分类： 圣经辅导

　　小王的朋友都知道小王是个终日忧心焦虑的人。有一天，小陈看见他居然轻松愉快起来，吹著口哨，满脸笑容，好像把所有忧虑都已抛诸九霄云外一样。小陈几乎不相信自己的眼睛，不得不向他问个根由。

　　 「小王，你怎么啦？」他问。「你怎么好像变得无忧无虑的样子？」「小陈，你有所不知，真是奇妙，我已经有好几个星期没有忧虑过了。」「这实在太好了，但你怎么能办得到呢？」小王解释说，「我聘请了一个人替我担当我的忧虑。」「你说什么？」「就是这样。」「这样说来，」小陈仔细一想，说「这倒是个新的点子；告诉我你花了多少钱请这个人？」「每周一千块。」「一千块一个星期？你怎可能每星期有一千块钱给他？」「这让他去忧虑吧。」

　　说起来的确很好。你也希望有人能替你担当忧虑，是吗？是的，圣经说有此可能。事实上神鼓励祂的儿女把一切忧虑重担交托给神（彼得前书五7）。最妙的是–这不用花你一毛钱。神愿意白白地替你担当你一切的重担忧虑。祂既然能这样做，以及祂命令我们不要忧虑，因此我们所有的忧虑就是罪。神在圣经中一直嘱咐我们不要忧虑。我们不听祂的话去忧虑，所以就是罪。忧虑恐怕是美国人典型的罪。

忧虑的结果

　　忧虑会使你生胃癌，会大伤你的元气，以致提早结束你的生命。忧虑使我们无法处理日常生活上的问题。忧虑表示我们对神缺乏信心，以致不敢负起事奉主耶稣基督的责任。所以忧虑就是罪。

　　说不定忧虑令你不能活出你想要活出对基督忠心的生命来。也许你根本就是为自己的忧虑而忧虑！你想要知道的–就是「我对我的忧虑怎办？」圣经上对如何胜过这种罪有怎样的话说呢？圣经说有办法；你可以办得到！

　　许多基督徒因忧虑而坐困愁城。小菲是个工程师，被委派建筑一宏伟办公大楼的工程。这任务比他以前所接办过的任何任务都巨大，也有许许多多的问题–他让这些问题困扰他。他开始对这些问题有所忧虑。他的承包工与转包工之间发生冲突；木工与电工之间又不能合作。许多项目不能按期完工。他每天为自己的工作担心，以致愈来愈懒得动，更不能处理每日的日常问题。当他日又一日地这样过著，他终于认为「实在太累了；我再也受不了了！」于是有一天他终于放下铅笔，从椅子中起来，转个湾离开他的办公室。小菲是个基督徒，他来找人给他辅导。他找到了答案。

忧虑是什么？

　　圣经中「忧虑」这词有「顾虑」、「担心」的意思。我们还是用一般人都明白其意思的「忧虑」这词来谈这问题。新约圣经的希腊原文「忧虑」这个字有「拆开、扰乱、不宁」的意思。这描述了「忧虑」的影响和效果，也就是我们忧虑的结果。忧虑是关乎我们「将来的事情」；是有关一些我们「无能为力的事情」；也是有关我们「无法确知的事情」。这也就是忧虑会把我们弄至心神不宁心烦意乱的原因。忧虑的人把眼睛放在将来的事上，但将来事情目前尚未发生。你不能控制将来；你对将来是无能为力的。你不但无能为力，其实你根本不晓得将来会发生什么事情。只有神才知道将来事情的实际情形。忧虑的人开始想像将来事情将会这样这样子发生，然后又再想像是会那样那样子发生。但他不能确知，所以就让忧虑把他自己弄至心神不宁。圣经说忧虑是担心那些不能知和不能控制的将来的事，这些事情把人弄到烦燥不安，惶惶终日。「如果这就是忧虑，」你说，「那么我怎么办呢？」

如何胜过忧虑

　　请听听主耶稣怎样说。祂的答案是：「不要忧虑」（马太六31）。但祂没有说到这里就停下来。祂告诉我们如何能胜过忧虑。祂把人对生命所需的忧虑作一个非常深刻的分析，然后作出一个重要的结论，说：「所以，不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑。」（马太六34）主耶稣清楚地说明忧虑是不对的，因为忧虑把生命的重点放错了。耶稣说让明天可能发生的问题弄至你今天心神不宁是不对的。

明天有明天的忧虑

　　耶稣基督把今天与明天作对比：「不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑…」「一天的难处，一天当就够了。」这些话就是神给你对忧虑的答案。每天有每天的难处，又何必集中你的精力在明天的问题上，今天的问题就够你担当了。明天是属于神的；明天是在神的掌握之中。每当我们尝试掌握明天，我们就是窃取属于神的东西。罪人要获取他不该获得的东西，因而自取灭亡。神只赐给我今天。祂不要我们为将来如何而焦虑忧心。将来如何完全在神的掌握中。可悲的是，忧虑的人不但要获取他不该获得的，而且又不能好好地运用神已经赐给他的。

怎样做计划

　　在还没有说下去之前，让我先把一点说清楚：就是耶稣基督并没有反对我们计划明天；祂没有反对我们为明天著想或作准备。祂所反对的是为明天的忧虑。就是那种把我们弄至身心疲乏六神无主的忧心与焦虑。马太六章一点都没有说不应该为明天作计划。

　　雅各书（四章13节）对这问题有非常中肯的解说。有人误解以为雅各反对一切为将来所作的计划。但事实上刚好相反。在这节经文中，雅各教导我们应该如何计划。他反对作不适当的计划，但同时也告诉我们如何按照神的意旨去作计划。计划与忧虑是完全不同的两回事。

　　「那么我们该怎样作计划呢？」你会问。雅各的答案是「你们只当说：主若愿意，我们就可以活著，也可以作这事，或作那事。现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。」你看见不同的地方没有？雅各说你必须作计划（作计划是无可避免的）但不必忧虑。假如你的作法好像自己能够掌握前途，你这忧虑的人就是骄傲自大。雅各说你必需把你的计划放在神的面前，说：「主啊，我尽自己的绵力按照从圣经中所明白你的旨意而作此计划的大纲，但你是全能掌权的主，我把我的计划呈献给你，求你的旨意得以成全。」

　　作为一个基督徒，我们的生命是属于创造我们的神。但我们也是耶稣基督以重价买赎回来的。主耶稣为我们的罪在十架上舍命把我们从永死中救赎出来。我们每一口气都是在祂的掌握中。因此，你必须说：「主，我把我的计划蓝图放在你的面前，请按你的旨意修正。」当你作这样的计划，把你的草案呈交给主作修正（或取销），喜乐地接受主退回给你的任何修改增删，这就是雅各所说你应当作的，也是基督徒唯一该为明天所作的计划。这任由主修正更改的计划是不会带来忧虑的。当你把最好的计划全心全意地交托在神的手中，那你还有什么好忧虑的呢？

把握今天

　　现在让我们回到马太六章看看主耶稣教导代替忧虑的方法为何。耶稣告诉我们不要为明天忧虑，但我们还是会关心明天的事，那么怎办？我们不能一下子完全停止关心；人总不能什么都漠不关心。你会问「我能够把自己这样的情感终止吗？」你这问题的答案就是解决忧虑的关键。基督没有要你终止关心，只不过要校正你所关心的对象。关心不是把精力集中在明天的事上；否则会造成你身心俱疲，精神仿佛的。

　　假如你把最好的计划放在神的手中，你就不再集中精力在明天的事上，你也再不为明天而担心。那么，你的关心、努力、活力及一切都会用在今天的事情上。这就是关闭忧虑之门的钥匙，也是打开平安之门的钥匙：把你的关心集中在今天的事上！

　　关心是对的，没有什么问题。神赐给人类所有的情感都有其正确的用途。我们当按祂的诫命和话语的教导来作适当运用我们的情感。但我们的七情六欲都会有误用的地方。我们对事情的「关心」，是神赐给我们的能力，好让「关心」启发引导我们的体力和脑力集中在应付问题上。但是如果我们把它集中在明天的事情上，我们体内所产生的化能和电能的目的都失败受挫，因为体内产生了这些能力却不得其用。这些能力不能发挥作用是因为它不能为还没有发生事作什么。忧虑会引起更多这些不能发挥作用的能力，这些能力中有些是化学形态，那会损伤我们的胃壁。

　　如你集中精力在今天的事情上，你的能力就没有白白浪费，而是有所作为。你这种的关心是有用的；你的能力可以用在有效地事奉主耶稣以解决问题，而不是只为问题而担心。这就是主耶稣所说「不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。」直面今天的问题；解决当前要解决的困难——这就是除去忧虑的关键。

