我们如此行，是宣告主的死，直等到祂来。

　　「最后，答案警告怀着不悔改的心领餐的人是在吃喝对自己的审判。圣餐既是恩典的筵席，也是圣洁的圣礼。《哥林多前书》十一章二十八至二十九节说：『人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。』神在圣约中赐下恩典的应许，也要求祂的百姓以信心、悔改、爱心和顺服回应。这样的回应不是赚取恩典的功劳，而是蒙恩之人应尽的本分。一个人若明知自己犯罪，却顽固不肯悔改，仍然轻慢地领受圣餐，就是藐视基督和祂的圣约。相反，一个人若为自己的罪忧伤，愿意悔改、渴望信靠基督，即使信心软弱，也不应因此认为自己必须先变得刚强，才能领受主的恩典。」

互动一：省察自己，是先证明自己够好吗？

　　Alex说：「可是，如果每次领圣餐以前都要检查自己有没有犯罪，那谁敢领？我不相信有人能保证自己这一星期没有说谎、没有生气、没有做错事。」

　　李长老说：「圣餐前的省察，不是检查自己是否已经没有罪，而是省察自己是否真实信靠基督，是否为罪忧伤、愿意悔改。真正的信徒仍然会犯罪，也可能反复与罪争战，但他愿意承认自己的罪，寻求基督的赦免和帮助。这样的人正需要圣餐的喂养。另一种人却明知自己犯罪，仍然坚持不肯悔改，甚至利用宗教身份掩盖罪恶。这两种情况不能混为一谈。圣餐不是奖赏自以为圣洁的人，而是基督用来坚固软弱信徒的施恩之道。」

互动二：教会劝戒能不能成为控制工具？

　　许女士说：「可是，谁来判断一个人是否真正悔改？如果教会领袖利用圣餐的警告，要求人无条件服从，甚至不准提出质疑的人领圣餐，那圣餐岂不是变成控制人的工具？」

　　李长老说：「圣餐属于基督，不属于任何牧师或长老。教会有责任按照圣经施行圣礼，也有责任劝戒公开、严重而顽固不悔改的罪，但不能把自己的喜好当作基督的命令，更不能利用停止领餐报复提出合理质疑的人。保罗责备哥林多教会，正是因为他们在圣餐中轻看基督，也羞辱贫穷的弟兄姊妹。圣餐所表明的合一，不能成为掩盖罪恶、逃避责任的借口。教会的劝戒必须依据圣经、查明事实，并以悔改和挽回为目的。」

互动三：预备圣餐，是培养渴慕还是设门槛？

　　郑爷爷问：「听说有些教会领圣餐前还要拿凭牌。没有牌子就不能领吗？」

　　李长老说：「历史上有些苏格兰长老会用预备聚会、领餐凭牌帮助教会认真牧养，也防止轻率领餐。但这些不是圣经规定人人必须遵守的程序，更不是用来证明谁比谁圣洁。」

　　许女士说：「那如果牧者借着发牌、停止领餐来惩罚质疑他的人呢？」

　　李长老说：「那是滥用权柄。教会可以按照圣经处理公开、严重而顽固不悔改的罪，却必须查明事实、遵守正当程序，以挽回人为目的，不能用圣餐纪律报复异议。真正的省察是诚实面对自己的罪、仰望基督，不是先向领袖证明自己够好。」

　　郑爷爷说：「这样我就分清了。预备是让我知道自己需要恩典，不是用一张牌子换取恩典。」

互动四：慕道友能先领圣餐体验吗？

　　小吕问：「慕道友能不能先领一次圣餐，体验一下，再决定信不信？」

　　李长老说：「圣餐不是宗教体验项目，而是基督赐给教会、让信徒凭信心领受的圣约筵席。我们教会按圣经原则，要求领餐者已受洗、公开承认信仰，并按教会秩序获准领餐。慕道友可以旁观、听道、查考，不必为了融入大家而抢先领餐。」

　　郑爷爷说：「那我现在先认真预备受洗，等受洗后再按教会安排领圣餐。不是先把资格凑齐，而是按主设立的次序回应祂。」

　　郑奶奶说：「我还没决定受洗，今天也不必为了跟大家一样就去领餐。先弄明白自己信的是什么，这样比较踏实。」

　　下课的时候，教会门外仍下着雨，雨丝里夹着细碎的冰粒。郑奶奶把讲义收进包里，想起自己从前遇到不顺心的事，总想找个办法保平安，最好做完某个仪式，心里就能踏实。如今她开始明白，洗礼不是换取好运的手续，圣餐也不是靠吃饼喝杯就自动得到恩典。真正使人有盼望的，是那位已经为罪人舍命、又从死里复活的基督。她看了看身边的丈夫，轻声说：「咱们回去再把今天讲的好好读一遍。受洗的事，我想认真预备，不是只图心里安稳。」郑爷爷点点头，两人一起走进雨中。

