分类： 《威斯敏斯特小教理问答》解读

答：上帝的定旨乃是祂为了自己的荣耀，根据祂永恒的目的，按照祂的谋略，所预先设定必成的一切事（弗1:4,11；罗9:22-23）。

Q: What are the decrees of God?

A: The decrees of God are, His eternal purpose, according to the counsel of His will, whereby, for His own glory, He has foreordained whatsoever comes to pass.

解读1：上帝如何预定所必成的事？

上帝根据祂自己的计划，完全自由地以祂最大的智慧预定万事：「我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的」（弗1:11）。

解读2：为什么上帝预定了所必成的事？

上帝预定万事是为了祂自己的荣耀和永恒的目的。

解读3：上帝的定旨有几种？

上帝的定旨有两种，一是普通定旨，一是特别定旨。

解读4：什么是上帝的普通定旨？

上帝的普通定旨是祂永恒的旨意，由此祂预定了一切必成的事：不仅包括祂所创造的万物的存在，也包括他们的一切行动和作为；不但包括祂使之成就的一切善行，也包括祂所许可的一切恶行：「希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就祢手和祢意旨所预定必有的事」（徒4:27,28）。

解读5：什么是上帝的特别定旨？

上帝的特别定旨是指祂对天使和人的预定，尤其是祂对人拣选和弃绝的定旨。

解读6：什么是上帝对人拣选的定旨？

上帝对人拣选的定旨，是祂按着自己的主权和永恒不变的计划，在基督里拣选了一些人最终得着永生，并赐给他们信心、使他们成为圣洁，好使祂荣耀的恩典得着称赞：「就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的」（弗1:4-6），「因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救」（帖后2:13）。

解读7：什么是上帝对人弃绝的定旨？

上帝对人弃绝的定旨，是祂按着自己的主权和永恒不变的计划，离弃未蒙拣选之人，任凭他们在自己的罪中灭亡，好使祂忿怒的权能和无限的公义得着称赞：「窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若上帝要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿」（罗9:21-22）。

解读8：为什么上帝预定了一些人蒙拣选，其他的人被弃绝？

这既不是因为预见到蒙选之人的善行才使上帝拣选他们，也不是因为预见到被弃之人的恶行才使上帝弃绝他们。事实上，没有任何人的善行在上帝面前是值得夸耀的，也没有任何人自己会愿意主动寻求上帝：「就如经上所记：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的」（罗3:10-11）。关于上帝究竟如何拣选人作为得救的对象是专属于神的主权，人若知道了其中的机制便会不自觉地取代神去预测谁能得救谁不能得救，这在实质上是侵犯了上帝的主权，因此上帝并未将拣选的详情启示给人。那么既然神未清楚地显明祂如何拣选，人就应当尊重并顺服上帝的主权。但人难免心有不服，因为如果上帝只拣选一部分人得救，就会产生上帝不公平或不够慈爱的嫌疑，因为上帝既然有能力拯救所有人，为何祂不救呢？要回答此问题，需先澄清一个概念，就是当我们认为上帝只拣选一部分人得救有失上帝的公平与慈爱的时候，人实则带着「每个人都有平等的、获得上帝救恩的权力」，但问题在于，恩典既然是恩典，就表明人本来是没有权力来要求获救的，因此既然根本就没有所谓「得救的权力」，又何来「平等的得救的权力」？因此，上帝救人是额外赐给人的礼物，并非上帝对人必须尽到的义务，上帝并没有责任拣选任何人，祂完全可以按照公义和我们的行为对所有人施行惩罚，但祂却拣选了一些人得永生，这完全是出于祂自己的恩典、主权和意愿，没有蒙拣选的人不能因此说上帝不公平或不慈爱：「双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明上帝的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。正如经上所记：雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。这样，我们可说什么呢？难道上帝有什么不公平吗？断乎没有！因祂对摩西说：我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁」（罗9:11,13-15）。

解读9：人在今生可以知道他们是蒙选还是被弃绝吗？

1. 那些蒙选的人，可以藉着有效的恩召知道他们的被选：「所以弟兄们，应当更加勤勉，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移」（彼后1:10）。约翰壹书的目的，就是为了叫已经信奉上帝儿子之名的人「知道自己有永生」（约壹5:13）。因此，我们可以藉着约翰壹书里所列出的三个测试，来确认自己是蒙拣选的：
   • 顺服的测验：我们是否「遵守祂的诫命」（约壹2:4），「照主所行的去行」（约壹2:6），「行公义」（约壹2:29），「洁净自己」（约壹3:3）。「我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了」（约壹1:6）。
   • 爱心的测验：我们是否「爱弟兄」（约壹2:10），「彼此相爱」（约壹3:11、23；4:7,11-12），「在行为和诚实上」（约壹3:18）相爱。「没有爱心的，就不认识上帝」（约壹4:8）。
   • 真理的测验：我们是否「认耶稣为基督」（约壹二22），相信「耶稣是上帝儿子」（约壹五5、10、13；三23）、「耶稣基督是成了肉身来的」（约壹四2）。「凡不认子的，就没有父」（约壹二23）。
2. 但没有任何人能在今生（除了那些干犯圣灵之人）确定无疑地知道他们是被弃绝的，因为最大的罪人（除了那些干犯圣灵之人）也可能还会得蒙恩召：「你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的、都不能承受上帝的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了」（林前6:9-11）。

解读10：上帝的定旨与「宿命论」

该问题涉及人的自由意志与上帝的定旨之间的张力。不论上帝的定旨覆盖到何种程度及范围，都在一定程度上限制了人的自由意志所能发挥的功用，因此若人的自由意志缺乏合理使用的空间，必然会使人产生「宿命论」的感觉，因为既然上帝已预先定下了一切，那么不论人有无自由意志，也不论人愿意如何努力，都不能对未来产生实质的影响。因此面对上帝这种绝对压倒性的主权，人不免感到自己是完全被动而不自由的。