今天的行动

　　关心今天的问题不会把你弄至筋疲力尽心神不宁，因为你可以有所行动。你对今天的问题可著手应付，因为你身处其中，可以处理面对的现实问题。小王学到如何处理今天的问题。首先，我们坐下来观察这问题，然后起草一个暂定的全盘处理计划，把这草案计划用祷告交托在神的手里。然后仔细看看未来的一个星期（如果神允许）的情况将会如何，以决定这个星期应作些什么。最后，我们看看今天，并问「现在应该作些什么？」小王曾经察看整个树林，其结论是树林太黑、太密、和太大，所以难以铲平。但他现在学习到这样说：「藉著神的恩典，三棵树木今天就要完全倒下来。」于是，他便集中精力在砍那三棵树的工作上，并且必须忘记其他的树木。第二天他又砍了三棵，再一天又砍三棵，并可能四棵。当他继续这样砍下去，三棵或四棵一天，终于有一天他砍平树林，看见阳光。小王解决了他的忧虑问题，方法是每天解决当天的问题。

　　假如你忠心为主作工，尽一己的能力，应付解决当天的问题，你今天晚上回家会感到疲倦，但却是心满意足的。你不是很久没有这样的感受了吗？不是疲倦的满足，而是虽然疲倦，但感到满足，就是工作一天，晚上回到家，躺在床上，知道自己按著主的旨意，对当天的工作已经尽力而为的那种满足。

　　你知不知道，圣经说许多忧虑重重的人都是懒惰的人？耶稣基督就这样说过一个对前途忧虑担心的懒人。这人因忧虑而找借口来逃避当负的责任。主耶稣指出他是个懒惰的人。在马太廿五章主耶稣告诉我们三个仆人的故事。主人给三个仆人银子去投资。当主人回来的时候，查问他们的投资，与他们算账。那个领受最多的银子赚了一倍，第二个仆人也一样。但第三个承认他把银子埋藏在地里。主人回来的时候，他从地里把银子挖出来，递给主人说，「我害怕，去把你的银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。」（25节）这个仆人担心忧虑投资可能发生的后果。他忧虑又忧虑，忧虑到自己变成瘫痪无能。他忧虑就不工作。他的主人说：「你这又恶（注意，忧虑是罪恶）又懒的仆人！…你当把我的银子放给兑换银钱的人（银行），到我来的时候，可以连本带利收回。」（马太廿五26，27）「你应为所得的银子作最低限度的工作，你却什么都不作。你是个懒惰的仆人。」

　　忧虑的人不能作什么因为他们一直在明天的问题上打转，所以他们根本是一事无成，因为你怎能对将来才发生，和不知道会怎样发生的问题作些什么呢？这种忧虑就像坐在摇摇椅中；你花气力去摇，但你还是原地不动，去不到什么地方。对当天的问题，你总可以有点作为（参林前十13）。也许你不能改变外在的事物，但藉著圣灵使人成圣的大能，你对该问题的态度看法可以有所改变。就算所有事物都不改变，但你自己可以改变。所以总有些事情你可以作的。

致胜法宝

　　这里有一个简单的方法你可以用来解决你忧虑担心以至停止工作的问题。代之以忧虑担心，你立刻坐下来把下列的三个问题写在一张纸上，每个问题下面留些空格以便你等一下填写。

　　一、我的问题是什么？

　　二、神要我如何处理这问题？

　　三、我应在何时、何处、及如何开始处理我的问题？

　　有时勉强自己把自己问题认识清楚并写出来，就已经引导出解答来。当认清你的问题，就得开始在圣经中找解答。你要问：「我如何为了荣耀神而处理这问题？」但是，不要就此停留在一些美好的解决方法或高贵的理想；你要起而立行。把要作的列出工作程序表，把最难的工作放在第一。不要忘记圣经记载当神命令亚伯拉罕作一件令他非常伤痛的事，把极爱的独生儿子以撒献祭，他一早就起来（创世记廿二3）。那你只有担心神的解决方法。

一件更忧虑的事

　　最后的一点：这篇短文是为基督徒而写的。假如你还不认识耶稣基督，没有接受祂作你的救主，让我跟你说几句话。神说基督徒应当一无挂虑，不是基督徒的人就许多挂虑，不是远虑就是近忧。罗马书八28的神应许不是对你说的；那应许是神单向祂的儿女所作的。「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」对你的问题，除耶稣基督以外，没有任何其他解决方法。你所走的路途，是死路一条，领你到地狱去。地狱是一个完全黑暗和孤寂的地方。落在地狱的人就好像天空的流星，各自相隔亿兆万里的距离！（犹大书13）更悲惨的是，他们落在永远的孤寂和黑暗当中，与神永远隔离：「他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。」（帖后一9）这是极其可怕的事实。地狱是一个绝顶孤寂的地方，在地狱的人，再也不为将来事情而忧虑，反而为回想过去而悲痛。将来的事实就是永恒的孤寂；永远与神隔绝的可怖是必然的事实。

　　也许神已经在你心中动工，要你承认自己的罪恶过犯。可能神要把这篇短文放在你的手中，为的是要你信靠耶稣基督。祂死在十字架上为了担当你我的罪，代付我们地狱的刑罚。所有信靠主耶稣为他的罪而死的人，他的罪因此得以赦免，并获得永生–一个在天堂永远与神同在的生命。神应许说，「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。」（约翰一12）你愿意现在就信靠祂吗？不要单单忧虑–要有所行动！作出顺服神话语的行动来！

　　对已经认识耶稣基督的人，让我问你，「你要承认悔改你忧虑的罪吗？」你要这样做，然后每天应付当天的问题，每天为主耶稣基督而工作。

Full translation of “What Do You Do When You Worry All the Time?”

by Jay E. Adams.亚当斯

引言：为什么需要讨论这题目？

1. 在基督徒中间，包括华人福音派教会的信徒，离婚越来越普遍。
2. 当基督徒离婚时，影响到很多人。小孩亲戚，全教会等。
3. 神在圣经中对于婚姻，离婚与再婚有清楚的教导。我们不需，也不应该只靠我们自己的想法(常识) 来正视这些问题。
4. 神为离婚中的受害者提供帮助，支持与安慰。
5. 基督徒常常对于爱的真义，婚姻，离婚，性，罪与再婚有不合乎圣经的观念。
6. 我们应该彼此担当重担（加6:2）。因此，我们需要神的教导。
7. 对离婚有正确的认识，可以帮助单身的青年基督徒好好的准备结婚。

婚姻

1. 神设立婚姻，为了给人同伴（创2:18）。神也吩咐人类要生养众多，遍满全地(创1﹕26-28) 。婚姻不是人想出来的，是神所设立的。）神当然知道人类会否人口爆炸，小孩的大学教育太贵等问题！神仍然坐在宝座上！）
2. 婚姻不是圣礼（我们不同意天主教的教导）。结婚并不让我们得到更多的救恩。单身也并不等于更加属灵。婚姻是一个盟约。是在神面前，证人面前立志，立约，终生爱对方。（无论在教会行礼，或在政府面前，交换了誓约，就是结了婚了！）
3. 爱的真义是什么？(林前13章)。爱就是：决志为对方的最高好处而活。爱不是一个感觉。爱里有感觉，爱也透过感觉来表达。这个功课，神要我们用一辈子来学习。