【课堂讨论】圣经启示，基督一次献上自己就成全救赎，圣餐不是重复献祭，领受也需要认真省察（来9:12；林前11:28）。当一个群体要求人靠强烈感受证明自己够资格，或用宗教纪律压制提出疑问的人时，你会如何辨认真正的敬虔与操控？你愿意怎样面对自己的罪责和对恩典的需要？

第十三课：教会与永恒的盼望——从今生走向永生

　　十二月中旬的温哥华难得放晴，空气冷而清亮，北岸的雪山看得一清二楚。李太太正在教会活动室摆茶点。今天是十三课慕道课程的最后一次聚会。Emily早早到了，却一直没有打开速写本。

　　Alex和Louis正在搬椅子。Louis发现Emily坐在窗边，便放下椅子，给她倒了一杯温水。

　　Louis问：「Emily，你今天怎么没画画？」

　　Emily看着窗外：「我昨晚梦见那个离开的同学。醒来时突然想，如果人死了只剩别人的回忆，那些回忆也会慢慢淡去。你们说的复活，到底是真实的盼望，还是因为我们舍不得失去？」

　　Grace说：「Emily，这个问题我们今天会认真谈。基督徒的复活盼望不能只靠舍不得失去亲人的心情；它必须有真实的根据。我们不会要求你先停止悲伤，才能听下去。」

　　老郑说：「上次陪爸检查，我也一直在想这个问题。我可以理解人为什么渴望死亡不是终点，但渴望一件事是真的，不等于它真的发生了。」

　　小钱从Zoom里说：「我们在游轮上谈过世界观的根基，这十三课又把基督教的教义逐步讲清楚了。我知道今天会谈到复活，也想认真听听早期见证究竟说了什么。」

　　李长老说：「今天会按照要理问答的次序，先谈教会与基督如今的工作，再谈复活和永恒的盼望。我们可以查考复活的历史见证，但也要记得，认识基督不仅是评估资料，更是回应神借着圣经发出的呼召。」

问题48：什么是教会？

答：神为自己选择并保留的一个被拣选得永生、因信联合的群体，他们在一起爱神、跟随神、效法神、敬拜神。神差派这个群体去传扬福音，并借着他们共同生活和彼此相爱的品质，来预表基督的国度。

　　Grace说：「上次我们谈洗礼和圣餐，它们是基督赐给教会的圣礼。第四十八问首先回答教会是谁的：教会是神为自己拣选并保守的群体。它不是一座建筑，也不是领袖经营的宗教机构。神借福音召聚属祂的人，使他们因信与基督联合，也在基督里彼此联合。《彼得前书》二章九节称他们为『被拣选的族类』『属神的子民』。这说明教会出于神的恩典，而非人的资格。

　　「这里还要区分有形教会与无形教会。有形教会是世上可见、由公开承认真实信仰的人及其儿女组成的圣约群体，有圣道、圣礼与教会治理；无形教会则指历世历代真正蒙拣选、与基督联合的人。两者不是两间教会，而是从不同角度看同一位基督的教会。因此，加入有形教会不自动等于重生得救；但真正信主的人，也不应轻看基督设立的有形教会生活。

　　「答案接着说，这群人聚在一起爱神、跟随神、效法神、敬拜神。爱神不是只在口头承认祂，跟随神要听从祂的话，效法神要在圣洁、公义和怜悯上反映祂的性情，敬拜神则是教会共同生活的中心。合一也不是取消差异、掩盖罪恶，而是在真理和爱中彼此负责。主耶稣为门徒祈求合而为一（约翰福音17:23）；这样的合一不能靠压制异议来维持。

　　「最后，神差派教会传扬福音，并借着信徒共同生活、彼此相爱，预表基督的国度。教会不仅向外宣讲基督，也应让人从它如何对待软弱者、如何处理罪和冲突，看见福音的果效。但『预表』不是『已经完全实现』：教会仍会犯罪，必须悔改归正。教会的元首是基督，不是任何领袖（西1:18；太28:19—20）。」