因此，要解释这个争议，首先需要郑重澄清的是，上帝的定旨与人的自由意志并非绝对意义上的彼此「对立」，但由于毕竟是两个有自主意识的位格双方，因此在彼此相交中、其意志、情感等的确会产生「对立」的现象，但上帝正是要透过这「对立」来达成上帝与人联合的旨意，而人的意志也只有在与神意志的联合中才是完全自由的（如同鱼回到水中才是完全自由的一样，若是从水中出来，看似脱离了水的「辖制」，实则只能面临死亡，而「死亡」便是绝对的不自由）。

何以如此？因为对基督徒而言，其所谓的「未来」其实是作为受造物的自己向永恒开放后所将经历的，而永恒在于父、子、圣灵的永远相交之中，因此若有受造物被納入上帝的相交之中，便会经历到三一上帝内在互动中所产生的新事（类似的内容见6问，解读8），因而享有了神裏面永遠的「未來」，这「未来」的终点也是在神里面，当人不断进入这未来时，也就是不断更深与神联合的过程（罗11:36）。

那么，上帝如何将人纳入自己里面以此使人经历永恒中的「未来」呢？其具体表现就是使人与上帝相交，而相交所产生的必然结果，就是人的意志与神的定旨的碰撞。在这种碰撞中，人得以在挣扎中学习何谓谦卑与顺服，这个过程同时也伴随着圣灵对人内在性情的改变，使人愈加愿意顺服神、以神的心为心。

同时，这种顺服并非是神的意志压制、融合或剔除了人的意志，而是好像父神的意志在基督身上那样，看似矛盾，却没有伤害基督身为完全人的意志，反而成为在圣子这一个位格中联合为一的意志（参考基督在客西马尼园的祷告），就如同基督的神人二性的奇妙联合那样（参21问中解读10中对基督神人二性的描述）。因此，人堕落后的意志难免会与神的主权存在张力，或者人虽然非常愿意顺从上帝，但仍可能因身为受造物的有限而领会错上帝的旨意。

对于类似的情况，上帝时常允许它们发生，其目的正是要使人在上述张力或试错中学习并体会神的意志如何与人的意志能够像基督那样在人的人格中得以联合为同一的意志，而当人越加经历到这点时，所感到的并非是受束缚、而是在基督里真正而完全的自由。

反之，非基督徒由于未曾被纳入上帝的相交中，因此无份于永恒，因而上帝的定旨于他们而言便是一种束缚或桎梏了，若终其一生未能认信上帝，最终只能面对神定旨的审判。

解读11：上帝的定旨与「神义论」

根据对「预定」的解释，人若最终没有得救是因为上帝并未拣选其得救，那么，这类人的灭亡是否应当归咎于上帝呢？答案是否定的。因为罪人的灭亡是因为其犯罪所要承担的责任，因此所有人其实本来都只有注定灭亡这一个结局。但上帝却因自己的慈爱救了一部分人，这是祂慈爱的证明，却被堕落后的人以其堕落后的思维视为上帝不够慈爱的表现。对此类反应，上帝早已知晓，因此祂在圣经中指出，人会有这样的反应是因为「祂做好人，人就红了眼」（太20:15），也就是犯了不把上帝的恩典当恩典、而是当作上帝对人的义务的错谬。上帝若按照人的逻辑去行，那么人性的贪婪必然会要求上帝不断按照自己的意思不断满足人，如：上帝你既然做了这个、为什么不也做那个呢？其结果必然是，人对神越来越没有感恩之心、越来越得寸进尺。

另外，圣经中多方告知上帝允许邪恶的存在、甚至时常刻意使用邪恶来达成美好的旨意（出4:21，箴16:4，赛45:7等），但上帝如何在前者存在的前提下保守不沾染邪恶，这是一个奥秘，但圣经提供了一些例子（创11:1-9）让人看见祂有非凡的智慧、能想出各种方法做到这一点，因此人不应以自己有限的智慧限制了上帝的智慧所能带来的可能性。

解读12：对上帝定旨的正确回应

首先，对于上帝所定旨的「拣选」，对于蒙拣选之人，由于知晓了自己的得救乃完全出于上帝的恩典、且并非所有人都可得救，因此会格外珍惜这份救恩，因为是自己不配得的。同时，对于历史中没有得救之人，蒙拣选者当真心为对方感到难过，但倒也不必长久地耿耿于怀，因为那是上帝已经决定的、是已经过去了、无法改变了的事实，因此，重要的是当下以及未来所当做的，也就是当奋力将救恩的好消息带给更多人（赛61:1）。

因此，对神拣选的正确回应不是一方面一味地纠结于过去上帝为何不拯救某些人，另一方面却缺乏传福音的行动，这样的所谓「爱心」是虚假的，而是因为真的明白了神救恩是何等的宝贵，因而非常盼望有更多的人能得到这份恩典，这份渴望便成为了蒙拣选之人奋力传福音的动力，并最终落实在将福音带给更多人在行动上。

另外，上帝将其在永恒中的预定启示给人，其目的是带给人有关救恩及其在地上事奉的确据。从圣经中多处的经文可以看到，凡正确领会上帝定旨者，都会同心以祷告来祈求上帝旨意的成就，并且会身体力行的采取实际行动以回应神的旨意（赛63:15-64:12，但9:1-2，徒18:9-11）。

因此，当人得知上帝所定旨所要成就之事后，正确的回应乃是更有把握及信心为主做工，因为正是上帝的定旨使一切的结果都有了确据；反之，若认为既然上帝已经定意，自己便可以随便了，其实是落入了人堕落之后被罪所扭曲的理性中。

答：上帝具有圣父、圣子、圣灵三个位格（太3:16-17；28:19；林后13:14；彼前1:2），这三者乃是同质、同权、同荣之同一上帝（诗45:6；约1:1；17:5；徒5:3-4；罗9:5；西2:9；犹24-25）。

Q: How many persons are there in the Godhead?