离婚

1. 神恨恶离婚。离婚从来就不是神的计划。离婚是人类堕落的后果。（玛拉基书2:16）。可是在人类中，离婚的确会发生。因此神虽然恨恶离婚，可是祂管制离婚。(例如﹕申24章，太19章，林前7章等。)
2. 虽然神管制离婚，可是神的旨意从来就是﹕一男，一女 = 一体。（太9:6）。
3. 耶稣教导祂的门徒（基督徒） ：不可离婚。离婚乃将婚约破除。（太5:31-32）
4. 不合乎圣经的离婚之后，若再婚乃是奸淫，因为这个后来的婚姻损害了先头的婚姻的圣洁。注﹕可能很多基督徒目前活在这种的婚姻当中﹔可是不要随便再离婚﹔悔改必蒙赦免！
5. 耶稣提出一个例外情况﹕淫乱。注﹕淫乱（fornication） = 所有与性有关的罪。 奸淫 （adultery） = 任何违背婚约，不忠的行为。这两个字在圣经里有特定的用法。（太5:32；19:9）
6. 耶稣在《马太福音》19:9针对的，是犹太人太容易，太轻率地离婚。神虽然管制离婚，要求人离婚时必须给对方休书，可是神从来不鼓励人离婚。神从来没有在任何情况里要求人必须离婚！
7. 《申命记》24:1-4 描述一个情况：男人休了妻子，因为她不悦目。她再婚，第二个丈夫也因为不悦目她而休了她。两次的离婚，都是不合乎神的心意的。可是，离婚在神的眼中是那么的严重：当第二个丈夫死后，第一个丈夫不可再娶这女人为妻。人再婚后，与前配偶和好再嫁/娶就不可能了。（注﹕不悦目–原文的意思不容易确定。）
8. 我们必须从《马太福音》18:15-18的角度来看《马太福音》19:9。两处经文都是耶稣的教导！若有基督徒犯了淫乱的罪，教会应该跟着太18:15-18的四步骤﹕ (一) 私下面责；(二) 带一，两个证人面责；(三) 告诉教会；(四) 开除会籍，把他当作外人，非信徒对待。若在第1，2，3步中，他悔改了，那么他应与神，与配偶和好。
9. 纪律（管教）是耶稣基督对全教会清楚的吩咐（就像洗礼与圣餐是耶稣清楚吩咐的一样）。纪律的目标，一定是恢复犯罪者与神的关系，和与人（家庭）和好。若好好执行纪律的话，教会必定更健康。这需要勤劳的事奉，是不容易的！很多教会在这方面亏欠/懒惰。
10. 《马太福音》18，19章要一起来读。(一) 基督徒不可（主动）离婚。(二) 基督徒若犯淫乱，教会应该按《马太福音》18章的程序处理。(三) 犯罪者若不悔改，那么另一方可以离婚。神从来没有吩咐基督徒离婚，神从来没有鼓励基督徒离婚；在这个情况，神容许基督徒离婚。（注：对方已经不是基督徒了。）
11. 保罗在《哥林多前书》7:10-11教导的与耶稣的教导完全符合。基督徒不可彼此离婚。
12. 可是在《哥林多前书》7:12-16， 保罗处理了另外一种情况，是耶稣在福音书里没有处理的。（因此保罗说，「不是主说，是我说。」）(一) 基督徒弟配偶若不是基督徒，那么基督徒不可提出离婚，要与非信徒同住。(二) 若非信徒要离开，那么基督徒必须让他离开（离婚） 。神吩咐基督徒要容许非信徒离婚（若后者要这样作的话）。林前7:10-15
13. 在《哥林多前书》7:12-15，保罗说，因为有基督徒在一个家庭里，那些非信徒都成为「圣洁」了！
14. 结论：
    • (一) 《马太福音》18，19章教导我们，基督徒配偶，若犯淫乱，而不悔改也不听教会的纪律/管教的话，基督徒可以离婚 （到那个地步，对方已经不是基督徒了）。
    • (二) 《哥林多前书》7:12-15教导我们，当一个非基督徒向一个基督徒提出离婚时，基督徒必须容许离婚。在这两个例外情况下，神容许基督徒离婚。
15. 请注意：所谓心灵的创伤，从来就不是圣经提供的离婚理由。可是，教会必须根据马太福音18执行处理犯罪事件，这包括一个配偶不遵行婚约的义务，如离弃家庭，或虐待等。有身体/生命危险时，教会应立刻采取行动保护受害者。

再婚

1. 在《哥林多前书》7:15，当基督徒让非基督徒离婚之后，可以再婚。这是最自然解释14，15节的方法。英文：在这些事上，我们不被捆绑。
2. 我们的结论是，在《马太福音》19:9，耶稣让基督徒离婚，当对方犯淫乱，不肯悔改也不听教会的管教时。基督徒若离婚，可以再婚。

Jay Adams, Marriage, Divorce and Remarriage in the Bible (Zondervan 1980).
“Divorce and Remarriage,” PCA Digest: Position Papers 1973-1993. pp. 182-293.

对非基督教思想的深层剖析

1. 基督教思想。基督徒思想的范围包括﹕认识上帝，认识自己，认识世界。什么是「知识」？不仅是理性追求事实，不仅是哲学的猜测。讨上帝喜悦的知识是「顺服守约」 (Covenant obedience)。（参﹕John M. Frame的著作。）我们必须认识上帝，自己，与世界；我们认知的方法（知识的科学）和对知识的解释（知识的艺术）都必须遵从上帝的话。（参﹕Richard Pratt,《将人的心意夺回》。）
2. 每一个人的思想，都来自一些「前提」，或「世界观」。什么是世界观？可以说是﹕我们「心中的坚持」。例如﹕上帝存在吗？人是什么？人的问题来自哪里？解决人的问题的方案来自哪里？等等。
3. 非基督徒的思想的「心中坚持」﹕非基督徒心中坚持「自主」。人坚持自己是离开上帝独立的，自主的。自从人犯罪堕落以来，人拒绝顺服在上帝的主权之下。人是自己的律法（auto – 自己，nomos – 律。）「自主」是所有人犯罪以来（非基督教）思想的核心原则，或「前提」，或「心中的坚持」。现代期的思想文化尤其是如此（1500-1980）。（参﹕《前车可鉴》；《将人的心意夺回》。）
4. 自从弗来伊德以来，心理学接受了康德的世界观，作为它「心中的坚持」。康德﹕人不可能透过科学与理性认识绝对真理；理性与科学只可能认识事物的外表。至于上帝，永生，爱，自由意志等宗教、伦理上的真理，只能「超越」理性与科学来认识。因此，心理学的世界观（前提，心中坚持）包括﹕自然主义（否认超自然的存在），唯物主义（否认灵魂与上帝的存在），决定主义（否认上帝与人的自由作为事物的成因），进化论（否认创造），逻辑实证主义（否认上帝启示在知识和方法论上的权威），相对主义（否认绝对真理的存在）。
5. 在现代期之前，和在目前的「后现代」时期，人坚持「新纪元运动」的哲学前提；我们称它为「一元论」。一元论相信﹕上帝就是我，我就是上帝；我就是宇宙，宇宙就是我；上帝就是宇宙，宇宙就是上帝。这是「异教」的「心中坚持」。自从古代中西文化中就流行。（参﹕张逸萍，《新纪元的陷阱》；www.cwipp.org 。）
6. 注﹕一元论的相反词不是二元论或三元论！与一元论相反的是圣经的世界观﹕（一）上帝就是上帝，上帝是创造宇宙的主；（二）人与宇宙都是上帝所创造的；（三）创造主与被造物之间有着绝对的区分。（参﹕范泰尔的著作。）

心理学是什么？

1. 心理学从一种「科学」（其实是「社会科学」，「行为科学」，直接了当说是「伪科学」），演变成为「新纪元哲学与宗教（即﹕异教）」的最佳推销员团队。其实，「新纪元」的世界观，早在早期心理学理论中就找得到。
2. 心理学是一种「伪科学」。科学竭力观察事实，按照一些理论来解释所观察的事实。所分析的事实应该是可以重复的，可以证实的。心理学不是这样的。心理学中不少的定义和解释都非常主观。（注﹕不论是传统科学或伪科学，都来自人自主的「前提」。）
3. 心理学从「现代」（康德后；坚持人的自主，推翻上帝的主权与祂设立的权威），到「后现代」。不过，「后现代」在「现代」之前就有了。（参﹕张逸萍博士的著作﹕www.chinesechristiandiscernment.net; http://www.chinesebiblicalcounseling.net。）
4. 几位心理学理论大师：弗洛伊德（「心理分析」），容格（异教徒），阿尔弗雷德·阿德勒（「认知心理学」），卡尔·罗杰斯（人本主义；「非指引式」的，「案主中心」的治疗），埃里希·弗罗姆（修正弗洛伊德的人本主义）。
5. 一些所谓「基督教辅导」的理论家﹕Gary Collins; James Dobson。
6. 圣经辅导学与所谓「基督教辅导学」采取完全不同的前提（心中坚持）。 (www.nanc.org; http://www.timelesstexts.org; http://www.ccef.org.)