互动一：教会是一家人，怎样才能让人安全地说真话？

　　李长老说：「Grace讲教会是神所召聚、彼此相爱的群体。李太太，这几个月你看到了什么？」

　　李太太说：「Iris去医院，有人愿意陪；小吕找工作时，有人帮他核对资料。这些事让我觉得，教会不能只在聚会时说『我们是一家人』。但我也见过另一种『一家人』：谁受了委屈，反倒被劝不要把家丑说出去。」

　　许女士说：「如果教会领袖伤害了人，受害者提出申诉，却被说成破坏合一，怎么办？谁来监督监督者？」

　　李长老说：「首先保护受害者，不能要求他们为教会名声沉默；涉及违法行为，应依法报案，不能用内部调解代替法律。教会还要有可核实的申诉和监督程序，必要时寻求独立调查。真正的合一不是大家都不敢说话，而是连领袖也愿意接受真理的约束。」

　　许女士说：「那我会看这间教会在出事时怎么做，而不只是听它说多么相爱。」

互动二：在家里学彼此相爱

　　李长老说：「周姐，你和孩子们最近怎么样？」

　　周姐说：「我以前总觉得，钱是我挣的，孩子就该听我安排。现在学着少催几句，可心里还在替他们规划。」

　　Vivian说：「上星期你没问我实习进度，却偷偷替我投了两个岗位。我知道你担心我，但我也想自己决定。」

　　周姐说：「我还以为不当面催就算尊重你了。原来我只是换了种方式控制。」

　　李太太说：「彼此相爱不是替别人过日子。你可以表达担心、提供帮助，也要容许孩子承担自己的选择。教会里的关系也是如此：彼此劝勉，却不能以爱之名夺走别人的责任。」

　　郑爷爷说：「我这十三课总忙着记笔记。可如果我真的受洗，教会就不是我来听讲座的地方了。我也要学着听别人说话，接受劝勉，实际关心人。」

互动三：怎样寻找忠心的教会？

　　钱太太在Zoom里说：「我在上海看了几间教会的介绍，照片漂亮、讲员也有感染力。我做营销，知道这些都能包装。真要去参加，我该看什么？」

　　李长老说：「先看它是否忠实传讲圣经，按基督的吩咐施行洗礼和圣餐，也是否认真而公正地处理罪。这不是找一间没有缺点的教会，而是看它是否愿意受基督的话约束。」

　　钱太太说：「那如果它讲道很好，却总叫会众不要质疑领袖呢？」

　　许女士说：「或者谁提出受伤经历，就被威胁要接受纪律处分？」

　　李长老说：「那是危险信号。教会纪律为挽回犯罪的人、保护群体，不是保护领袖的权威。你可以问教会怎样受监督、怎样保护儿童和弱势者，是否容许合理申诉。也要亲自参与敬拜和团契，看看会众如何相待。」

　　钱太太说：「我明白了。不是去挑最会宣传的，也不是要求人人完美；而是找一间认真听神的话、也愿意对自己的错误负责的教会。我会先去实际参加聚会。」

　　李长老翻开《圣经》：「刚才我们反复说教会属于基督。可这位基督并不只是教会纪念的一位历史人物。祂如今在哪里？还在为属祂的人做什么？这正是下一问。」

【课堂讨论】圣经启示，教会属于基督，应当忠于真道、施行圣礼并彼此相爱（弗2:19–22；徒2:42）。当一间教会讲台动听、活动热闹，却掩盖领袖的错误或忽略受害者时，你会依据什么判断它是否值得信任？你的标准能否同时保护真理、人的尊严和提出质疑的自由？

问题49：基督现在在哪里？

答：基督的身体在死后第三天从坟墓中复活，坐在父的右边，统管祂的国度、并为我们代求，直到祂再来审判和更新整个世界。

　　Grace说：「第四十九问先讲已经发生的事：耶稣真实受死，第三天身体复活。复活不是祂的思想继续影响门徒，也不是门徒在悲伤中觉得祂仍与他们同在；圣经宣告那位被钉十字架的耶稣真实胜过了死亡。随后祂升天，坐在父的右边。『右边』是尊荣和王权的表达，并不是说圣父有一张可测量位置的椅子；但这不取消基督身体复活、真实升天的事实。