A: There are three persons in the Godhead; the Father, the Son, and the Holy Ghost; and these three are one God the same in substance, equal in power and glory.

解读1：有三位上帝吗？

不是。虽然圣父、圣子和圣灵三个位格都是上帝，但祂们并不是三位上帝、或者三个实体，而是同一位独一的上帝。在这三个位格中，上帝的本质是相同的：「在天上作见证的有三，圣父、圣道和圣灵，三者为一」（约壹5:7 KJV）。

解读2：上帝有三个位格是什么意思？

上帝有三个位格，就是说上帝独一的本体以三个位格的形式存在。上帝独一的本体并非由三个位格组成，而是在三个位格之中。所以我们不可说上帝本体的三分之一是圣父、三分之一是圣子、三分之一是圣灵，因为上帝的整个本体同时存在三个位格的每一位里面，圣父是完全的上帝，圣子是完全的上帝，圣灵也是完全的上帝。

正如《亚他那修信经》所宣告的：「圣父是怎样的上帝，圣子也就是那样的上帝，圣灵亦是那样的上帝。圣父并非是受造的，圣子也是如此，圣灵亦是如此。圣父是无限的，圣子也是无限的，圣灵亦是无限的。圣父是永恒的，圣子也是永恒的，圣灵亦是永恒的。然而祂们并不是三位永恒的上帝，而是独一的永恒上帝。也不是三位非受造的无限之上帝，而是独一的非受造的无限之上帝。相同的，圣父是全能的，圣子也是全能的，圣灵亦是全能的。然而祂们并不是三位全能的上帝，而是独一的全能上帝。圣父是上帝，圣子也是上帝，圣灵亦是上帝。然而祂们并不是三位上帝，而是独一的上帝。相同的，圣父是我们的主，圣子也是我们的主，圣灵亦是我们的主。然而，我们并非有三位主，而是只有独一的主。因此，我们受到基督真理的催促而承认：圣父、圣子、圣灵每一位都是上帝、都是我们的主。」

解读3：这三个位格之间的关系是什么？

1. 圣父从永世生成圣子：「所有的天使，上帝从来对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你？又指着哪一个说，我要作他的父，他要作我的子？……论到子却说：上帝啊，祢的宝座是永永远远的，祢的国权是正直的」（来1:5,8）。
2. 圣子从圣父受生：「我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光」（约1:14）。
3. 圣灵从圣父和圣子发出：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证」（约15:26）。
4. 圣子为圣父之独生子，并不是说圣子低于圣父；圣灵出自圣父及圣子，并不是说圣灵低于圣父或圣子。圣父、圣子、圣灵在永恒中一直同存、同在，有同样的尊荣。正如《亚他那修信经》所宣告的：「然而圣父、圣子、圣灵乃是在同一个神性本质内；祂们的荣耀及永恒中的威严也是相同的」，「在此三位一体独一上帝中的三位之间，并无前后、尊卑、大小之分别。三位乃是共同的永恒及同等」。

 解读4：为什么圣父是上帝？

因为圣父是万有的本源，属于上帝的特征和敬拜都归于祂：「然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂」（林前8:6）。

解读5：为什么圣子是上帝？

1. 因为圣子在圣经中被称为上帝：「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝」（约1:1），「列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的上帝」（罗9:5）。
2. 因为圣子具有上帝的特性。祂是永恒的：「还没有亚伯拉罕就有了我」（约8:58）；祂是无所不知的：「主啊，你是无所不知的，你知道我爱你」（约21:17）；祂是无所不在的：「因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」（太18:20）；祂有上帝的权能：「常用祂权能的命令托住万有」（来1:3）。
3. 因为惟独属于上帝的尊荣和敬拜也属于圣子。我们必须信祂：「你们信上帝，也当信我」（约14:1）；我们要奉祂的名受洗：「所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗」（太28:19）；我们要求告祂的名：「以及在各处求告我主耶稣基督之名的人」（林前1:2），如果圣子不是上帝，祂就不会是合适的中保。

解读6：为什么圣灵是上帝？

1. 因为圣灵在圣经中被称为上帝：「为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，你不是欺哄人，是欺哄上帝了」（徒5:3-4）。
2. 因为圣灵具有上帝的特性。祂无所不在：「我往哪里去，躲避祢的灵」（诗139:7）；祂以特殊方式存在于所有信徒的心中：「因祂常与你们同在，也要在你们里面」（约14:17）；祂无所不知：「因为圣灵参透万事」（林前2:10）。
3. 因为圣灵大能的作为，只有上帝才能做到。比如重生：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国」（约3:5）；引导信徒明白各样的真理：「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理」（约16:13）；成圣：「使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳」（罗15:16）；作为保惠师来安慰信徒：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证」（约15:26）；感动信徒：「愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在」（林后13:14）。
4. 因为惟独归于上帝的尊荣和崇拜也属于圣灵，我们必须相信圣灵是上帝，在《使徒信经》中宣认：「我信圣灵」；我们必须奉祂的名受洗：「所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗」（太28:19）。