辅导是什么？

1. 辅导可以「非指引式 non-directive」吗？非指引的辅导等于非辅导的辅导！（「非指引辅导」这个观念来自罗杰斯，他是一个人本主义者；这观念却被基督徒辅导员与辅导中心广泛使用。）
2. 「心理病」的神话。什么是「疾病」？是可以观察，诊断，开药或开刀的问题。辅导呢？辅导是「讲话」。（这种对心理学辅导的批评，往往来自无神论者、犹太教徒，不仅仅来自信仰保守，支持圣经辅导的基督徒！）耶稣讲到人「有病」时，当然是喻意的。
3. 是，辅导是「讲话」，是带有道德观的讲话。世俗的心理辅导基于世俗的理论，它是不合圣经的伦理。
4. 非圣经辅导的目标：心理平衡（弗洛伊德），「自尊」，「自我接纳」，或含糊不清的所谓「心理健康」。
5. 圣经辅导的目标来自《提摩太后书》3:16-17：「教训，督责，使人归正，教导人学义」。目标﹕帮助人过有纪律的生活，遵从上帝的话，结出圣灵的果子。

事情的成因与影响因素

1. 三十多年来，亚当斯被诬告、曲解。基督教心理学家说亚当斯认为人的问题都来自罪，没有身体上的因素影响他。其实从《成功的辅导》面世以来（目前中译本名《圣灵的劝诫》，中华展望出版），亚当斯一直坚持，有身体而来的因素！（亚当斯的网站﹕ http://www.timelesstexts.com。）
2. 圣经辅导运动有医生和精神科医生参与，读者可参考他们的著作:  Robert Smith, A Christian Counselor’s Medical Desk Reference; Payne, The Healing of Modern Medicine; and Gary Almy, How Christian is Christian Counseling?.
3. 显然地，家庭是影响行为的重要因素，可是它不是唯一因素。这因素（包括伤害），靠基督的能力绝对可以胜过！还有其他的因素，如﹕遗传，成年的经验，和身体（大脑，神经）等。（参﹕Edward Welch,《都是脑神经惹的祸？》。）
4. 这些因素包括整个宇宙﹕（一）人的身体；（二）灵界（魔鬼邪灵）；（三）物质世界；（四）人的灵魂（属灵、行为因素）。一切都由上帝的护理掌管。
5. 我们应该如何研究这些因素？我们必须顺服上帝的普遍启示与圣经启示，来建立我们的方法论。（参﹕范泰尔的著作；中华展望护教学讲义与录音。）我们手上既然有圣经的全部（66卷），我们必须顺服圣经来研究（一）我们的身体，（二）我们的灵魂（信仰，行为），（三）物质世界，（四）人类，（五）灵界；和（当然）（六）我们对上帝的认识。即是﹕圣经在（一）信仰，（二）生活，（三）历史，（四）科学的事上，都是无谬、无误，我们绝对最高的权威。

普遍启示与心理学

1. 「普遍启示」是指什么？《罗马书》1:20，19，18；《诗篇》19:1-4。上帝在（一）人心（思想）中和（二）受造之物已经自我启示，清清楚楚，叫人无可推诿。
2. 人在心灵的深处压抑、阻挡这启示，虽然他知道上帝是创造主，理当敬畏祂。
3. 「普遍启示」的目的不是教导人如何得永生，而是叫他无可推诿，应当敬畏上帝。
4. 一切的文化﹕哲学，心理学，艺术，科学，宗教等，都是（有罪的）人类对上帝普遍启示的响应。文化不是启示！连脚印（影子）都不是！
5. 上帝的普遍启示是从上而下的，从上帝而来（罗1:18-20），是「无言无语，也无声音可听」（诗19）。人对普遍启示的响应（包括心理学）是从下而上的；从人发出。两者不可混为一谈！
6. 人类既已堕落，这响应（文化）就在核心坚持人的自主，坚持「一元论」，就是保罗所称的「世上的小学」。世俗的文化（包括心理学）必然与上帝的启示斗争。
7. 称心理学的研究成果（或哲学）为「普遍启示」是重要的错误。（例如﹕Gary Collins。）

人的道德责任（自由意志，人是道德责任者）

1. 世俗心理学其中一项重要错误（异端），是把人基本上（甚至只）视为受害者。所谓「基督教辅导」极力推行此观念。这样，人的责任就消除；同时人的尊严，和改变生命（解决问题）的盼望也泡汤。美国刺杀肯尼迪总统（1963年11月22日）的被告者，被心理学家解释为是家庭伤害的受害者。在邮包中寄炸弹的被告者同样被解释为家庭的受害者。这样，社会秩序也瓦解。今天美国人口的百分之一是监犯。（2008年三月的报导。）
2. 上帝创造人时，给人一个」意志「。有人喜欢称此为「自由意志」，有些神学家称它为「道德责任性」。上帝造人作一位有限的被造物，因此人的自由是有限的。
3. 《创世记》第二章教导：无限的上帝创造了有限的人，赐人有限的、可是真的自由选择。这自由选择附有道德责任；人必须为自己一切思想行为承担后果。上帝在一个特定的处境里赐人此「选择兼责任」﹕在此处境，上帝已创造了一切，也向人晓谕；上帝已向人讲解祂的旨意和吩咐。
4. 人为自己的一切行为负责。人不应只问﹕「谁伤害过我？」而要问﹕「我伤害过谁？」还有：「我如何响应别人在我身上造成的伤害？我的回应有罪吗？」我们须为自己的响应负责。
5. 人是「从内心发出」一切思想、行为的。这就是说人有「意志」的意思。可是人的
6. 心堕落了，非常邪恶。人须要换一个心，取得新心，才有能力遵从上帝的吩咐来响应别人的行为（对自己的伤害，等）。

从圣经看家庭

1. 上帝在创造世界时设立了三个制度﹕婚姻家庭；工作文化，与安息敬拜。因此，人还没有犯罪之前，家庭制度就存在了。
2. 上帝的旨意是﹕家庭是祂立约的对象，是「约民」的基本单位。约里的人，都是个人，也是家庭的成员，都应顺服，敬拜，记敬畏，爱上帝。上帝的律法（话语），应该在家庭中宣讲，教导。（单身的应被包括在教会的众家庭和大家庭里。）
3. 上帝在家庭里设立了权威结构。丈夫，父亲应该带领家人顺服，敬畏，敬拜，爱上帝。
4. 上帝愿意赐福给信徒的家庭（旧约，新约时期都是如此）。在上帝的约中有一些咒诅（特别限制在敬拜偶像的人身上）。基督来，胜过一切的罪和咒诅。
5. 我们对上帝的认识（得救），是否会因家庭的伤害有负面影响？会的，若还没有完全信靠上帝的话或圣灵在我们身上的工作的话。但若顺服上帝的话与上帝的灵，这些都能胜过，变为感恩与喜乐。
6. 世俗心理学（弗洛伊德起）损害了教会与社会秩序，因往往破坏上帝话语的权威，和上帝设立的权威。
7. 世俗心理学对「性革命」作了重要的贡献，破坏婚姻的圣洁，以西方社会开始推动淫乱和同性恋；换言之，推翻上帝所设立的制度与权柄，破坏人生与人际关系。（不过我们若记得，心理学的前提包括自然主义﹕否认超自然事情；进化论﹕否认创造；相对主义﹕否认宇宙有绝对真理；和人本主义﹕否认上帝的主权，就不足为奇了。）

自尊，自爱与圣经

I. 再谈「前提」﹕只有好的动机不够

1. 很多弟兄姐妹在从事辅导的专业或事奉。我们是重生得救的基督徒，圣灵住在我们里面，以真理光照我们，圣灵也会纠正我们对真理的错误理解。我们绝大部分的人都有好的动机﹕帮助别人，作外展事工分享基督的爱。所以我们会花时间来参加「心理学与圣经」这类讲座。
2. 不过圣灵在我们里面的光照，和我们好的动机，并不改变一件事实，就是﹕大多数基督徒的思想中含有不符合圣经的观念，理论，和「前提」（世界观）。这些往往与圣经所教导的相反。辅导员若要成熟，长期有效，必须学习圣经的教义﹕就是纯正的，符合圣经的神学。我们并没有意思判断各位的动机，也不论断我们愿意帮助别人的目标。没有基督徒会一天醒过来，说，「今天我决志作一个拜邪灵的异教徒！」当然不会！可是，我们诚恳邀请你重新审核自己的世界观（价值观）。
3. 假如今天的讲座是「市场学与教会增长」，我们会对到会的牧师们讲解﹕虽然诸位牧师的动机是好的（愿意教会增长），可是我们从很多神学院（特别是教牧学博士课程）学到的，不过是资本主义商界的市场学与广告学伎俩而已。虽然我们不判断牧师们的动机，可是我们会向他们的前提（价值观，世界观）挑战！
4. 事实上，多数基督徒辅导学教授（除了圣经辅导运动的成员例外）是从世俗心理学的理论基础教导辅导的。所谓「心理学与基督教融合」必然是失败的。我们须要圣灵光照我们，理清这些反对圣经的观念，清洁我们的思想。最好，最理想的情况乃是；我们在中学时期就充分吸收圣经教义和护教学。这样，到了大学，我们已经准备好面对世俗心理学的理论，懂得如何过滤，评判。
5. 人是什么？我们来看主要心理学理论家怎么说。弗来伊德说﹕人是一大堆彼此冲突的欲望﹕生命之欲（性）和死亡之欲（谋杀）。弗氏氏极度反对、憎恨基督教。罗杰斯说﹕人的自我，就是过去经验的总和；人没有灵魂。行为主义﹕人就是动物。新纪元运动﹕人就是上帝。