　　「接着，答案说祂如今统管国度，并为我们代求。基督是教会的元首，也是掌权的君王；祂的治理不等于今天世上一切邪恶都已经消失，而是祂的国已经临到，最终的得胜尚待显明。《罗马书》八章三十四节说，基督已经复活，现今在神右边，也替我们祈求。祂的代求不是十字架的代价还没付清，也不是父神不愿施恩、必须由圣子劝服；而是这位已完成救赎的中保，长远活着，使属祂的人因祂得以坦然来到父面前。

　　「最后，祂还要再来，审判并更新整个世界。那时隐而未显的公义要完全彰显，罪和死亡不再掌权。因此，基督不是一位只活在过去的老师，也不是要等到将来才开始工作的君王。祂现在就掌权、代求，将来也必完成审判和更新（徒1:11；启21:1—5）。」

互动一：升天和掌权是真实的吗？

　　李长老说：「Grace已经讲明基督复活、掌权与代求。老郑，你先说说疑问。」

　　老郑说：「对。你们说耶稣复活，又说祂升天，坐在父的右边。这到底是实际发生的事，还是象征性的说法？」

　　李长老说：「这里要把两件事分开。第一，耶稣的身体复活和升天，是圣经宣告真实发生的事，不只是门徒后来产生了一种精神感受。第二，圣经用『坐在父的右边』来说明祂如今所得的尊荣和王权，并不是要我们按照地上的宫殿去寻找一张宝座。所以，不能因为这句话有象征性的表达，就把基督真实的复活与升天也解释成象征。」

　　小钱在视频里说：「现在AI连已故亲人的声音、影像都能模拟。可是再像，也不等于那个人真的活了。你们讲复活，至少不是用数据拼出一个会聊天的替身，对吧？」

　　Grace说：「对。AI模拟的是死者留下的信息，不是使死者重新活过来。圣经宣告的则是神使耶稣真实从死里复活。这个宣告涉及历史见证，不能拿一段逼真的影像当作证据，也不能把它说成实验室已经重复验证的现象。」

互动二：基督掌权，为什么还有苦难？

　　李长老说：「基督已经掌权，并不等于苦难已经消失。Alex，你刚才想问什么？」

　　Alex问：「如果基督如今已经掌权，为什么世界仍然有这么多不公和苦难？这跟祂是君王怎么相容？」

　　Grace说：「圣经教导基督已经得着王权，罪与死亡却尚未被最终除去。祂的国度已经临到，最终的审判和更新仍在将来。这不是叫受苦的人忍耐一切不义；正因为祂是主，信徒今天就应当保护受伤的人、追求公义。」

　　郑爷爷问：「那我祷告的时候，耶稣真的知道吗？如果祂已经为我付清罪债，为什么还要不断替我代求？」

　　李长老说：「不是因为救赎还没完成，也不是天父不肯听你。你可以把它想成：一个人已经合法取得进入家门的资格，不需要每天重新申请；基督的代求却比这个比方更深——祂这位永活的中保，保证属祂的人始终可以借祂来到父面前。你软弱、祷告词不达意时，接纳你的根据也不是当天表现好不好。」

　　郑爷爷说：「那不是耶稣每天替我重新求一次赦免，而是祂完成的救赎如今仍然有效。我以前总觉得，祷告得先把自己整理好，才好开口。」

　　Emily问：「那既然祂已经掌权，为什么还要等那么久，才除去死亡？我同学已经等不到了。」

　　李太太说：「Emily，想到她时你还是会哭，这不是信心不够。我们不能拿将来的盼望要求你今天不难过。你想念她，可以告诉我们，也可以把她的故事画下来。」

　　Grace说：「我不能替神解释为什么她必须经历这样的死亡，也不能用『将来会好』轻轻带过你的悲伤。圣经说死亡仍是仇敌，直到基督再来才被最终除灭。正因为我们盼望祂最终胜过死亡，今天才更应珍惜生命、陪伴哀伤的人，并且尽力抵挡不义。」

【课堂讨论】圣经启示，复活的基督如今掌权并为属祂的人代求（罗8:34；来7:25）。当你看见战争、不公或自己祷告似乎没有回应时，你会认为「真正掌权」必须意味着立即消除一切苦难吗？你现在理解权力与盼望的方式，能否容纳公义尚未完全显明的现实？

问题50：基督的复活对我们意味着什么？

答：基督借着身体的复活，战胜了罪和死亡，使一切信靠祂的人都在今世获得新生命，并在来世获得永生。正如我们有一天要复活，这个世界有一天也会被复兴。但那些不信靠基督的人将被复活进入永死。