解读7：既然圣父、圣子和圣灵是同一位独一的上帝，为什么被称为三个不同的位格？

1. 因为圣经明确指出圣父和圣子是不同的位格：「祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像」（来1:3），「因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在」（约8:16）。
2. 因为圣经明确指出圣灵是与圣父和圣子不同的位格：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵」（约14:16-17）。
3. 圣父、圣子和圣灵各自特殊的工作：圣父是创造者，圣子是救赎者，圣灵是成圣者。但并不是说圣子与圣灵没有参与创造，圣父与圣灵没有参与救赎。正如《亚他那修信经》所宣告的：「我们敬拜三位一体的独一上帝；这独一上帝里的三位乃是合而为一的。独一上帝里的三位彼此间不混乱，其本质也不分开。」

解读8：三位一体这种神学的讨论对我们有什么意义？

一般而言，三位一体时常被人视为一种纯粹神学上的教义，主要为了说明父、子、圣灵三者的关系，以及三一神各位格间在救赎大计上的分工与角色等，与基督徒的日常生活似乎并无太多的关联，但若仔细思想，便会发现三位一体与人类的社会生活是息息相关的，了解三位一体所揭示的真理对我们如何应对后现代社会尘嚣甚上的「自我中心式个人主义」及其所引发的问题有非凡的指导意义。

宗教改革所捍卫的良心自由（Liberty of Conscience），指每人须在上帝面前亲自负责、不可盲从君王或教会权威（罗14:12），这是《威斯敏斯特信条》第二十章的核心内容。此处所审视的，乃是启蒙运动以降日趋泛滥的「表达性个人主义」（Expressive Individualism）：以自我实现为终极价值、将自我封闭与拒绝委身视为自由之道，与三位一体所揭示的生命法则根本相悖者。

首先，三位一体使人明白人与人之间交往的必要性。

上帝既是三位一体，就表明上帝乃是在三位格之中，且各位格间在永恒中彼此相交（约1:1）、永远联合，由此可见，上帝自己就是彼此相交的上帝、是永活于关系中的上帝。当上帝创造人时，祂的旨意是要人活出祂的样式，因此人也必须活在关系中、好彰显出神的形象。

那么人要如何活在关系中呢？神将人造为单一位格者，而非多位格者（即：健康的人只有一个人格，多重人格是一种人格疾病），由此人便天然地产生了与其他位格者相交的需要。而为了满足这需要，上帝首先与人相交（创2:15-16）、同时也创造出另外的人来实现人与人之间的交往（创2:21-22）。而人与人的交往随之便产生出各种关系，包括：夫妻、亲子、朋友、上下属，乃至政府百姓、国际外交等。而在所有关系中，又以夫妻关系最为亲密，因为此关系同时包含了灵魂与肉身层面的相交，以此预表基督与教会联合的奥秘（弗5:31-32），人得以在夫妻关系中体会与另一位格者完全联合的经历。

其次，三位一体表明彼此相交所带来的生命常新与活力，使人看清「表达性个人主义」必然导致僵化与死亡。

这种个人主义隐含一个观念：保护自我、强化边界才能活得更好。但若离开神的前提，「自我」究竟是什么？「活得更好」的标准又从何而来？三位一体显明真正的生命不是自我封闭而是彼此相交，其具体表现为：在爱中，父将万有交给子（约3:35, 5:26, 17:22），子完全顺服并荣耀父（约6:38），圣灵顺服父、荣耀子（约16:13-15）、且作为那使人进入父与子之交通中的位格（林后13:14, 弗2:18）使这关系不仅在神里面真实，也向人敞开，使人得以被纳入与神的关系中而分授其生命中一切的丰盛，进而实现自身生命的更新与超越。

由此可见，三位一体乃是一个彼此完全敞开、乐意给予的生命结构，而其中的给予并非损失，而是其生命丰盛的明证。

因此，当人有了上述与神相交的关系，便不再需要靠自我保护来维持存在感，因为其身为「人」的存在已在与神的关系中被确立。在不断经历神对自己生命更新的同时，人开始能真正向他人敞开，在与其他基督徒相交的层面，能逐渐活出彼此相爱的样式，同时亦能向世人展现何谓「永生」（或说满有「永恒特质」或「属神品格」的生命力），如：舍己之爱、公义圣洁、平安喜乐等等，这些品质都是持久且一致的。

与之相反的，表达性个人主义是一种有违上帝造人所预设生命法则的理念及生活方式。人一旦活在与外界隔绝的自我世界中，便失去了透过位格相交所带来的生命的更新，因此必然陷入一种日趋狭隘的自我陶醉及满足中，同时，也因其自我陷入盲区而意识不到这种孤独对自身人格所造成的伤害，最终难免走向僵化与死亡。这点便很好地解释了随着表达性个人主义不断泛滥，虽然物质生活不断改善，心理问题却日趋严重。因为心理乃人格之外显，心理疾病的出现乃是人格出现疾病的症状，而这种人格的病症，从根本上说乃是罪使人与神、与他人隔绝所造成的后果（创3:8-10）。现代心理学对「关系对心理健康之重要性」的种种发现，无意中印证了神创造的秩序。因此，回归「上帝造人乃是创造在关系中」的原初旨意、并实实在在地践行这一旨意，才是解决心理疾病的根源；虽然得医治的过程各人不一，且神的主权与时间并非人所能预定，但神应许凡在基督里的人，无论处于何种境况，都不能使他们与神的爱隔绝（罗8:38-39），神必与他们同在、使其能持久地与疾病争战而不被胜过，人也会逐步学习倚靠神、并经历到神的医治。

答：上帝是独一无二（申6:4）、又真又活的上帝（耶10:10）。

Q: Are there more Gods than one?

A: There is but One only, the living and true God.