II. 「心想意成」﹕积极思想的能力

1. 很多心理学家和新纪元作者相信，人的思想有极大的能力﹕所谓「心想意成」。你所想的，就能发生﹕心灵可以控制物质世界，可以控制未来。
2. 「心想意成」若是指我们的思想能控制物质世界（我们的身体，环境等），那么只有上帝有这种的能力。只有圣经的上帝绝对有这能力，有权使用这种能力。上帝思想，计划一件事的时候，事就这样成了。他是按自己计划创造万物的主！上帝说，「要有光」，就有光。上帝的话是主宰的晓谕，是掌主权，全权的话语。唯有上帝有绝对「控制世界」的能力（赛55﹕10-11）。上帝是「凭己意行万事」的主（弗1﹕5，9，11）。
3. 上帝按照自己的形象创造人（创1﹕26-28）。上帝是无限的，祂所造的人是有限的。可是人的确是上帝的形象，人有某些方面「像」上帝的性格。因此，人的理性谕思想，在某一个程度上，是上帝思想的「形象」，是「模拟」上帝思维的思维 (analogical knowledge)。当然，上帝的意念不是我们的意念，祂的道路不是我们的道路（赛55﹕8-9）。祂是无限的，我们不是；祂是掌主权的，我们不是；祂是无罪的，圣洁的，我们不是。所以，我们的思想不可能一想就「创造」一件事出来（除非被邪恶灵控制）。我们必须以顺服上帝的话的心来使用我们的思想；我们的思想必须是「守约顺服」的行为。
4. 任何人试图（或教导人）使用自己的思想来控制物质世界的，都有夺去上帝权利的嫌疑。所以上帝禁止我们行邪术！(申18章。) 新纪元哲学事实上相信我们就是上帝，因此我们应该以上帝自居，这样生活。这简直是亵渎！
5. 我们应该效法上帝的思维而思维 (think God’s thoughts after God)；换言之，以信靠，顺服圣经的心来思想一切的事。（参﹕傅兰姆，范泰尔的著作。）

III. 人性本善？

1. 大部分的心理学理论家都是人本主义者。人本主义基本信念之一，就是﹕人性本善。（他们也相信人是智慧的，人不需要上帝帮助可以获得智慧；人是绝对自由的，等。）这信念符合圣经吗？
2. 上帝按照自己的形象创造了人（创1﹕26-28），人本来是公义，圣洁，智慧的（状况一）。可是亚当犯了罪，人类在祂里都堕落了（罗5﹕12-21）。今天人的心是极其邪恶的。我们都死在罪中（弗2﹕1）。这是状况二。唯有圣灵重生我们，我们才被上帝再创造，按照祂的形象，成为1公义，圣洁，智慧的人（弗4﹕24，西3﹕10）。这是状况三。基督徒活在状况三之中，仍然会犯罪，罪是那「另一个律」，住在我们里面（罗7﹕14-25）。
3. 上帝所赐我们的一切公义，圣洁，智慧，都是在基督里赐给我们的。因为我们在基督里有分，我们进入到基督里，因此上帝把基督的义归算给我们。我们凭自己一点良善都没有。可是上帝开恩，将基督的义归算给我们（好象刷信用卡一样，算在我们的账户里）。
4. 任何试图教导人性本善、智慧，而不须靠上帝救赎之恩的，都是谎言。我们这样相信，可能出于好意﹕「噢，我的孩子心底是好的，可是祂在学校顽皮就是啦！」但这是违背圣经教导的想法。

IV. 圣经论自我判断

1. 所谓「自尊」是什么？是指我们如何判断自己。很多心理学家教导，我们必须有一个正面积极的自我形象（自尊），很多新纪元邪灵（灵媒）也是这样教导。基督徒辅导员，由「爱家协会」杜博士 (Dr. James Dobson) 带领之下，纷纷成了「自尊」的信仰者﹕没有自尊，不可能生活健康，学业、事业成功，婚姻家庭美满。「自我形象」是万善之源，缺乏好的「自我形象」是万恶之根。究竟圣经如何说？
2. 圣经的确教导我们如何看待自己﹕我们应该看别人比自己强（腓2:3），我们应该谦卑，为上帝赐我们的恩赐而感恩，不要傲慢等。这些自我判断的思想来自我们的「良心」，或「心」。我们在上文（第一篇）说过，我们有一个「意志」。意思是，我们一切所作的都是「从心发出」。
3. 「良心」是什么？良心是人的理性作出道德性的判断。这是清教徒对良心的定义。（参﹕巴刻，《敬虔的追寻》，「清教徒的良心」一章。）一个好的（清洁的，正常运作）的良心，按照上帝如何判断我们来判断自己。我们作错事（犯罪）的时候，良心会责备我们。我们作的对，良心会肯定。一个好的良心对自己说﹕「上帝赦免了我的罪，我在上帝面前被称义；上帝继续在我生命作成圣的工作，我继续成圣。」
4. 我们的良心并非无所不知，也非无误；只有圣经是绝对无误！因此基督徒的良心必须学习。我们的良心必须跟随圣灵的带领，从圣经学习﹕圣经是圣灵默示的书，为了我们的好处！
5. 美国加州「自尊工作小组」的调查报告，和《科学美国》的报导（2005）指出，有积极自尊的人会有淫乱行为（注﹕缺乏自制）；倾向暴力（注﹕缺乏温柔）；倾向傲慢，偏见。有好的自尊，并不一定在学业、事业、人际关系上成功。这是因为我们把一个罪人的自我形象（自我中心的，从「自主」的心思而发的自我认识）当作是正确的自我判断，不考虑自己的罪。我们换假当！我们的心刚硬，我们烙了自己的良心（整个社会如此！）。
6. 因此，新纪元的灵媒教导「自尊」，不足为奇。撒但最喜欢散播谎言，欺骗我们，叫我们从上帝真理之道上偏离。
7. 教会必须回到圣经面前，学习如何使用我们的「良心」来敬畏上帝，爱祂，顺服祂，敬拜祂，为祂而活。
8. 若有人教导「自尊」就是福音（如﹕南加州「水晶大教堂」的Robert Schuller），有好的「自尊」就是得救，这种信息简直不是福音。Robert Schuller所教导的，不是基督教！他的教会中可能有信仰纯正的传道同工和会友，可是根据他的著作和他所宣讲的，他的信息不是《圣敬》所教导的。

V. 我们的自我认同与别人对自己的评价﹕圣经的模式

1. 我们应该留意别人对我们怎么想吗？有时候应该，可是我们不应成为惧怕别人的奴隶﹕（一）怕别人会看到真的我；（二）怕别人不接纳我，拒绝我；（三）怕别人会伤害我（感情伤害，身体伤害，性虐待等）。唯一从作惧怕的奴隶释放的方法，乃是首先敬畏上帝！
2. 可是很多时候别人对我们的评语是有用的，是我们需要的。上帝创造世界时设立了三个制度﹕婚姻与家庭；工作与社会；安息与敬拜（创1﹕26-2﹕3）。父母亲必须教导儿女敬畏上帝，服从祂（申6﹕4-9），教师（教会）必须教导学生智能与真知识（守约顺服）；政府必须赏善罚恶（罗13章）。因此上帝所设立的权威会对人发出评判，是他们的责任！
3. 一些研究指出很多美国学生不能接受自己的成绩不合格。美国学生比日本学生对自己数学成绩自信，但日本学生数学成绩比美国学生高。这说明什么？美国社会已经被「自尊」的谎言完全渗透，以致人拒绝面对事实。社会教导我们不要顺服权威，不要接受责备。这就是为什么美国在道德和信仰上是破产的，她仅剩下军事，经济和科技的能力罢了！「愚妄人藐视智慧和教教诲。」上帝啊，怜悯！上帝必审判。
4. 范泰尔称上帝所设立的关系为「代表原则」。人生最基本的原则就是﹕我们的生活，完全在上帝面前（诗篇139篇）。我们所想、所说、所作的，都在祂面光之中。上帝与全人类立约，作我们的创造主。上帝与信徒们立「恩典之约」，作我们的救赎主，生命的主宰。我们因为属于上帝，我们也彼此归属为肢体，彼此「代表」。我们与上帝立约，我们也彼此立约，成立家庭，学校，教会，小区，国家。
5. 上帝透过立约告诉我们，我们是谁﹕我们真正的身份（认同）来自上帝（罗8章，弗2-3章）。我们真正的身份（认同）来自如何了解死亡，我们死后到哪里去（林后4-5章）。当我们永恒的去处问题安定了，我们就懂得如何生活，我们就有自己真正的身份，我们有「自信」。我们充满着喜乐，感谢的信，因为「这世界非我家」（来11﹕11-16）。我们的自我认识来自上帝的恩典，为此我们感恩﹕我们一切所有的，我们今天成何等的人，都因为主耶稣基督。