　　Grace说：「第五十问先讲基督复活的胜利：祂以真实的身体从死里复活，胜过罪和死亡。若基督没有复活，罪的权势和死亡的问题就没有得到最终解决；《哥林多前书》十五章甚至说，若基督没有复活，我们的信便是徒然。祂的复活不是与我们无关的孤立奇迹，保罗称祂为『睡了之人初熟的果子』（林前15:20），意思是祂的复活开启了属祂之人将来的复活。

　　「其次，一切信靠基督的人因与祂联合，今生就得着新生命。这里不是保证从此不再软弱、患病或犯罪，而是圣灵使人从罪的辖制下开始被更新。来世，他们不只是灵魂存留，而要身体复活，进入永生；神也要更新受造的世界。基督徒盼望的不是永远离开受造界，而是在神更新的创造中与祂同住。

　　「最后，答案没有回避审判：不信靠基督的人也要复活，却是进入永死。复活不等于所有人自动得永生；审判与救恩都是真实的（约5:28—29）。神知道每个人全部的事实，祂的审判完全公义，我们却不能凭片段消息擅自宣布某位逝者的永恒结局。特别面对丧亲的人，讲明圣经的教导不等于有权利用他们的悲伤。」

互动一：复活的历史见证可以怎样查考？

　　李长老说：「小钱，你在开场提到，要认真查考复活的早期见证。你查到哪里了？」

　　小钱说：「我读了《哥林多前书》十五章。保罗列出彼得、十二使徒和其他见证人，但我想分清：文本声称有人看见，与历史上确实发生复活，是不是两回事？」

　　郑爷爷说：「当然是。早期记载值得研究，却不能把『有人作证』直接当作『事情已经证实』。我们要看记载有多早、来源是什么，还要比较其他解释。」

　　李长老说：「对。耶稣被钉十字架而死，有较广泛的历史研究支持。《哥林多前书》十五章三至八节保存了早于这封信的复活宣告，表明这不是几百年后才出现的传说。但『五百多人看见』是保罗记录的一项宣告，并不等于我们手里有五百份可独立核对的证词。」

　　小钱说：「福音书说有空坟墓，可空坟墓也不自动证明复活。门徒是否误解了经历，或记载之间有没有差异，都得查。」

　　李长老说：「没错。历史研究可以考察文本、见证和早期信徒的信念，也可以比较替代解释；基督徒相信神真实使耶稣复活，不是因为『科学解释不了，所以一定是神』。你不必假装争议已经解决，但也别只因神迹超出日常经验，就拒绝研究证据。」

　　小钱说：「这比叫我直接接受结论有用。我会继续对照福音书和保罗的记载，也想弄清各个解释究竟能说明什么。」

互动二：身体复活不是记忆的延续

　　老郑问：「我陪父亲体检时就在想：人的身体会衰老，死后还会朽坏。你们说身体复活，究竟是把旧身体重新拼起来，还是创造一个长得像他的新人？」

　　郑爷爷说：「我也在意这个。若复活的不是同一个人，那盼望和我有什么关系？」

　　李长老说：「《哥林多前书》十五章用种子和长成的形体作比方：有真实的连续性，也有根本的改变。神使死者本人复活，却不是让人再回到会生病、会衰老的旧状态。圣经没有提供重组细胞的工程说明；它应许的是同一个人由神更新，得着不朽坏的身体。」

　　老郑说：「所以你们不是说人活在亲友的记忆里，也不是说复制一份资料就叫复活。问题最终在于，创造生命的神是否真能成就这事。」

互动三：面对亲人的死亡与最终审判

　　李长老说：「这不只是历史研究，也关乎我们真正在乎的人。Emily，你愿意说说吗？」

　　Emily低下头，过了一会儿问：「那我那位同学呢？你们讲身体复活的时候，我就会想，她也会复活吗？她死的时候那么痛苦，难道死亡以后还要面对审判？」

　　Grace说：「圣经教导，死亡不是人的最终结局，所有人都要复活，面对神的审判。但复活并不等于所有人都进入永生；永生是在基督里的应许。我知道，对你来说，这不是一个抽象的教义问题，因为你想到的是一位你真正认识、真正怀念的人。」

　　Emily问：「那我能相信神会公平地对待她吗？」

　　Grace说：「你可以相信神的审判完全公义。祂知道我们不知道的事，也不会忽略一个人经历过的痛苦。但我不能替神宣布你同学最终的结局。我们也不能单凭一个人死亡时的痛苦，推断她与神最终的关系。你不需要为了相信神的公义，就假装自己已经不再为她难过。」