解读1：为什么要宣告上帝是独一无二的？

这是要与多神论区别开来：「以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主」（申6:4），「论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着祂有的，我们也是藉着祂有的」（林前8:4-6）。

解读2：为什么要宣告上帝是真神？

这是要与一切假神区别开来：「你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天上被除灭……各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息。都是虚无的，是迷惑人的工作」（耶10:11,14-15）。

解读3：为什么要宣告上帝是活神？

这是要与一切没有生命的人造偶像区别开来：「他们的偶像是金的银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻」（诗115:4-6）。

解读4：为什么上帝是独一无二的？

因为上帝在祂的话语中就是这样启示祂自己的。上帝在旧约中反复宣告：「你们如今要知道我，唯有我是上帝，在我以外并无别上帝」（申32:39），新约也反复强调：「只有一位上帝”」（提前2:5）。

独一的上帝完全符合我们的观察结果，因为我们所观测到的宇宙各处的规律是一致的，微观、宏观、宇观、无机界、有机界的规律都是统一的。一个规律一致、因果相续、和谐运作的宇宙，表明这个宇宙并没有两个以上的创造者，而是只有一位创造者在掌管，「常用祂权能的命令托住万有」（来1:3）。

解读5：为什么上帝是活神？

1. 因为上帝是所有受造生命的赐予者和保守者：「我们生活、动作、存留都在乎祂」（徒17:28）。
2. 因为上帝作王，直到永远：「惟耶和华是真神，是活神，是永远的王」（耶10:10）。

解读6：为什么上帝是真正存在的真神，或者说确实有上帝？

有限的人并不能证明无限的上帝的存在，但有诸多证据表明存在一位上帝，让真正顺应理性的人得以信服。详细论述请参见《游子吟》。

解读7：表明上帝存在的第一项证据是什么？

宇宙万物、生命和人类的存在，表明上帝的存在：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」（罗1:20）。特别是非物质性的灵魂的存在，人无法从物质世界里找到合理的解释。这些都表明存在一位上帝，是上帝创造了他们，并继续维系他们的存在。

解读8：万有的存在怎么能表明上帝的存在呢？

 宇宙万有存在的原因必定是以下三者之一：

1.  从来就有；
2.  自己生成；
3.  由上帝创造。

 但是，

1. 科学已经证明宇宙是有起点的，万有不是从来就有的；
2. 科学已经证明物质世界不可能自己生成，必然有超乎物质世界之外的产生原因；
3. 合理的原因就是超乎物质世界之外的上帝的存在，祂是无限的、永恒的，也是全能的，是祂创造了一切。

解读9：表明上帝存在的第二项证据是什么？

宇宙的各项参数被精确地微调，使我们能观察到的宇宙能得以产生并存在；宇宙万有又被井然有序地治理，使得地球适合人类的生存，并且有能力和可能观察宇宙。这都表明有一位具有无限权能和智慧的上帝存在，祂是宇宙的主宰。

解读10：表明上帝存在的第三项证据是什么？

人的良心表明上帝存在，因为这种良心违反「适者生存」的进化法则，不可能是进化来的。

1. 「人之将死，其言也善」，许多恶人虽然并不害怕人的惩罚，仍有良心的负疚，临死之前也会害怕，这正见证了上帝的存在，祂将来的报应正是人的潜意识里所害怕的；
2. 虽然外邦人通常拜的都是假神，但这种崇拜也从反面表明了存在一位真神，虽然他们并不认识祂。

解读11：表明上帝存在的第四项证据是什么？

圣经的启示表明上帝的存在。圣经体裁的庄严、崇高的奥秘、功效等等，表明这是一部超自然的著作，作者只能是超自然的上帝自己，祂在圣经中清楚地启示了祂自身和祂的旨意，比藉着受造物的启示更加明确。

解读12：表明上帝存在的第五项证据是什么？

上帝在祂子民身上的形像证明上帝的存在，这形像就是上帝子民身上圣洁的印记，使他们与众不同，也使他们与未重生得救之前的自己截然不同。因为上帝藉着祂圣灵的大能，使他们有祂自己的样式。

解读13：如果确实有上帝，为什么还有这么多的不相信上帝存在的无神论者呢？

1. 人的私欲使无神论者的心眼盲目，他们不愿意承认有上帝，是因为想按自己的善恶标准随心所欲地行事为人，或者害怕做坏事遭受报应。「因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙」（罗1:21-22），「他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」（罗1:28）。
2. 无神论者自己不愿意相信上帝的存在，也希望别人远离上帝偏行己路，所以都喜欢鼓吹无神论：「他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行」（罗1:32），为的是有一种「法不责众」的虚假安全感。
3. 但「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里」（传3:11），所以无神论者的良心仍然知道上帝的存在，所以他们有时仍会对某位超然的存在心存畏惧，良心因矛盾而受折磨。
4. 虽然无神论者自称不相信有上帝的存在，但每当遇到巨大的天灾人祸时，他们却常常会点蜡烛向某位超然的存在「祈福」，表达他们对公义、慈爱的盼望。而「公义、慈爱」与进化论的「适者生存」是完全违背的，这是无神论者最纠结的地方，这时他们自己也不知道他们该信有上帝还是没有上帝。
5. 那些并没有被拣选的「沉沦的人」，「因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪」（帖后2:10-12）。既然他们故意拒绝「领受爱真理的心」，神就任凭他们活在自己「生发错误的心」里，离真理越来越远。如果有人以「我什么都不信」来拒绝福音，其实他不是什么都不信，只是「不信真理」，反「信从虚谎」。

答：上帝是个灵 （约4:24），祂的生命（出3:14）、智慧（诗147:5）、权能 （ 启4:8）、圣洁（启15:4）、公义（申32:4）、恩慈（出34:6）和信实（出34:6），都是无限（王上8:27）、永恒（诗90:2）、不变的（雅1:17）。

Q: What is God?

A: God is a Spirit, infinite, eternal, and unchangeable, in His being, wisdom, power, holiness, justice, goodness, and truth.