VI. 罪与救恩﹕究竟福音是什么？

1. 一位南加州Biola大学的教授说﹕罪就是我们的需要没有满足，或我们没有实现我们的潜能。Biola大学设有Rosemead 心理学院，与福乐神学院的心理学院一样，是相信「融合」心理学与基督教信仰的学府。
2. 可是，世俗的心理理论，真的能够与圣经的教义「融合」吗？这位教授说的，刚好与圣经对罪的定义完全相反！罪是什么？罪是对上帝的反叛！罪是干犯上帝的诫命，或不遵守上帝的吩咐。上帝所禁止的，我们去作；上帝所吩咐的，我们不去作﹕这叫罪！
3. 我们往往把「需要」和「欲望」混为一谈。餐厅的侍应若问我﹕「你需要在你的冰淇淋上面再加奶油吗？」我要不要奶油，和我的「需要」完全没有关系！我不需要奶油加在冰淇淋上面，也可以活下去！我们要学习分辨「欲望」和真正的「需要」。
4. 至于「实现我们的潜能」，我们必须以基督作我们的标准﹕我们的目标是效法基督（罗8﹕29）。
5. 救恩是什么？肯定不是「自尊」！救恩乃是罪得赦免，得称为义，作上帝的儿女，承受永生的产业，顺服宇宙的主，在祂国度里（祂国度已临，却未临）。

VII. 我们怎样走下去？

1. 我们必须审核自己的价值观，自己的信念。要诚实回答﹕你如何回答这三个问题？（一）人是什么？（动物？人是上帝？一堆欲望？一对经历？）（二）人的问题从哪里来？（三）解决人问题的方法（答案）从哪里找？
2. 接受纯正的圣经教义装备。辅导员需要好的神学！需要以圣经为基础的教义根基。
3. 先接受圣经教义的装备，然后才学习世俗心理学与辅导学的理论。
4. 参加圣经辅导运动的行列！成为一位真正能从上帝的话劝诫人的工人！

　　「圣经辅导学」(nouthetic counseling) 是1970年代兴起的一场福音派运动，不过，用圣经作辅导的准则与内容，并不是新事。圣经对自己的宣称是﹕「圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。」（提后3:16）这正是圣经辅导的定义与步骤﹕教导神是谁，祂要求人如何生活；督责，指出人的需要和其根源；带领人归回正道上，使人在圣灵的感动下到十字架面前悔改，立志跟随主；教导人透过学习神的话，效法祂公义与圣洁的性情，效法主耶稣基督的样式。

　　16世纪宗教改革时期，马丁路德，加尔文等改教领袖都致力于讲解圣经，应用圣经，透过解经讲道喂养主的教会。16，17世纪加尔文的学生在英国宣讲十字架与悔改的道理，又建立合乎圣经的治会制度，教会历史上称此为「清教徒运动」(Puritanism)。清教徒牧师系统的解经讲道，又花很多时间精力牧养会众，培育他们的灵性。他们仔细研究撒但如何攻击信徒的心灵；一个神所喜悦的心灵应有哪些品质；成圣的过程必须的因素，可能遇见的障碍，神如何供应我们成圣方面的需要等。他们非常注重「心灵的医治」（cure of souls﹕与今天所谓「内在医治」完全是两码事），其中Richard Baxter（曾于1640，1650年代在 Kidderminster牧会，果子丰硕）将历代清教徒的智慧集大成，著书为 Christian Directory （目前还在出版），就是好几代「圣经辅导”理论与经验的精华。对儿童的灵命指南，最显著的就是约翰本任的《天路历程》(Pilgrim’s Progress)。

　　自清教徒的时期（1555-1710），基督教的牧师，传道，长执们都喜爱用圣经真理，神自己的话语来劝勉信徒，建立信仰，胜过魔鬼的诡计，克服罪恶，强化信心，安慰忧伤者。因此，所谓“圣经辅导”，就是用神的话来劝勉人。不幸在康德 (Immanuel Kant) 后的19世纪哲学中，欧洲思想建立了一个新的共识，就是人不可能透过思想（哲学）或经历（科学）认识神，认识真理。19世纪的哲学既然放弃了人具体找到真理的可能，唯物论，无神论，自然主义，怀疑圣经的文学历史批判等应运而生。这对于人观（人是谁？人基本的问题是什麽？）带来深远的影响。弗洛伊德（Sigmund Freud）的心理学敌对宗教信仰，认为是心理不平衡的成因之一，人的本性只不过由性欲和死欲组成；20世纪人文主义的心理学理论（如罗杰斯Carl Rogers，对福音派辅导影响尤深）否定人的灵魂的存在，认为人的自我 (self) 只是经历的组合，生命只为追求人的自主自由 （autonomy）。与圣经的人观，罪观，救赎观大相径庭。

　　第二次世界大战之后，很明显地，基督教大量接受世俗心理学的理论（这里不谈心理辅导的技巧，科学研究等）来看待人；世俗心理学的书籍涌进教会里，包括福音派的教会。在这大潮流中，亚当斯 （Jay E. Adams）为了预备威敏斯特神学院（Westminster Theological Seminary）的辅导课程，对圣经关于辅导的真理作料整理，又与当时市面上的辅导理论对照，逐从新整理福音派的辅导理论基础。1970年，亚当斯的著作Competent to Counsel 面世，书名来自罗马书16章。保罗说信徒们有良善，都能彼此劝诫。中文译本《成功的辅导》由陈若愚牧师翻译，1978年出版；后来又由中华展望再版，书名改为《圣灵的劝诫》。亚当斯称圣经辅导为nouthetic，这字来自新约圣经的「劝诫」一词，意思是面责的劝导（confrontation）。有人误会，以为圣经辅导都是责备，没有爱心，有不顾及人身体上的因素，不细听人的倾诉等等。其实面责（confrontation）并不排除爱心，聆听，同情心，和顾及人身体上的需要！

　　亚当斯博士一生努力建立圣经辅导学的理论基础；虽然受到不少的攻击，可是来自不同宗派的牧师，信徒们，纷纷响应，他的学生们到处建立圣经辅导中心。其中有费城的Christian Counseling and Educational Foundation ，多位辅导教授们深入研究，如何向人的心（heart, 或motive）说话，分析人心中的动机，和基督改变人心（树根 root）以致改变人生活（果子fruit）的模式与方法。他们的网页是﹕www.ccef.org。圣经辅导学成为一个多宗派，超宗派的运动。

　　不同的圣经辅导材料与训练中心的重点稍微有些不同，有的比较多用圣经经句，有的多查《罗马书》等关于对付罪的经文，等。可是他们中的共通点乃是﹕圣经是神的话，圣经对改变人的生命是绝对完备（sufficient）的。圣经的完备性 （the sufficiency of Scripture）乃是圣经辅导运动的最基本原则，也是所有圣经辅导中心的共同信念。

　　圣经教导我们﹕人是谁？人基本的问题是什么？如何解决人的问题？关于这三个问题，圣经与世俗心理学提供的答案，乃是天渊之别。因此，圣经辅导学同时是一场护教神学（apologetics） 的运动。

I．圣经辅导简史

1. 宗教改革，清教徒：「心灵的医治」。
2.  世俗心理学的兴起：19世纪末，20世纪。
3. 1950年代：世俗心理学进入教会。
4. 1960年代：进入福音派教会。
5. 1970亚当斯，《成功的辅导》面世，创始圣经辅导运动。
6. 第二代圣经辅导运动：CCEF。2nd generation: Christian Counseling and Educational Foundation. John Bettler -> David Powlison, Paul Trip, Ed Welch.
7. 全国性组织: National Association of Nouthetic Counselors.