　　许女士说：「如果有人在丧礼上拿『永死』吓唬家属，说不马上决志就会跟亲人一样，那不是在利用人的悲伤吗？」

　　Grace说：「是的，那是在利用人的悲伤。福音不是用恐惧逼人当场表态。我们不能替神宣判某位逝者的结局，也不能把口头决志当成得救的保证。讲明复活与审判的真理，不等于可以不顾一个人此刻承受的痛苦。」

　　Emily说：「谢谢。我还想继续问我同学的事，但不是今天。今天我想先记住，你们没有说她受的苦就是神给她的惩罚。」

　　小钱说：「那我还想追问一句：如果所有人都会复活，却不是所有人都得永生，基督徒凭什么不把自己放在审判者的位置上？」

　　李长老说：「因为救恩不是我们发给别人的合格证，审判也不是我们代神宣布的结论。教会有责任传讲基督、邀请人悔改信靠祂，却没有权柄根据一个人临终的情形、家属的描述，擅自宣判他的永恒结局。越认真相信审判真实，越应谨慎自己的话。」

【课堂讨论】圣经启示，基督身体复活，死亡不是故事的终点，神也必施行审判（林前15:20–22）。当你失去亲友，或想到自己有一天也会死时，你凭什么判断生命是否仍有意义、公义是否会实现？如果复活的宣告是真的，它会怎样挑战你对死亡与今生选择的理解？

问题51：基督的升天对我们有什么益处？

答：基督为了我们而以肉身升天，正如祂为了我们而以肉身来到地上。祂如今在祂父的面前为我们代求，为我们预备地方，并差遣祂的灵到我们这里来。

　　Grace说：「第五十一问先说，基督为了我们以肉身升天，正如祂为了我们以肉身来到地上。祂成为真正的人，受死、复活，又以真实的人性升天；祂没有在升天时丢弃人性。因此，升天不是基督放弃祂所救赎的人，而是祂作为神人二性的中保进入荣耀。

　　「第二，祂如今在父面前为我们代求。《希伯来书》七章二十五节说，祂长远活着，替靠祂来到神面前的人祈求。信徒不是靠自己祷告得够好，才取得神的接纳；他们得蒙接纳的根据，是基督已经完成的救赎和祂持续的中保工作。

　　「第三，祂为我们预备地方。《约翰福音》十四章三节的应许，中心不是天上房屋怎样建造，而是祂必再来接属祂的人，与祂永远同在。第四，祂差遣圣灵。《约翰福音》十六章七节说，祂去后要差保惠师来。基督按祂的人性在天上，却借圣灵真实与教会同在，使人信靠祂、明白祂的话，并在软弱中得帮助。所以升天不是救主远去、信徒只能自求多福，而是祂继续施恩的保证。」

互动一：预备地方，不只是安慰的比喻

　　小钱问：「『为我们预备地方』，到底是天上有房间，还是安慰门徒的一种说法？如果只是比喻，怎么保证不是空话？」

　　李长老说：「耶稣用父家和住处的语言，核心应许是祂必接属祂的人与祂同在，不是提供天堂的建筑图纸。但这也不只是安慰人的想象，因为圣经同时应许身体复活和新天新地。」

　　郑爷爷说：「我年轻时出差，给家里写信说『房间准备好了』，家人知道的不是家具怎么摆，而是有人在等他们。可基督的应许是否可靠，还是要看祂究竟是谁。」

　　小钱说：「对。这样至少说清楚了应许的内容，而不是凭空描述天堂。我还是要回头查复活的证据。」

互动二：圣灵的同在与真实的陪伴

　　Iris从屏幕上问：「耶稣已经升天，你们却说祂仍与信徒同在。对一个独自在医院等检查结果的人，这和『想象有人陪着我』有什么不同？」

　　李太太说：「我不会用『神与你同在』来代替接送和陪伴。上次你在医院等得很久，后来我才知道你不好意思麻烦人。下次你可以直接告诉我，我愿意去。」

　　Iris说：「我感谢你。但我问的是圣灵的同在，不只是朋友帮忙。」

　　李长老说：「你说得对。基督徒相信，升天的基督借圣灵真实帮助属祂的人，不是靠人努力制造一种被陪伴的感觉；即使信徒情绪低落，这应许也不因此失效。人的陪伴不能证明圣灵存在，却应当成为教会回应祂教导的实际行动。」