解读1：什么是灵？

「上帝是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂」（约4:24）。灵是非物质性的实体，没有物质的身体：「魂无骨无肉」（路24:39）。

解读2：既然上帝是个灵，为什么在圣经中还说上帝有眼睛、耳朵、嘴、手呢？比如：「耶和华的眼目看顾义人，祂的耳朵听他们的呼求」（诗34:15），「若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的」（赛1:20），「落在永生上帝的手里，真是可怕的」（来10:31）等等。

上帝并不像人一样也有物质的眼、口、手，这些比喻都是上帝迁就人的有限，使用拟人的方法来显明祂自己，使我们可以更容易地感受祂。

解读3：人的灵魂和天使都是属灵的，也都是非物质性的实体，与上帝有什么区别呢？

1. 人的灵魂和天使都是受造的灵，他们的存在依赖上帝；但上帝不是受造的灵，祂的存在并不依赖什么。
2. 人的灵魂和天使都是有限的灵；但上帝是无限的灵。

解读4：什么是「无限」（infinite）？

「无限」就是无法衡量、没有界限、不受局限。

解读5：在什么方面上帝是无限的？

1. 在生命和完美方面，上帝是无限的，是人无法测透的：「你考察，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗」（伯11:7）？
2. 在空间上，上帝是无限的，是无所不在：「耶和华说：我岂不充满天地吗」（耶23:24）？「上帝果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢」（王上8:27）？
3. 在时间上，上帝是无限的，是永恒的。「但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见，永世的君王、独一的上帝，直到永永远远」（提前1:17）！
4. 在祂一切可表达的特性上，上帝都是无限的，无法衡量、没有界限。

解读6：什么是「永恒」（eternal）？

「永恒」就是无始无终。「无始无终」主要从时间的角度来解释何为永恒。但永恒的本体或本质为何则包含更丰富的内涵。对于人来说，时空（time & space）在人以外、是人存活的一个空间（sphere），但永恒并非在上帝以外、也不是上帝所存在的某个空间（sphere），而是：永恒的本质乃是上帝的属性之一，永恒的本体可说就是神自己，因此永恒在神里面（出3:14，启22:13-14），人若要进入永恒就必须进入神里面，也就是与神相连（这在本质上，和「神的同在」、「与神联合」等的含义是一致的）。

同时，上述「进入永恒」或「与神相连」 并非是一个纯粹的神学概念、也并非只在基督再来后才能经历到，而是基督徒在一生中都会持续经历到。原因在于，虽然由于始祖的堕落，受造界与神隔绝，因而也就与永恒隔绝了，但上帝设立基督作为连接自己与受造界的管道（约1:51），使得受造界能再次与神连接起来。因此，凡信靠耶稣基督的人，便是在基督里了，而当一个人在基督里时，也就借着基督与神相连了、人也就此进入到永恒中了。所以，尽管当前人还活在受造界、但由于已经进入到了永恒中，因此就有机会在今世经历到永恒中的一切。也正因为此，对得救之人而言，他们是既活在受造界也活在永恒中，其人生从本质上而言是在受造界中不断经历永恒，其最终的目标是不断进入永恒里、也即不断更深入地进入到神里、与神联合。这也是上帝所命定、自人得救之时起要在基督里给人的祝福。

解读7：如何知道上帝是永恒的？

1. 由圣经：「诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是上帝」（诗90:2）！
2. 由理性：
   • 上帝在时间的起初，创造了世界并其中的万物，因此，祂必定在世界之前、时间之前就已存在，是从亘古就已经存在的。
   • 上帝是绝对必然的存在，因为祂是首先存在的，是完全独立的，任何权能都无法终止祂的存在；所以，祂是不变的，从亘古到永远，祂是上帝。

解读8：在祂的永恒上，上帝与受造物有何不同？

1. 有些受造物与时间一同开始存在，与时间一同结束存在，如诸天。
2. 有些受造物在时间中开始出现，也在时间中消失；如地球上的受造物，是生成的，也会消亡，出生之后，存续一段时间，就死亡了。
3. 有些受造物在时间中开始，但并不随着时间或在时间中消失，而是永远存续下去；如人的灵魂和天使。
4. 但上帝与所有的受造物不同，祂是从亘古到永远，在时间之前，祂已存在，当时间不存在的时候，祂仍然继续存在，直到永永远远。

解读9：什么是「不变」（unchangeable）？

「不变」就是始终如一，没有任何改变。上帝的「不变」并非机械式的静止不动或一尘不变，而是上帝内在属性上的不变，这些内在的不变属性使上帝在与人的互动中自然因人对祂的不同回应而产生出外在的态度、情感或行为上的改变。如：上帝的「公义」属性不变，因此当人行善时上帝喜悦赐福，而当人犯罪时上帝便愤怒降祸。有关详情见下述解读10-23。

解读10：上帝在哪些方面是不变的？

1. 上帝的属性和本质是不变的：「祢起初立了地的根基，天也是祢手所造的。天地都要灭没，祢却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，祢要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有祢永不改变，祢的年数没有穷尽」（诗102:25－27）。
2. 上帝的计划和旨意是不变的：「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就」（赛46:10），「上帝愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的」（来6:17）。
3. 上帝的慈爱和特别的恩典是不变的：「因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的」（罗11:29），「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿」（雅1:17）。

解读11：为什么说上帝的生命、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈和信实，都是无限、永恒、不变的？

生命、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈和信实，都是可以传递的，在某种程度上都能在受造物身上看到，但它们在上帝身上的无限、永恒、不变却是绝对不可能传递的。