II．圣经辅导的目标

1. 圣经辅导的目标，不是使人感觉舒服(如佛洛伊德Freud: equilibrium)。
2. 圣经辅导的目标，也不是给人一个积极的自尊心 (positive self-esteem)。
3. 圣经辅导的目标：助人过有纪律的生活，遵行上帝的话，结圣灵的果子。
4. 或说圣经辅导的目标是：助人有清洁无亏的良心（提前1：5）。
5. 圣经辅导是教会传道事工的一种，是上帝话语的教导 (the ministry of teaching God’s Word)。徒20：20-31：或在家中（辅导），或在众人前（讲道）。
6. 有人提出异议：圣经辅导与传福音有何不同？这样说，辅导只不过是传福音？回答：这有什么坏处？教会不传福音 / 带领人作基督徒，要作什么？
7. 以 「病人」 和人感受为中心 (client-centered) 的辅导，至终是自私和懒惰的。必须向人挑战：不可凭感觉；生活的目标是顺服上帝，建立自律，结果子。

III．世俗心理辅导专业：附批判

1. 精神科医生Psychiatrist：是医生，可以开药。
2. 临床心理学家 Clinical psychologist (Ph.D.) ：不可开药。
3. 社会工作者。
4. 婚姻家庭辅导，治疗者。
5. 各式心理治疗者。

IV．心理学是上帝的启示吗？

1. Cornelius Van Til 范泰尔的批判：专家的权威不能凌驾在圣经以上。（例如：辅导时候可否用圣经，在乎这样作是否符合心理辅导的原则；这种想法，事实上已经将心理学的专业理论凌驾圣经以上。）
2. 文化（包括心理学）是什么？不是神的普遍启示，连影子都不是！心理学是人对上帝普遍启示的回应。堕落的人，对上帝启示的回应一定有错误，有所歪曲。

V．谁能辅导？

1. 圣灵是辅导者：赛11：1-2。
2. 《罗马书》15：14 – 基督徒都能劝戒，因有良善与知识 。
3. 有基督徒特别有辅导的恩赐。罗12：8。
4. 加拉太书6：2 – 基督徒必须辅导，挽回在罪中的人。
5. 特别是长老们，牧师传道们，需要辅导。徒20：20，28，31。

VI．圣经辅导的对象

1. 教会的信徒。教会若不强（内部腐烂），怎样传福音？
2. 慕道朋友。为什么不可以向他们进行圣经辅导？我们很多时候害怕世人不能接受福音，其实我们的惧怕常常使教会瘫痪 (paralyzed)！

VII．圣经辅导学基本的原则（预设）：人是什么？

1. 预设是不能用逻辑或科学证明，又是我们事先假设，相信的，很基本的信念。
   • 预设的同意词，是「世界观」 (worldview, or world and life view)。例：人是谁/人是什么？是神创造的，还是进化的？
   • 有神的形象，或像动物，仅是一堆欲望（如：佛洛伊德：生欲，死欲）？
   • 人的尊严何处来？来自神的形象？是自发的？
   • 究竟人 「自由」 吗？人可离开上帝自主生活(autonomous) 吗？即：宇宙人生有那些范畴 (categories/contexts)，耶稣基督不管理，耶稣不是主？（罗杰斯：人趋向自主 – autonomy：合乎神的设计吗？）
   • 「自由意志」 (free will) 的定义是什么？
   • 人须为自己的行为，言语，思想负责吗？还是一个受害者？
   • 人的问题从哪里来？
   • 从小时的伤害（父母，教师，宗教等）？
   • 还是自己要为自己的罪负责？
   • 人的问题归根到底是什么？是罪？病？伤害？
   • 如何解决人（辅导求助者）的问题？探索原生家庭所造成的伤害？
   • 带人到十字架，和神的话面前？
2. 圣经辅导学的人观（预设）与心理学的人观完全不同。
   • 心理学的人观有严重的错误。
   • 我们并不怀疑，大部分的心理学家，动机都是帮助人。
   • 我们不需要怀疑，很多心理学家是虔诚的基督徒！
   • 这些因素并不保证他们的预设是合乎圣经的。
3. 人观包括：人是什么？人的问题，需要在哪里？如何解决人的问题？
4. 加尔文：认识上帝，认识人。要认识人，必须认识上帝，祂如何看待人。 (John Calvin, Institutes of the Christian Religion. Book 1, chapter 1.)
5. 圣经的人观是：(a) 人是按照上帝的形象被造的，有（一）真理的知识（知），（二）仁义（意），和（三）圣洁的心（情）。亚当是（一）先知，（二）君王，（三）祭司。(b) 但人犯罪堕落了，知，意，情都歪曲了。(c) 重生的意义：（一）圣灵光照理智，认识真理；（二）圣灵克服意志，人降服在基督下，（三）感情跟著理智与意志，渴慕上帝，到十字架面前。这是具体的思维方式。
6. 人最基本的需要不是被肯定，被爱，而是敬拜（约4：24）。有三种人：（一）以心灵与诚实敬拜；（二）不以真理敬拜真神；（三）敬奉假神偶像（罗1：25）。
7. 圣经要求人三样事：（一）信靠，（二）悔改，（三）遵行上帝的话。
8. 解决人问题的方案，不外这三方面的立志与操练（使人归正，教导人学义）。

VIII．清教徒与辅导

1.  清教徒成熟，我们这代信徒不成熟。(巴刻J.I. Packer, The Quest for Godliness.）
2. 为什么我们不成熟？因为我们对神不认真。（巴刻，《活在圣灵中》, J.I. Packer, Keep in Step with the Spirit.参看「圣灵与圣洁」一章。Chapter on “Holiness and the Holy Spirit.”）
3. 清教徒：一个牧养教会的运动。 Puritanism was a movement of pastors.
4. 清教徒牧师都从事辅导，称之为灵魂的医治。这方面的著作，最有名的是《天路历程》；最完备的，是 Richard Baxter, A Christian Directory (800+ pages, $45, Soli Deo Gloria)。
5. 20世纪的例子：钟马田，《灵性低潮》 (Martin Lloyd-Jones, Spiritual Depression)。辅导的基础是神的话，圣经的真理。
6. 如何应用圣经在不同生活情况上。
7. 现代的心理学，是将圣经辅导歪曲，世俗化。
8. 清教徒与圣经辅导：律法主义？
   • 律法主义 = 要求人遵守一些圣经没有定下的规条。
   • 清教徒：回到圣经找上帝所吩咐的诫命。
   • 另一极端：无律法主义，假自由意志的名义，纵容放纵情欲。

IX．良心

1. 清教徒对良心的定义：良心是人的理智作出道德判断。讲义中第16-23课对问题的定义，都从思想开始。
2. 罪人良心的标准不合乎神的律法；因此，对得住良心还是对不住上帝；对不住良心也是神不喜悦的。因此，人需要重生，换心（结36：25-26，约3：3，5，8）。
3. 良心不可靠，必须学习。基督徒必须操练良心。学习上帝的道。良心由上帝的道与圣灵来管教。

X．圣经辅导的步骤 – 提后3:16

1. 教导 – 神是怎么样的一位神，祂的吩咐是什么。
2. 督责 – 我们如何的犯了罪，得罪了神。
3. 使人归正 – 祷告悔改，立志改过。
4. 教导人学义 – 操练敬虔，有纪律的生活。

XI．所谓「基督教心理辅导」对圣经辅导的批判

1. 没有爱心，不同情人，没有同理心。（参：辅导七步骤。）
2. 亚当斯不了解心理学。（亚当斯的自白：《圣灵的劝诫》：前言，第一章。）
3. 圣经辅导者只指出人的罪（叫人焦虑更甚）。（人的需要是究竟什么？）
4. 圣经辅导没有考虑到人身体上的因素。（参基督徒医生的著作，他们同时是圣经辅导员；如：Robert Smith, A Christian Counselor’s Medical Desk Reference。）

XII．圣经辅导两代

1. 亚当斯：开荒者。 Jay E. Adams.
2. CCEF：深入研究人的动机。(Walter Chung, 「再谈圣经辅导学」。) 

XIII． 给人们的盼望

1. 人需要盼望，因为除起初面对的挫折，还因受了非圣经的辅导而失望或绝望。
2. 我们要给人盼望：但不要乱开支票：你丈夫不会跟你离婚的！（你我怎么知道？）
3. 真正的盼望：你有盼望，若愿意按照上帝的话面对你的情况，不论你感受如何。
4. 林前10：13：（一）你不孤独，你面对的问题不是过于人能担当的。（二）上帝是不变的，信实的。（三）有盼望，有出路（若你愿意按照　的话来面对，回应你的问题，无论感受如何）。（四）出路不是逃避，乃是经过，忍受得著。

XIV．基督徒与非基督徒的不同

1. 既然基督徒也会犯罪，那末，基督徒与非基督徒有什么不一样？
2. 重生的基督徒，会对自己的罪完全诚实面对。只有真正重生的基督徒才会。
3. 重生的基督徒，会懂得如何面对罪：他会到十字架面前。只有重生的基督徒才会。
4. 重生的基督徒，在对付罪，胜过罪这事上，是有进步的。

XV．如何面对家庭背景，如何面对过去

1. 我们要知道求助者的过去家庭背景，伤害等。可是每人必须为自己负责，如何面对过去。我们的过去与现在，都是上帝美好的安排，我们必须学习感恩。
2. 我们要为过去所犯的罪，少年的私欲，求上帝赦免。上帝必定在基督里赦免我们的罪，这是　的保证！
3. 接受上帝的赦免之后，我们要为生命里的疤痕感谢　。疤痕（特别是回忆）不一定是惩罚；上帝不咒诅我们一生作次等公民！要从十字架的角度（恩典）来面对过去。基督徒生活肯定会有苦难；原因：一，我们生活在一个堕落的世界里，罪一定带来苦难；二，基督徒须要为主，为福音受苦；三，我们因别人犯罪而受苦；四，我们自己犯罪因此受苦。

XVI．如何面对死亡

通常有六种面对死亡的方法：

1. 否定对方已经去世。
2. 忧伤以致忧郁。不能正常的工作。
3. 靠自己的力量面对。（很孤单）
4. 向上帝发怒，问：为什么？
5. 向家人发涉怒气，弟兄姐妹之间不和。
6. 内疚。这是特别侵蚀我们心灵的！
7. 上面六条都是死路。只有依靠上帝，才能有效的面对忧伤，胜过忧伤。
   • 如何依靠上帝？以感谢来回忆过去。感谢上帝将已去世的家人（亲友）赐为我们，在地上活了这些年日。
   • 赏赐的是耶和华，收取的是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。
8. 换言之，我们要靠上帝的恩典与已去世的亲人道别 (Say Good-bye)，从今以后，以感恩来回忆。
9.  一个安息礼拜讲道大纲：
   • God is God.
   • God is good.
   • God will receive His glory.