　　Iris说：「我还不能把那当成自己的信仰。不过我能看出，你们至少不该用一句属灵的话，把真正需要帮助的人打发走。」

互动三：祂为我代求，还需要别人替我祷告吗？

　　郑奶奶说：「如果耶稣已经在天父面前为我代求，我还需要请教会的人替我祷告吗？会不会显得我不够信祂？」

　　李太太说：「我生病时也请人代祷，不是因为耶稣听不见我，而是我们本来就应当彼此扶持。别人的祷告不能替代基督的中保地位，也不能保证事情照我们希望的结果发生。」

　　郑奶奶说：「那以后我为老伴的身体担心，可以自己向神祷告，也可以请大家陪我祷告；不必把祷告当成一个人必须扛住的任务。」

【课堂讨论】圣经启示，基督升天、为人代求，并赐下圣灵与祂的百姓同在（徒1:9–11；约14:16）。当你孤独无援、被人误解，或怀疑是否有人真正了解自己时，你通常靠什么撑下去？如果基督的同在不是一种随时可制造的感觉，你会如何重新思考安慰与可靠的应许？

问题52：永生给我们带来什么盼望？

答：它提醒我们，目前这个堕落的世界并不是事实的全部；很快，我们将在新城、新天新地里与神同住，以祂为乐，直到永远。在那里，我们将完全、永远地脱离一切罪恶，带着更新、复活的身体，住在一个更新、恢复的创造中。

　　Grace说：「第五十二问先告诉我们，眼前这个堕落的世界不是事实的全部。我们看见疾病、衰老、死亡和不公，却不能据此断定它们是永远的结局。神应许的将来，不是让世界永远照旧，也不是让人靠自己的努力建成天堂，而是祂亲自成全救赎。

　　「接着，答案说我们要在新城、新天新地与神同住，以祂为乐，直到永远。《利未记》二十六章十二节应许：『我要作你们的神，你们要作我的子民。』《启示录》二十一章三节宣告：『神的帐幕在人间。』从起初的圣约到最终的成全，中心始终是神与祂的子民同在。永生不只是活得很久，也不是人终于可以随心所欲，而是完全认识神、爱祂、享受与祂永远同在的生命。

　　「最后，答案说我们将完全、永远脱离一切罪恶，带着更新、复活的身体，住在更新的创造中。《启示录》二十一章四节应许不再有死亡、悲哀、哭号和疼痛。这里不是只有灵魂得安慰，身体和受造界也要更新。如今信徒虽已蒙恩，仍会与罪争战；到得荣耀时，他们不再有犯罪的欲望，也不再受罪的辖制。这不是失去自由，而是自由终于完全归向良善。正因将来神要更新创造，我们今天不能轻看身体、生命和邻舍的苦难；复活的盼望使我们更认真地爱人、行义、传扬福音。」

互动一：面对疾病，永生不是廉价的安慰

　　Iris说：「我读过很多哲学作品，有的说人应当接受生命有限，正因为会失去，爱才显得珍贵。可真轮到自己面对治疗和死亡，我发现这并不能回答我最害怕的事。你们说永生不是永远拖长现在的病痛，而是神更新人的身体和世界。我还不信，却想认真查考：这盼望有没有真实根据？」

　　李太太说：「你可以慢慢查。需要人陪诊，也尽管开口。盼望将来身体得更新，不等于今天不需要治疗和照顾。」

互动二：郑爷爷与郑奶奶的信心之路

　　李长老说：「十三课走到今天，郑爷爷，你怎么看自己的盼望？」

　　郑爷爷说：「八十岁了，以前只盼身体健康、儿女平安。上次检查后我更明白，这些都不是自己能保证的。我愿意信靠基督、预备受洗，不是忽然不怕死，而是相信祂比我可靠。」

　　老郑说：「爸，您以前做什么都要先弄清证据，怎么现在还有问题没想通，就愿意受洗？」

　　郑爷爷说：「我没有放弃思考。但信靠一个人，不等于先把所有疑问答完。我还会问，也愿意在教会里学习顺服主。」

　　郑奶奶说：「我也不是看你爸信了才跟着信。以前总想替一家人求平安，现在知道我自己也需要赦免。我们都还在预备受洗，想到将来会分开还是难受；可我愿意把自己交托给耶稣。」