1. 受造物也可能有生命，但这生命是有限的，因为受时间的局限，也是会改变的。而上帝的生命是无限的、永恒的、不变的。
2. 受造物也可能有智慧，但这智慧是有限的，不完全的。而上帝的智慧是无限的，是绝对完美的。
3. 受造物也可能有能力，但这能力是有限的，可以被取去，他们做事的能力依赖上帝。而上帝的权能是无限的、全能的，祂能够独立地做任何事情，不必借助任何帮助。
4. 受造物也可能在某种程度上有圣洁、公义、恩慈和信实，但都是有限的、低层次的，也会因着时间、地点、环境、条件的变化而改变。而这些特质在上帝身上是无限的、完美的，这些品质永远地在祂里面，不会有丝毫改变，也不可能改变。

解读12：什么是上帝的智慧？

上帝的智慧是祂基本的属性。上帝完备地知晓祂自身和一切可能发生的事情，祂根据自己的智慧，为祂自己的荣耀，创造、指导、计划将来一切的事。

解读13：上帝的智慧显明在何处？

1. 上帝的智慧显明在祂完全晓得一切可能发生的事情，不管是过去的、现在的，还是未来的；祂完全晓得它们的本性、起因、品质和运行。祂不像人对事情的了解一样，需要借助关联、观察或推理，而是由祂一次永世的智慧的行动知道的：「祂的智慧无法测度」（诗147:5），「耶和华啊，祢已经鉴察我，认识我。这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的」（诗139:1,6），「并且被造的没有一样在祂面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的」（来4:13）。
2. 上帝的智慧显明在祂所创造的天上地下各种受造物的美丽和多样性上：「耶和华啊，祢所造的何其多，都是祢用智慧造成的，遍地满了祢的丰富」（诗104:24）。
3. 上帝的智慧显明在祂的救赎设计上，祂藉着祂的独生子使我们得赎，既完全满足了祂的公义，又使祂的子民蒙恩得救：「然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣耀的」（林前2:6-7），「为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧」（弗3:10）。
4. 上帝的智慧显明在祂对一切受造物卓越的治理上。
   • 对无理性的受造物的治理：祂指导它们各尽本分，虽然它们没有理性引导自身。
   • 对恶人的治理：祂为自己的荣耀，制伏他们的一切恶行，即使他们的本意是要抵挡祂：「人的忿怒要成全祢的荣美」（诗76:10）。
   • 对祂的教会和子民的治理：祂向最不配得的人赐予恩宠，使祂自己得一切的荣耀。祂装备他们，使用祂们成就大事，超出祂们所求所想；祂随时供应他们的需要，并奇妙地看顾祂们，使他们摆脱仇敌的狡诈和恶毒；世人用以拦阻祂旨意的手段，却被祂用来促进祂的计划。诸如此类的事情，确实在述说上帝无限的智慧。

解读14：什么是上帝的权能?

上帝的权能是祂基本的属性，祂由此凡事都能做：「我是全能的上帝」（创17:1）。

解读15：上帝的权能显明在何处？

1. 上帝的权能显明在祂过去的作为上。祂创造了一切，「自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」（罗1:20）。祂行了诸多的神迹，超出了自然的力量。祂在各个时代都兴起祂的教会，保守祂的教会两千年来在各种权势和仇敌的逼迫、破坏下屹立至今：「我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过祂」（太16:18）
2. 上帝的权能显明在祂现在的作为上。祂维系所有受造物的存在和活动，「常用祂权能的命令托住万有」（来1:3）。祂救拔祂的选民脱离魔鬼的网罗，满有能力地吸引他们，使他们藉着信与耶稣基督联合，「并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大」（弗1:19）。祂在祂子民里面运行祂的恩典，继续祂的工作，使他们能够坚忍不移，「你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩」（彼前1:5）。祂抑制恶人，并把撒但置于祂的子民的脚下。祂的作为持续不断，轻轻松松，又不屈不挠，不可抗拒，这显明了祂的权能。
3. 上帝的权能显明在祂将来的作为上。祂将除灭一切敌基督的势力，使世上的列国屈膝在祂的爱子面前，不管是犹太人的国度还是外邦人的国度。祂在末后的日子审判活人死人，显明祂忿怒的权能。
4. 上帝的权能显明在祂能够成就的一切事上。祂愿意做什么，就能够做什么，祂无限的权能能够成就合乎祂本性的一切。

解读16：什么是上帝的圣洁？

上帝的圣洁是祂基本的属性，祂毫无瑕疵，无限地纯洁。祂愉悦于自身的纯洁之中，也喜爱祂的受造物身上所具有的与其纯洁相似的一切，并恨恶祂所见到的一切不洁。

解读17：上帝的圣洁显明在何处？

1. 上帝的名是圣洁的：「祂的名圣而可畏」（诗111:9）。
2. 上帝的本性是圣洁的：「圣哉，圣哉，圣哉，主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者」（启4:8）！
3. 上帝的作为是圣洁的：「耶和华在祂一切所行的，无不公义；在祂一切所作的都有慈爱」（诗145:17）。
4. 上帝的话语是圣洁的：「这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的」（罗1:2）；祂的律法也是圣洁的：「这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的」（罗7:12）；祂的福音是圣洁的：「向我们的列祖施怜悯，记念祂的圣约」（路1:72）。
5. 上帝悦纳的敬拜是圣洁的：「万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大」（玛1:11）；敬拜的方式也是圣洁的：「上帝是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂」（约4:24）；敬拜的时间是圣洁的：「当记念安息日，守为圣日」（出20:8）。
6. 上帝的居所是圣洁的：「因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒」（赛57:15）。
7. 上帝的天使是圣洁的：「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上」（太25:31）。
8. 上帝的地上的子民是圣洁的：「因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民」（申7:6）。
9. 上帝要求我们圣洁，祂在圣洁中行事，祂所喜爱的也是圣洁：「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁」（彼前1:15），「上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行」（帖前4:3）。
10. 上帝恨恶罪恶和罪人，非圣洁不能进上帝的国：「狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是祢所恨恶的」（诗5:5），「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主」（来12:14）。