XVII．正视淫乱 The Biblical View on Sexual Sin

1. 淫乱 (fornication) 是指所有的性罪。人都会犯淫乱的罪。
2. 奸淫 (adultery)是违背婚约的行为。已经结婚的人所的罪，称为奸淫。
3. 淫乱始于淫念 (lust)。我们的大脑是身体里最有力的器官。犯罪往往从思想开始。
4. 分析：淫念是贪心 (greed) 一种。都犯十诫，都是自我中心生活的表现。
5. 如何胜过淫念（贪心）？ 第一，要在上帝面前承认我们需要圣灵。求圣灵掌管我们的思想。把我们的思想生活，眼睛，双手，身体每部分交托圣灵，奉献给　用。
6. 第二，要操练内心的满足。人的身体，性别，灵魂，自我 (identity) 都是上帝所赐。因此我们需要为这些感谢上帝：（一）我们的性别，（二）我们的身体（是神所造的），（三）我们的感情，包括性方面的（都是神所造的，都是好的；只有误用是才是犯罪），（四）我们的父母亲（不论他们如何养育我们）。
7. 第三，要知道自己的软弱，而加倍儆醒。
   • 在哪些情况下我会挑起我的私欲？应该避免看什么读物？避免去哪些地方？避免与什么朋友外出？上网时应该如何儆醒？
   • 在上列的情况中，要操练祷告!
   • 谈恋爱者约会时，应避免在哪些地方停留（给自己提供诱惑，给魔鬼留地步）？
8. 第四，我们需要彼此守望。
9. 第五，承认我们需要属灵的遮盖与保护。要求教会或团契，长者们为我们祷告。

XVIII．其他问题：

忧虑，忧郁，怒气：参讲义。

关于离婚参：「婚姻，离婚，再婚观大纲」，或《婚姻辅导学》（大光）。

XIX．世俗观念一：「心理病」的神话

附：问题的来源是否出自身体，还是罪？

1. 人们问题的来源有两种：身体上的。因此，基督徒与教会的牧长必须与诚实的医生合作。其他的就是灵性的（就是，行为上的）。灵性的因素有三类：（一）自己犯罪，（二）他人犯罪，伤害自己，（三）邪灵。
2. 辅导面对的问题，如忧郁，绝对可能有身体上的因素。
3. 佛洛伊德前，当人们说某某人有 「心理病」时，有两种可能：一，「病」 用法是寓意的；病可指忧伤，罪，忧虑等属灵问题。二，是指疯狂的人假装生病。
4. 清教徒牧师都从事辅导：灵魂的医治 。其基础是上帝的话，圣经的教义。
5. 清教徒称忧郁作病，可是这绝对是寓意的 (metaphorical)。
   • 佛洛伊德 (Sigmund Freud) 的革命，乃将寓意的用法变成是事实 – 像与身体上的疾病一样 – 其实很多论调没有科学根据。目前很多科学家，心理学家都承认佛氏的理论中所有的重要观念都是错误，都不合乎科学（见 Newsweek 1992的封面文章， “The Death of Freud”; google.com: “Is Freud Dead?”）。这样一来，人们，社会对心理病的态度，就以为它们真的是与身体上的疾病一样，是有科学根据的事实。
6. 心理病 (mental illness) 观念的问题在于：既是病，人不需负责任。没有责任感，就没有盼望！圣经称罪为罪，是要给人在上帝面前负责；在上帝面前负责，就有盼望。上帝称罪为罪，因有赦罪的恩典提供给我们！赦免比治疗更重要，更宝贵！

XX．吃药可以吗？

• 我们并不怀疑，吃某一种药会有某一种的效果 (包括 side effects)。Robert Smith, M.D., The Christian Counselor’s Medical Desk Reference. http://www.timelesstexts.org.
• 千万不要劝一个正在吃药的人，停止吃药。这不是我们的责任！
• 究竟这个人的问题是什么？是什么问题使他「需要」吃药？
• 他的问题是否真的大脑不灵或 chemical imbalance?
• 很多时候，人的所谓「心理病」其实是罪，是逃避责任。《圣灵的劝诫》 Competent to Counsel, 页13, 15； Edward Welch, Blame it on the Brain?

XXI．世俗的观念二：自尊心 (Self-Esteem) 不合乎圣经

1. 耶稣基督来到世上， 不是要给人一个积极的自尊心 (positive self-esteem)。
   • 这是心理学和一些基督教领袖的提倡，不是正统的福音。
   • 如： Robert Schuller (Crystal Cathedral, Garden Grove, California) 认为救恩就是积极的自尊心。
2. 耶稣基督来，是要我们背起十字架跟从　，要舍己，而不是爱己。
3. 那末，我们不是应当爱人如己吗？所以应该先爱己嘛！
   • 这是严重的解经错误。
   • 圣经讲到爱人「如己」，是指我们爱人应爱到什么程度，不是先爱己、后爱人。
   • 我们堕落了的人性，不需要上帝提醒我们爱惜自己！我们的本性就是以自己为中心的。我们需要的真理乃是：舍弃爱己，去爱上帝，爱别人。
4.  Self-esteem 按照心理学的论调，是往往需要别人来赞赏 (positive self-regard)。
   • 这种说法，无形中强调自己的独立，自主，和主权。正与舍己的福音相反。

XXII．世俗的观念三：自卑感

1. 圣经没有自卑的观念。《雅各书》4章的自卑与心理学的自卑感没有关系。
2. 我们的自卑，是因为我们与别人比较。我们非常在意他人怎样看我们。
3. 我在意别人怎样看我，主要问题是：我自己最重要，比任何人，比上帝都更重要。
4. 解决自卑感的办法：相信上帝，感谢祂所赐给我的一切。
5. 因此：自卑与自大一样，都是不信的表现。
6. 很多人很害怕；怕别人看见我的真相；怕别人不肯定我，不喜欢我；怕别人会伤害我。解决的方法：先懂得敬畏上帝！

XXIII．世俗观念四：罗杰斯

1. 非指引的辅导方法： non-directive counseling; 等于是非辅导的辅导！
2. 罗氏的人观：人的自我 (self) 乃是一个人的经历的总和。人并没有灵魂。
3. 而人这个动物 (organism) 有一个导向自主的倾向 (a tendency toward autonomy)。
4. 怎样使人朝著自主方向走？人需要别人正面的对待 (positive regard)，和自己对自己正面的对待 (positive self-regard)。 因此，人需要别人的肯定。
5. 圣经的人观：人不只是经历的总和；人是灵魂，人是上帝的形象；按上帝的形象被造，有他的经历。而我们如何面对我们的经历，要在上帝面前负责。

XXIV．世俗观念五：新纪元宗教观念与心理学

1. 新纪元是古希腊的诺斯底主义（ Gnosticism, 新约已指责为异端）和东方宗教（道教，佛教，印度教等）的混合品。
2. 新纪元的神观：神是我；我是神。我是宇宙；宇宙是我。神是宇宙；宇宙是神。
3.  新纪元灵媒 (spirit-mediums)：今天很多西方的灵媒著书立说，代表天使，邪灵发言。灵媒中的教义（例如：无条件的爱与接纳；我就是上帝等）有 80% 已被世俗心理学家用在他们的著作中。
4. 「基督教心理辅导」的著作，已用上灵媒的教义的50-59%!（见张逸萍女士博士论文： Lois Chan, Unholy Alliance: her Ph.D. dissertation, Trinity College and Seminary of Indiana, 2002。）

林慈信牧师
2004年6月3日，2008年1月12日增订