　　钱太太说：「我联系了上海一间教会，准备去参加查经。信主后我还是会为工作和家人担心，但不想再独自硬撑。」

　　小钱说：「我还没办法说自己信了。复活的证据我会继续查。不过我以前以为风险算清楚就能安心，现在发现，算清风险不等于找到盼望。」

　　Grace说：「你们每个人的脚步不同。复活的宣告既值得查考，也呼召人回应基督。我们不能代替别人作决定，却也不能把这呼召永远当作一道只供评分的题。」

互动三：永远以神为乐，会不会很单调？

　　Alex问：「你们说永生最重要的是以神为乐。可我喜欢画画、旅行、和朋友聊天。难道到了新天新地，这些都不重要了，只剩下永远唱诗？」

　　郑爷爷说：「如果只想象成一场永不散场的聚会，我也会觉得难懂。」

　　李长老说：「圣经没有给我们一张永恒生活的活动时间表，也没有说更新的创造会抹去一切美好。今天我们爱美、爱人、享受受造界，却常被自私、恐惧和死亡破坏。将来以神为乐，是一切良善的源头与我们完全和好；不是快乐变少，而是不再把受造之物当成能代替神的终极满足。」

　　Alex说：「所以重点不是永远重复某项宗教活动，而是人与神、人与人、人与世界的关系终于不再被罪扭曲。这比我原来想的丰富。」

互动四：新天新地不是否认今天的伤痛

　　Emily问：「如果新天新地真的没有眼泪，那我会不会连那位去世的同学也忘了？如果必须忘记，才不会难过，这还算是我吗？」

　　李长老说：「圣经没有告诉我们将来每一段记忆会怎样，不能擅自替你保证。但它应许神会公义地处理罪恶，真正除去死亡与悲伤，而不是把曾经发生的伤害说成没发生。复活的耶稣仍有钉痕，祂的得胜不是否认十字架。」

　　Emily说：「那我可以继续记得她，也继续问这些问题，不必为了显得有盼望，就假装自己不难过。」

互动五：跟从复活的主，不只改善今生

　　李长老说：「永生的盼望会改变我们今天怎样生活。郑太太，你从游轮到今天，有什么改变？」

　　郑太太说：「在游轮上，我最想解决的是焦虑；后来才发现需要改变的不只是情绪，还有总想掌控家人的心。可是，如果神已经帮助人在今生改变，为什么还需要将来的复活和永生？是不是因为，比较平安、比较善良的人生，也不是神要赐给人的全部？」

　　Grace说：「是的。今生的改变不能消除疾病、衰老和死亡；基督既然复活，祂所赐的救恩便不止于改善生活，还包括身体复活、受造界更新，以及与神永远同住。」

　　老郑说：「上次陪爸检查，我才发现自己不只是在研究一种宗教。我做建筑，习惯把风险算清楚；可父母的健康、孩子的将来，哪一样真能由我保证？我还不能说自己信了复活，也不会因为害怕失去父亲就勉强相信。但我开始反省，为什么总觉得一家人的未来都得靠我撑着。」

　　李长老合上圣经：「十三课结束了，基督的呼召却没有结束。祂说：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。』（马可福音8:34）这不是靠受苦换取救恩，而是因为祂已经为罪人舍命，蒙恩的人便不再只为自己活。愿意信靠祂的人，要在教会中学习跟随；仍在查考的人，也不能永远只把祂当作一道学术题。若祂真是复活的主，我们每个人都必须回应祂。」

　　郑爷爷看了看身边的郑奶奶：「受洗还在预备，可我知道，跟从主不能只停在今天点头说愿意。以后病了、老了，心里害怕的时候，还得学着信靠祂。」郑奶奶点头：「我也是。家里有事，我恐怕还是会着急、会想自己扛。到时候你得提醒我，我们可以一起祷告。」

　　Zoom里的小钱说：「我还没走到你们这一步。不过，关于复活的那几段经文，回头能不能发给我？我想自己再核对一遍。」

　　李长老说：「当然。你查到什么问题，我们接着谈。」

　　十二月的温哥华，夕阳落在北岸的雪山上。大家陆续收拾东西。从阿拉斯加游轮到今天的活动室，有人开始学习跟从基督，有人仍在追问祂是否真实复活。风浪并没有止息；那关于灵魂之锚的问题，还要在各人的生活中继续得到回答。

【课堂讨论】圣经启示，神最终要更新天地，使祂的子民与祂同住，死亡、悲哀和痛苦不再有（启21:1–4）。面对衰老、失去和未得伸张的冤屈，你现在的世界观能给出怎样经得起死亡考验的盼望？如果基督的复活与新创造是真的，你愿意怎样回应祂的呼召？