解读18：什么是上帝的公义 ？

上帝的公义是祂基本的属性，祂无限地公平，无论是在祂自身还是与受造物的交往上。

解读19：上帝的公义显明在何处？

1. 上帝的公义显明在祂因我们的罪，在我们的中保基督身上所施行的惩罚上：「哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」（赛53:5）。
2. 上帝的公义显明在祂的报应上，祂要根据不信者自身的罪行，向他们施行报应：「那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光」（帖后1:7-9）。
3. 上帝的公义显明在祂藉着基督的恩惠，向祂的子民赐予的赏赐上：「应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的」（太5:12），「从此以后，有公义的冠冕为我存留」（提后4:8）。「上帝的公义」在此处好比是一份礼物或头衔，被授予给那些信靠上帝的人。在圣经（特别是旧约）中，公义时常和救恩紧密相连，表达出上帝要以祂的公义来拯救世人，具体而言，就是：耶稣基督就是上帝的公义，上帝要将耶稣基督的义归算到人身上，因此凡接受耶稣基督的就是接受了上帝要授予给人的「公义」，人也就因信耶稣基督而被上帝视为义人（即：因信称义）、从而获得了义人的地位了，这样人就得了拯救、不再被定罪。
4. 上帝的公义显明在祂在世上，对一个民族或一个人，因其罪行而施行的那些审判上：「主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；正如今日一样」（但9:7），「活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢」（哀3:39）？

解读20：什么是上帝的恩慈？

上帝的恩慈是祂基本的属性，祂是良善的，也是一切良善的赐予者：「祢本为善，所行的也善」（诗119:68）。

解读21：上帝的恩慈显明在何处？

上帝的恩慈显明在：

1. 祂的创造：「上帝看着一切所造的都甚好」（创1:31）。
2. 祂对一切受造物的丰盛的供应：「耶和华善待万民，祂的慈悲覆庇祂一切所造的」（诗145:9）。
3. 祂对恶人和仇敌的宽容忍耐：「还是你藐视祂丰富的恩赐、宽容、忍耐，不晓得祂的恩赐是领你悔改呢」（罗2:4）？
4. 上帝的恩慈主要显明在祂对祂的子民特别的慈爱和怜悯上：祂拣选他们，救赎他们，呼召他们，饶恕他们，收养他们，并使他们成圣。上帝的恩慈显明在祂对祂的子民今生的大爱上，祂带领他们，使他们得着祂来生的国度上。「耶和华在祂面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶……」（出34:6-7）。

解读22：什么是上帝的信实?

上帝的信实是祂基本的属性，祂是真诚的、忠信的，无谎言，无伪善：「盼望那无谎言的上帝在万古之先所应许的永生」（多1:2），「藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励」（来6:18）。

解读23：何处显明上帝的信实？

上帝的信实显明在：

1. 祂所启示的真理纯正，无瑕疵、无败坏：「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着」（提后1:13）。
2. 祂所记录的历史真实，无谎言、无谬误：「这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的」（路1:3-4）。
3. 祂所启示的预言都成就，无失败、无短缺：「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣」（约1:45），「天地要废去，我的话却不能废去」（太24:35）。
4. 祂对祂子民的应许：「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。”」（来10:23）
5. 祂对恶人所警诫的审判的施行：「只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗」（亚1:6）？
6. 上帝的信实的最大的彰显将是在基督再来施行审判的日子，那时，要根据祂在圣经中所预告的一切，对人施行奖赏和惩罚。

答：一、人对上帝应当相信的是什么（创1:1；约5:39；罗10:17；提后3:15。详情在4-38问中解释）？二、上帝对人的要求是什么（申10:12-13；书1:8；诗119:105；弥6:8；提后3:16-17。详情在39-107问中解释）？

Q: What do the scriptures principally teach?

A: The scriptures principally teach what man is to believe concerning God, and what duty God requires of man.

 解读1：什么是信？

信就是衷心委身接受超越自己认知能力范围之外的事物或真相，一般都是透过该真相的自我显明，或透过认识该真相者的见证。

 解读2：相信圣经的教导意味着什么？

相信意味着认同圣经乃是上帝所默示的话语、上帝所启示的真理，并且愿意遵行。这种信心是上帝所赐下的，必然伴随着相应的行为。

 解读3：圣经涵盖人对上帝应当相信之事的所有要点了吗？

是的。圣经已经包括了对上帝信仰的所有要点，并且上帝不允许有任何加添或减少。

 解读4：人对上帝应当相信之事，是否都必须出自圣经的教导？

是的。唯有上帝所默示的圣经是毫无错谬的，任何讲论、神学或传统，若与圣经冲突，都应当以圣经为准。

 解读5：上帝对人的要求是什么？

就是上帝在圣经中所吩咐的一切当行与不当行之事。

 解读6：除了圣经的教导之外，上帝对人是否还有其他要求？

没有。上帝颁布并记录在圣经中的律法和诫命，已经包括了祂对人所有的要求，不但涉及人外在的言语、行为和关系，也涉及人内在的思想、感情和心灵。任何在圣经之外的清规戒律或者传统，都是人自己的发明。

 解读7：圣经如何教导我们？

上帝藉着圣经让我们能知道祂的教导，又差派圣灵让我们能明白这些教导，并把这些教导落实到我们心灵的深处，使我们蒙恩得益。

 解读8：为什么说圣经对人最主要的教导是人对上帝应当相信之事和上帝对人的要求？

圣经所有的教导都珍贵有益，但不论对已经蒙恩得救或尚未归信耶稣的人而言，只有人对上帝应当相信之事和上帝对人的要求，才是使我们得救和成圣所最必须的。